陳祎舒

《全唐詩(shī)》是清人編著的唐代詩(shī)歌的總集，共得詩(shī)四萬(wàn)八千九百余首，凡二千二百余人，這部卷帙浩繁的大書(shū)，收錄了大量唐人具有代表性的詩(shī)歌，反映了唐代詩(shī)歌的全面繁榮,揭示了古典詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代。當(dāng)前有關(guān)唐詩(shī)中人物的研究不勝枚舉，其中楊許波的《唐詩(shī)中的揚(yáng)雄形象》則是首次以唐詩(shī)中的揚(yáng)雄作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)108首涉及揚(yáng)雄的唐詩(shī)進(jìn)行梳理，最終將唐詩(shī)中揚(yáng)雄的形象歸納為兩類(lèi)：獻(xiàn)賦入仕之宮廷侍從以及閉屋著述之草《玄》者，并對(duì)之所以造成揚(yáng)雄這兩種形象的原因進(jìn)行深入思考?？傮w上看，楊許波此文是從文學(xué)的角度對(duì)唐詩(shī)中揚(yáng)雄形象進(jìn)行解讀的，而本文則是以《全唐詩(shī)》作為主要文獻(xiàn)材料，將涉及揚(yáng)雄的唐詩(shī)作為唐人評(píng)價(jià)揚(yáng)雄的史料，結(jié)合揚(yáng)雄的相關(guān)傳記與著作，對(duì)唐詩(shī)中典故引用的出處進(jìn)行考證，并對(duì)涉及贊美揚(yáng)雄的相關(guān)詩(shī)句進(jìn)行梳理，最后將唐詩(shī)中揚(yáng)雄形象的塑造進(jìn)行了新的解讀，故本文也因此具有一探之價(jià)值。

一、相關(guān)典故的引用

揚(yáng)雄作為歷史人物典故的形象出現(xiàn)在《全唐詩(shī)》中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)揚(yáng)雄相關(guān)典故的描寫(xiě)，從而達(dá)到抒發(fā)感情，寄托理想的目的。這些典故，有的來(lái)自揚(yáng)雄個(gè)人的經(jīng)歷，有的來(lái)自對(duì)揚(yáng)雄著作的引用。查閱與揚(yáng)雄相關(guān)的傳記與著作，不難看出，唐詩(shī)中關(guān)于揚(yáng)雄典故的引用莫不出于其中。

揚(yáng)雄曾在自序這樣形容自己的家產(chǎn)：“有田一廛，有宅一區(qū)，世世以農(nóng)桑為業(yè)?！庇谑牵瑱?quán)德輿以此為典，其詩(shī)云：“季子乏二頃，揚(yáng)雄才一廛。伊予此南畝，數(shù)已踰前賢?！?《拜昭陵過(guò)咸陽(yáng)墅》)“一區(qū)揚(yáng)雄宅，恬然無(wú)所欲。二頃季子田，歲晏常自足。”(《數(shù)名詩(shī)》)其詩(shī)中還提到了“季子”，即春秋時(shí)期的吳國(guó)公子季札,季札品德高尚，為避王位“棄其室而耕”，權(quán)德輿在此以揚(yáng)雄、季札為典，贊美了君子的高潔品質(zhì)。

揚(yáng)雄的仕途始于向成帝獻(xiàn)賦，元延三年(前10)正月，成帝幸甘泉，祭祀泰畤，楊雄上《甘泉賦》；三月，行幸河?xùn)|，祭祀汾陰，揚(yáng)雄上《河?xùn)|賦》；十一月，再上《羽獵賦》，終于在此年，成帝任命揚(yáng)雄為黃門(mén)侍郎，元延三年(前10)，又作《長(zhǎng)楊賦》，揚(yáng)雄的四篇大賦皆誕生于這一時(shí)期。而以揚(yáng)雄獻(xiàn)賦作為典故，在唐詩(shī)中的引用頗為常見(jiàn)，這也不難看出唐人對(duì)揚(yáng)雄辭賦的推崇與肯定，同時(shí)詩(shī)人也往往是以詩(shī)寄情，希望自己的才華也可以得到君王的賞識(shí)：“子云陳羽獵，僖伯諫漁棠?！?魏知古《從獵渭川獻(xiàn)詩(shī)》)“誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦《甘泉賦》?！?孟浩然《田園作》)“因?qū)W揚(yáng)子云，獻(xiàn)賦甘泉宮?！?李白《東武吟》)“孟陽(yáng)題劍閣，子云獻(xiàn)甘泉?！?儲(chǔ)光羲《酬李處士山中見(jiàn)贈(zèng)》)“揚(yáng)雄更有《河?xùn)|賦》，唯待吹噓送上天?！?杜甫《贈(zèng)獻(xiàn)納使起居田舍人澄》)“漢帝荒唐不解憂，大夸田獵廢農(nóng)收。子云徒獻(xiàn)《長(zhǎng)楊賦》，肯念高皇沐雨秋。”(胡曾《射熊館》)“漢帝長(zhǎng)楊苑，夸胡羽獵歸。子云叨侍從，獻(xiàn)賦有光輝。激賞搖天筆，承恩賜御衣。逢君奏明主，他日共翻飛?！?李白《溫泉侍從歸逢故人》)“昔獻(xiàn)《長(zhǎng)楊賦》，天開(kāi)云雨歡。當(dāng)時(shí)待詔承明里，皆道揚(yáng)雄才可觀。勅賜飛龍二天馬，黃金絡(luò)頭白玉鞍。浮云蔽日去不返，總爲(wèi)秋風(fēng)摧紫蘭。”(李白《答杜秀才五松見(jiàn)贈(zèng)》)

哀帝時(shí)，后族的丁氏、傅氏與董賢在政治上得勢(shì)，許多攀附權(quán)貴的人都得以升遷，而當(dāng)時(shí)的揚(yáng)雄正在著手起草《太玄》，并借此淡泊自守?！盎虺靶垡孕邪住?，顏師古注曰：“玄，黑色也。言雄作之不成，其色猶白，故無(wú)祿位也。”揚(yáng)雄因而解之，即作《解嘲》，以此表達(dá)心志。故杜甫在詩(shī)《堂成》中，留下了“旁人錯(cuò)比揚(yáng)雄宅，懶惰無(wú)心作《解嘲》”的感嘆，李郢則在詩(shī)《許州題觀察判官?gòu)d》中言：“纖腰弟子知千恨，笑與揚(yáng)雄作《解嘲》”。長(zhǎng)孫佐輔《山行書(shū)事》言：“憂歡世上并，歲月途中拋。誰(shuí)知問(wèn)津客，空作揚(yáng)雄嘲?！薄短纷鳛閾P(yáng)雄的代表著作，自然也受到了唐人的關(guān)注，羅隱曾有“珍重珠璣兼繡段，草玄堂下寄揚(yáng)雄”(《寄酬鄴王羅令公五首》)的詩(shī)句，而詩(shī)人岑參則親至揚(yáng)雄草玄處，賦詩(shī)憑吊這位已逝的先哲：“吾悲子云居，寂寞人已去。娟娟西江月，猶照草玄處。精怪喜無(wú)人，睢盱藏老樹(shù)”(《楊雄草玄臺(tái)》)

《漢書(shū)》錄揚(yáng)雄自序?yàn)榱袀鳎诹袀髯詈蟮馁澲?，記載了揚(yáng)雄晚年曾經(jīng)歷的一場(chǎng)政治事件：甄豐的兒子甄尋，劉歆的兒子劉棻因再次進(jìn)獻(xiàn)符命而觸怒了王莽，劉棻的供詞牽連到了揚(yáng)雄，主治此事的官吏便派人逮捕揚(yáng)雄，當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄正在天祿閣上校書(shū)，看到官吏來(lái)抓他，嚇得從天祿閣跳下，差點(diǎn)摔死。雖然這件事與他并無(wú)關(guān)系，且王莽專(zhuān)門(mén)下令不再追究，但是他的名聲卻因此受到損害，時(shí)有詩(shī)云：“惟寂寞，自投閣；爰清凈，作符命”。這一事件也被李白引入詩(shī)中，其詩(shī)云：“子云不曉事，晚獻(xiàn)長(zhǎng)楊辭。賦達(dá)身已老，草玄鬢若絲。投閣良可嘆，但為此輩嗤?！?李白《古風(fēng)》)李白借揚(yáng)雄的事跡，為文士的不遇而感慨。杜甫也有類(lèi)似的引用，其詩(shī)云：“相如逸才親滌器，子云識(shí)字終投閣。先生早賦歸去來(lái)，石田茅屋荒蒼苔。儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯?！?杜甫《醉時(shí)歌》)詩(shī)人對(duì)揚(yáng)雄與司馬相如經(jīng)歷的描寫(xiě)，借以感慨世事的無(wú)常。另外，《藝文類(lèi)聚》中曾有一段對(duì)揚(yáng)雄嘔心瀝血作賦甘泉的記載：“成帝時(shí)，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔令作賦。為之卒暴，思精苦。賦成，遂困倦小臥，夢(mèng)其五藏出在地，以手收而內(nèi)之。及覺(jué)，病喘悸，大少氣，病一歲。由是言之，盡思慮，傷精神也?！被诖?，黃滔在《書(shū)懷寄友人》中曾感嘆道：“此生如孤燈，素心挑易盡。不及如頑石，非與磨礱近。常思揚(yáng)子云，五藏曾離身。寂寞一生中，千載空清芬。”

二、揚(yáng)雄才華的贊美

揚(yáng)雄一生好讀書(shū)，勤于鉆研，在諸多領(lǐng)域都取得了極高的成就。唐人在贊美其辭賦的文學(xué)成就與藝術(shù)成就的同時(shí)，也注意到了他在其他領(lǐng)域的影響力與貢獻(xiàn)。

關(guān)于揚(yáng)雄辭賦的才華，早在其生前就受到了世人的贊許，認(rèn)為其“文似相如”，而揚(yáng)雄的仕途生涯也開(kāi)始于獻(xiàn)賦，并受到了漢成帝的肯定。唐人在詩(shī)中常常對(duì)揚(yáng)雄的辭賦及其文采加以贊美。杜甫曾在詩(shī)中自比于揚(yáng)雄與曹植：“甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親?！?杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)而杜甫在詩(shī)《夏日楊長(zhǎng)寧宅送崔侍御常正字入京》中，言：“醉酒揚(yáng)雄宅，升堂子賤琴。”將崔侍御比作才華出眾且性嗜酒的揚(yáng)雄以及“鳴琴而治”的宓子賤。李白在詩(shī)《淮南臥病書(shū)懷寄蜀中趙征君蕤》中，描寫(xiě)自己與司馬相如、揚(yáng)雄二位辭賦家神交已久，于是言：“朝憶相如臺(tái)，夜夢(mèng)子云宅?！壁w嘏的贊美則更為直接：“揚(yáng)雄詞賦舉天聞，萬(wàn)里油幢照塞云”(《送從翁中丞奉使黠戛斯六首》)白居易認(rèn)為揚(yáng)雄因辭賦受到舉薦是實(shí)至名歸：“詞賦擅名來(lái)已久，煙霄得路去何遲。漢庭卿相皆知己，不薦揚(yáng)雄欲薦誰(shuí)”(《和談校書(shū)秋夜感懷呈朝中親友》)這剛好與王維詩(shī)句“聞道甘泉能獻(xiàn)賦，懸知獨(dú)有子云才”(《和太常韋主簿五郎溫湯寓目之作》)所表達(dá)的意蘊(yùn)相近。鄭谷則感嘆當(dāng)前科舉制度難以選拔出現(xiàn)揚(yáng)雄這樣的大才：“時(shí)無(wú)韓柳道難窮，也覺(jué)天公不至公?？慈∧昴杲馉ド?，幾人才氣似揚(yáng)雄?！?鄭谷《贈(zèng)楊夔二首》)揚(yáng)雄的才氣也直接影響到了他的家鄉(xiāng)——巴蜀地區(qū)的文風(fēng)，于是元稹云：“渝工劍刃皆歐冶，巴吏書(shū)蹤盡子云。唯我心知有來(lái)處，泊船黃草夜思君?！?元稹《書(shū)劍》)詩(shī)中的“歐冶”，即歐冶子，春秋時(shí)著名的鑄劍工，相傳曾為越王鑄五劍，為楚王鑄三劍，皆為天下罕有的寶劍。

相比于揚(yáng)雄的辭賦，揚(yáng)雄其他方面的才華在其生前卻沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注與重視，只有揚(yáng)雄的好友桓譚有著較為清晰的認(rèn)識(shí)。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》載：“時(shí)大司空王邑、納言嚴(yán)尤聞雄死，謂桓譚曰：‘子嘗稱(chēng)揚(yáng)雄書(shū)，豈能傳于后世乎？’譚曰：‘必傳。顧君與譚不及見(jiàn)也’……自雄之沒(méi)至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》終不顯，然篇籍具存?！眲㈧гA(yù)言《太玄》將“覆醬瓿”，《太玄》問(wèn)世后，正如班固所說(shuō)的“《玄》終不顯”，但隨著東漢末年玄學(xué)的興起，《太玄》開(kāi)始受到世人的重視，甚至出現(xiàn)了多家的注本。沈佺期在詩(shī)《酬楊給事兼見(jiàn)贈(zèng)臺(tái)中》言：“子云推辨博，公理擅詞雄?！边@里的“公理”即東漢末年的哲學(xué)家仲長(zhǎng)統(tǒng)，詩(shī)中將揚(yáng)雄與仲長(zhǎng)統(tǒng)進(jìn)行對(duì)仗的描寫(xiě)，很顯然亦是將揚(yáng)雄作為哲學(xué)家進(jìn)行的贊美。元稹則對(duì)揚(yáng)雄的著述給予了蓋棺定論的評(píng)價(jià)：“杜預(yù)春秋癖，揚(yáng)雄著述精。在時(shí)兼不語(yǔ)，終古定歸名?！?元稹《哭呂衡州六首》)

三、揚(yáng)雄形象的塑造

唐詩(shī)當(dāng)中，對(duì)于揚(yáng)雄個(gè)人形象的塑造也根據(jù)詩(shī)人用意與側(cè)重的不同，可以歸納為以下四大類(lèi)型：委婉的諫言者、仕途當(dāng)中的失意者、超脫的隱逸者以及新莽政權(quán)的擁護(hù)者。

(一)委婉的諫言者

揚(yáng)雄的辭賦繼承了司馬相如賦“弘麗溫雅”的特點(diǎn)，而其更深層次的意義在于獻(xiàn)與君王，通過(guò)辭賦中暗含的意蘊(yùn)達(dá)到對(duì)時(shí)政存在的弊端以及君王的不當(dāng)言行起到諷諫的目的。揚(yáng)雄身處成、哀之際，西漢的國(guó)力日趨沒(méi)落，土地兼并等一系列社會(huì)問(wèn)題日益加劇，而此時(shí)的君王則安于享樂(lè)，政治上難有作為。正是在這一歷史背景下，揚(yáng)雄通過(guò)向君王獻(xiàn)賦，從而達(dá)到諷諫的目的。

揚(yáng)雄通過(guò)辭賦對(duì)成帝表示了微妙的諷諫。成帝年輕時(shí)就以好色著稱(chēng)，這時(shí)期寵信趙氏，耽于酒宴。揚(yáng)雄的繼承并發(fā)揚(yáng)了司馬相如借賦諷諫這一方式，故趙嘏《降虜》言：“揚(yáng)雄尚白相如吃，今日何人從獵歸。”盧綸《和王員外冬夜寓直》言：“高步長(zhǎng)裾錦帳郎，居然自是漢賢良。潘岳敘年因鬢發(fā)，揚(yáng)雄托諫在文章。”魏知古《從獵渭川獻(xiàn)詩(shī)》：“子云陳羽獵，僖伯諫漁棠。”其實(shí)，揚(yáng)雄借賦諷諫也可以說(shuō)是一種不得以而為之的行為，谷永曾在永始二年(前15)上奏章指責(zé)成帝，成帝大怒，使侍御史收永，幸得王商暗中相助，才得以解脫。揚(yáng)雄有鑒于此，只能通過(guò)勸百諷一的大賦，來(lái)作為自己勸諫的手段，通過(guò)委婉曲折的方式加以表達(dá)自己的主張。《法言》中曾有以下的對(duì)話，甚能說(shuō)明揚(yáng)雄對(duì)辭賦的理解：

或問(wèn)：“吾子少而好賦？”曰：“然。童子雕蟲(chóng)篆刻?！倍矶?，曰：“壯夫不為也?！被蛟唬骸百x可以諷乎？”曰：“諷乎！諷則已，不已，吾恐不免于勸也?！?《法言·吾子》)

然而事與愿違，皇帝對(duì)于揚(yáng)雄的諷諫卻表現(xiàn)得麻木不仁，揚(yáng)雄也因此感到失望，從此不再作賦：“雄以為賦者，將以風(fēng)之，必推類(lèi)而言，極靡麗之辭，閎奢鉅衍，競(jìng)于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過(guò)矣。往時(shí)武帝號(hào)神仙，相如上《大人賦》欲以風(fēng)，帝反縹縹有凌云之志。由是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒，非法度所存，賢人君子，詩(shī)賦之正也，于是輟不復(fù)為”(《漢書(shū)》卷八十七下《揚(yáng)雄傳》)有感于此，胡曾在詩(shī)《射熊館》中對(duì)揚(yáng)雄的無(wú)奈表達(dá)了關(guān)切與同情；“漢帝荒唐不解憂，大夸田獵廢農(nóng)收。子云徒獻(xiàn)長(zhǎng)楊賦，肯念高皇沐雨秋。”

(2)仕途的失意者

揚(yáng)雄仕途上的不順與其所處的歷史時(shí)期有著密切的關(guān)系，王青在《揚(yáng)雄評(píng)傳》中就指出，西漢元、成以及之后的用人政策發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向，從早期重用功臣及功臣子弟變?yōu)橹赜棉蚶粼僮優(yōu)橹赜媒?jīng)學(xué)之士，知識(shí)分子的作用也已經(jīng)從武、宣時(shí)期的以文學(xué)夸飾轉(zhuǎn)變?yōu)樵?、成以后的?jīng)學(xué)為政。所以與揚(yáng)雄同時(shí)代得道拔擢的多是有師法傳承的經(jīng)學(xué)之士，而當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)中的顯學(xué)——災(zāi)異和禮制皆非揚(yáng)雄所擅長(zhǎng)。揚(yáng)雄雖然才華卓著，然而在政治上卻難有作為，其具體表現(xiàn)就是仕途多坎坷。唐詩(shī)當(dāng)中有關(guān)這一類(lèi)的描述十分常見(jiàn)：

馬卿辭蜀多文藻，揚(yáng)雄仕漢乏良媒。三冬自矜誠(chéng)足用，十年不調(diào)幾邅回。(駱賓王《帝京篇》)

賈誼才方達(dá)，揚(yáng)雄老未遷。能言既有地，何惜為聞天。(胡皓《同蔡孚起居詠鸚鵡一作裴漼詩(shī)》)

蕙葉青青花亂開(kāi)，少年趨府下蓬萊。甘泉未獻(xiàn)揚(yáng)雄賦，吏道何勞賈誼才。(錢(qián)起《送嚴(yán)維尉河南》)

曾聞賈誼陳奇策，肯學(xué)揚(yáng)雄賦《解嘲》。我有清風(fēng)高節(jié)在，知君不負(fù)歲寒交。(牟融《題趙支》)

規(guī)諫揚(yáng)雄賦，邅回賈誼官。久貧還往少，孤立轉(zhuǎn)遷難。(羅隱《寄侯博士》)

天子尚應(yīng)憐賈誼，時(shí)人未要嘲揚(yáng)雄。(徐鉉《亞元舍人不替深知猥貽佳作三篇清絕不敢輕酬因?yàn)殚L(zhǎng)歌聊以為報(bào)未竟復(fù)得子喬校書(shū)示問(wèn)故兼寄陳君庶資一笑耳》)

揚(yáng)雄若有薦，君圣合承恩。(薛能《春早選寓長(zhǎng)安二首》)

無(wú)人薦子云，太息竟誰(shuí)辨。(儲(chǔ)光羲《秋次霸亭寄申大》)

這一類(lèi)詩(shī)最顯著的特點(diǎn)就是詩(shī)中多是將揚(yáng)雄與賈誼兩兩對(duì)仗，揚(yáng)雄和賈誼最大的相同之處莫過(guò)于二者皆懷有大才，然而在現(xiàn)實(shí)政治中卻難得其位。詩(shī)人正是通過(guò)對(duì)揚(yáng)雄、賈誼仕途坎坷經(jīng)歷的描寫(xiě)，從而聯(lián)系自己，達(dá)到借詩(shī)抒發(fā)胸中之塊壘的目的。

(3)超脫的隱逸者

揚(yáng)雄雖然在政治上始終不得其位，但與賈誼的郁郁不得志不同，揚(yáng)雄對(duì)于政治上的得失并不是十分的在意，揚(yáng)雄曾言：“不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也”(《法言·孝至》)王青在《揚(yáng)雄評(píng)傳》中認(rèn)為，揚(yáng)雄所放棄的乃是世俗價(jià)值觀中最為重視的富貴與功名。而支配他作出這種選擇的乃是中國(guó)式智慧中禍福損益倚伏的辯證法思想以及由此而引發(fā)的知足不辱、知止不殆的人生觀。揚(yáng)雄在《解嘲》一文中，當(dāng)客笑揚(yáng)子不能做到“紆青懷紫，朱丹其轂”時(shí)，揚(yáng)雄深有感觸地說(shuō)：“客徒欲朱吾丹轂，不知一跌將赤吾族也……當(dāng)途者入青云，失路者委溝渠，旦握權(quán)則為卿相，夕失勢(shì)則為匹夫……故為可為于可為之時(shí)，則從；為不可為以不可為之時(shí)，則兇?！睋P(yáng)雄在仕途上默默無(wú)聞，沒(méi)有太多建樹(shù)，不僅是因?yàn)橥砟旮F困潦倒，孤獨(dú)無(wú)依，還表現(xiàn)在其玄奧精深的學(xué)問(wèn)難以為后人所了解。揚(yáng)雄一生與政治都保持著相當(dāng)程度的疏離。他所追求的是在知識(shí)的探索中得到人生的成功，這一人生追求，乃是他基于對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的考量以及儒道兩家人生思想的影響下做出的選擇。在政治形勢(shì)不適合大展拳腳時(shí)，保全性命就成了人生的最高智慧。唐人對(duì)揚(yáng)雄人生態(tài)度的推崇，也體現(xiàn)在其詩(shī)中：

揚(yáng)雄閉門(mén)空讀書(shū)，門(mén)前碧草春離離。不如拂衣且歸去，世上浮名徒爾為。(戴叔倫《行路難》)

子云淸自守，今日起為官。(杜甫《送楊六判官使西蕃》)

柳巷向陂斜，回陽(yáng)噪亂鴉。農(nóng)桑子云業(yè)，書(shū)籍蔡邕家。(耿湋《題楊著別業(yè)》)

子云嘗燕居，作賦似相如。閑成考課奏，別貢賢良書(shū)。(權(quán)德輿《戶(hù)部王曹長(zhǎng)楊考功崔刑部二院長(zhǎng)并同鐘陵使府之舊因以寄贈(zèng)又陪郎署喜甚常僚因書(shū)所懷且敘所知》)

子云只自守，奚事九衢塵。(韓愈《閑游二首》)

路通元亮宅，門(mén)對(duì)子云居。(牟融《題朱慶余閑居四首》)

草生元亮徑，花暗子云居。(王勃《田家三首》)

暮雨揚(yáng)雄宅，秋風(fēng)向秀園。(李郢《園居》)

夜臺(tái)今寂寞，猶是子云居。(高適《哭單父梁九少府》)

寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書(shū)。(盧照齡《長(zhǎng)安古意》)

與其說(shuō)揚(yáng)雄是一位隱逸者，不如說(shuō)是一位自守者，揚(yáng)雄并非像后世談玄的隱逸者那樣，充斥著悲觀厭世的情緒。而在身處政治并不清明的時(shí)代，揚(yáng)雄則是將自己的精力轉(zhuǎn)而放在了對(duì)知識(shí)的不懈追求上，這種努力也最終促成他寫(xiě)成《太玄》、《法言》等皇皇巨著，名垂青史?？梢哉f(shuō)，正是清貧寂寞的生活，成就了揚(yáng)雄學(xué)術(shù)上的不朽地位，正如《意林》所言：“賈誼不左遷失志，則文彩不發(fā)，淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書(shū)。太史公不典掌書(shū)記，則不能條悉古今。揚(yáng)雄不貧，則不能作玄言”。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)以上《全唐詩(shī)》中有關(guān)揚(yáng)雄詩(shī)句的分析，我們可以看到，揚(yáng)雄作為一位中國(guó)文化史上具有巨大影響力的歷史人物，其形象深入唐代諸多詩(shī)人的心中。詩(shī)人往往是借有關(guān)揚(yáng)雄歷史典故的引用，結(jié)合自身的際遇，從而達(dá)到抒發(fā)情感的目的。詩(shī)人們?cè)谫澝罁P(yáng)雄的過(guò)程中，大多都涉及到揚(yáng)雄在辭賦方面的天賦與才華，另一方面，部分詩(shī)文中對(duì)揚(yáng)雄在哲學(xué)方面的造詣也有一定的涉及，這也體現(xiàn)了揚(yáng)雄來(lái)自各方面成就。最后，筆者根據(jù)人物形象塑造的差異，將《全唐詩(shī)》中的揚(yáng)雄形象分為四類(lèi)，并與歷史上真實(shí)的揚(yáng)雄進(jìn)行對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，唐詩(shī)中關(guān)于揚(yáng)雄人物形象的塑造帶有一定的主觀性，這顯然與詩(shī)人對(duì)全詩(shī)意欲表達(dá)的思想密切相關(guān)。

注釋

①楊許波：《唐詩(shī)中的揚(yáng)雄形象》,《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年。

③(清)曹寅：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1980年版，第3607頁(yè)。以下文中詩(shī)句皆引自此書(shū)，不再作注。

④⑤⑥⑧(漢)班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1964年版，第3566頁(yè)、第3566頁(yè)、第3584頁(yè)、第3585頁(yè)。