◎王 煉

“騷壇詩社”是誕生于屈原故鄉(xiāng)湖北秭歸縣樂平里一個極具特色的民間詩歌組織?！膀}壇詩社”經(jīng)歷了元明的草創(chuàng)、明清的興盛、民國及建國初期的延續(xù)以及新時期的復(fù)興四個階段，中途歷經(jīng)幾次間斷?！膀}壇詩社”從建社以來留下了豐富的詩詞作品，給后人留下來了寶貴的財富?！膀}壇詩社”的社員們一直以傳承屈原文化為己任，堅持用詩歌來傳遞屈子精神，傳承屈子遺風(fēng)，讓“騷壇”成為了承載屈原文化和端午文化的一個具有地方特色的文化品牌?！膀}壇詩社”自產(chǎn)生延續(xù)了六百余年，由文人為主到以農(nóng)民為主，其間積累了不少歷史經(jīng)驗。

如今，在面對社會轉(zhuǎn)型、新文化沖擊的時代背景下，“騷壇詩社”面臨傳承與發(fā)展的困境，其他文學(xué)社團(tuán)也面臨著同樣的困境。以“騷壇詩社”為個案，總結(jié)成功的歷史經(jīng)驗，分析面臨的現(xiàn)實(shí)困境，探究文藝社團(tuán)的創(chuàng)新發(fā)展，對當(dāng)下其他民間文學(xué)藝術(shù)社團(tuán)的發(fā)展當(dāng)有重要的啟示意義。

一

騷壇詩社一脈相承六百年，即使中間經(jīng)歷了曲折停滯也沒有消失，是因為它有其自身的生存環(huán)境和傳承優(yōu)勢，其要義在于它具有穩(wěn)定的精神體系，有歷史名人屈原作為助推器，與端午等民俗事象的契合，從而獲取更為廣闊的交流平臺以及亦雅亦俗的藝術(shù)品位。其成功具有普泛性的借鑒意義。

屈原以及他的作品距今已有兩千多年，是歷史大浪淘沙留下的精華，源遠(yuǎn)流長，卻歷久彌新。屈原以及他的作品已經(jīng)沉淀出了穩(wěn)定的精神價值體系，最為廣泛應(yīng)用的是他的愛國精神、求索精神以及為民精神。除此之外還有面對生活的磨難與艱辛?xí)r所表現(xiàn)出的一種豁達(dá)與灑脫，對現(xiàn)實(shí)的一份釋然和對理想的一份堅守。一直把以《離騷》為代表的屈原作品作為必讀物的“騷壇詩社”社員們，屈原文學(xué)作品的精神價值對他們的影響是巨大的，他們對事物的認(rèn)知、對生活的態(tài)度、對人生的思考、對社會的審視，屈原的作品都在潛移默化地影響著他們的思維，“騷壇詩社”社員在屈原作品及精神潛移默化的熏陶感染下，也形成自身穩(wěn)定精神體系。

“騷壇詩社”以傳承屈原為主線，它因祭祀屈原而生，因愛好詩歌而聚，社員們一起抒懷暢談，切磋詩藝，尊屈原以“詩祖”，以屈原為信仰，以傳承和堅守為己任。屈原作為世界文化名人對“騷壇詩社”的推動力也是巨大的。首先是屈原的詩風(fēng)人格激發(fā)了騷壇詩人們曠日持久的創(chuàng)作熱情，社員們對屈原的崇敬在樂平里尤其堅定，“騷壇”是一種神圣而堅定的信念，人們?yōu)槟軌蛏钤谇墓世锒湴痢！膀}壇詩社”現(xiàn)如今留有為屈原創(chuàng)作的詩作數(shù)不勝數(shù)。二是屈原的名人效應(yīng)助推“騷壇詩社”的發(fā)展。隨著屈原精神的廣泛傳誦，詩社也就不斷擴(kuò)大影響。屈原的名人效應(yīng)提升了“騷壇詩社”的知名度，引領(lǐng)帶動“騷壇詩社”的持續(xù)發(fā)展。

“騷壇詩社”早期都是一群愛好詩歌的人聚在屈原廟前，拿出自己所做的詩稿，彼此交流學(xué)習(xí)，以樂平里為中心向周圍傳播的傳統(tǒng)模式范圍小且局限。然而“騷壇詩社”的詩會活動自改革開放后已成為湖北省屈原故里端午習(xí)俗的一部分，“騷壇詩社”與端午節(jié)的契合，是“騷壇詩社”進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大影響力的機(jī)遇。舉辦的詩歌盛會是全國性的詩歌交流平臺，提供給詩人們更多更大的創(chuàng)作展示平臺，同時活動廣邀了來自全國各地著名詩人，精英文學(xué)與民間文學(xué)之間的碰撞，對“騷壇詩社”來說是提升和發(fā)展。

至今“騷壇”已舉辦詩會三十余次，邀請全國各地的詩人名家，大量優(yōu)秀的詩歌作品脫穎而出，詩會活動也成為屈原故里端午文化節(jié)活動中必不可少的一個部分。宜昌舉辦的端午詩會更是聚集全國各地關(guān)于紀(jì)念屈原、端午的詩歌作品，進(jìn)一步增強(qiáng)了屈原故里“詩”的情結(jié)。2005年中國詩歌萬里行在秭歸啟動拉開了一場全國性的詩歌活動，自2007年起舉辦的“屈原杯”全國詩歌大賽，自2014年舉辦的兩年一屆的“中國屈原詩歌獎”頒獎典禮暨端午詩會，“詩在民間”端午詩會以及2016年舉辦的“詩意宜昌·致遠(yuǎn)方”端午詩會等等活動讓詩歌融入生活，同時讓生活更加詩意化。宜昌在2014被中國詩歌學(xué)會授予“中國詩歌之城”的稱號，“騷壇詩社”也成為“詩歌之城”的重要組成部分，成為秭歸及宜昌的城市文化特色。

“騷壇詩社”另一大特色在于“農(nóng)民本色”。該社獲得了“中國第一農(nóng)民詩社”的美譽(yù)，農(nóng)民是詩社的主體。詩詞歌賦本是一種雅文化，是文人志士用來述懷明志、表達(dá)情感，但其實(shí)詩歌從來就未曾局限于文人騷客，平民百姓也能創(chuàng)造出富于地方生活情趣的詩作，而具有地域特色的事物通常與“俗”有著密不可分的聯(lián)系，但在“騷壇詩社”的作品中，地域風(fēng)情得到了“雅”的豐富與升華，無論是巴楚地區(qū)的民俗風(fēng)情還是騷壇社員普通百姓的日常生活，在“騷壇”詩人的筆下都被賦予了詩意，但無論是從詩的語言還是其表現(xiàn)形式又有形無形地透露著鄉(xiāng)土性與地域性。

“騷壇詩社”的社員們大都擁有雙重身份，不僅有著高雅的詩人身份，也有著地道的農(nóng)民身份。民國及建國初的延續(xù)階段以及1982年“騷壇”復(fù)社之后的復(fù)興階段，“騷壇”成員集中于樂平里當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們大都生活清貧而簡單，需要靠務(wù)農(nóng)來維持生計、養(yǎng)家糊口，日常忙于躬耕農(nóng)田，寫詩作詞只是他們農(nóng)忙之余的閑情逸致。而他們也一直堅持用農(nóng)民的身份去創(chuàng)作，常以“泥巴腿子詩人”“鄉(xiāng)村野夫”來自稱，樂于以農(nóng)民身份來創(chuàng)作，樂于將“騷壇詩社”稱為“農(nóng)民詩社”，也樂于去呈現(xiàn)具有鄉(xiāng)土性和地域性的事物，在他們看來“詩就在民間”。這也是騷壇詩社無論是作為詩歌社團(tuán)還是民間文學(xué)社團(tuán)的個性所在。

一個社團(tuán)的個性是它能夠獨(dú)立并長期存在的基礎(chǔ)，“騷壇詩社”因弘揚(yáng)屈原精神而又深深扎根于民間形成了“詩在民間”的鮮明個性。“騷壇詩社”作為民間文學(xué)社團(tuán)帶給我們的啟示就是社員們能夠一直堅守并傳承建社的初心和社團(tuán)的靈魂，一直忠貞不渝地守護(hù)著“騷壇詩社”的本質(zhì)，善于利用身邊的文化資源來拓展社團(tuán)的展示平臺和發(fā)展道路，在平凡的勞動生活中不斷彰顯文學(xué)的追求與魅力，這些也正是值得其他文學(xué)社團(tuán)學(xué)習(xí)和借鑒的。

二

在較為穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中，社團(tuán)通常也能夠穩(wěn)定發(fā)展，但在面臨社會劇變時，則需不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代的要求，求得自身的存在和發(fā)展。

“騷壇詩社”當(dāng)前所面臨的是民間文學(xué)藝術(shù)社團(tuán)普遍面臨的問題：生活方式巨變、文化傳承斷層、外來文化沖擊等等。首先，自給自足的生活方式發(fā)生巨大變化，農(nóng)耕不再是人們滿足溫飽生活的唯一方式。其次，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來連接了整個世界，擴(kuò)展了文化空間，讓全球各種文化之間能夠相互交流，但是外來文化頻頻引入，對中華民族傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。

“騷壇詩社”如今面臨的文化斷層主要體現(xiàn)在三個方面：一是傳承人的斷層，“騷壇詩社”所在的秭歸樂平里村，大部分的年輕人選擇出去之后就不會再回來，即使有不少的詩歌愛好者，也很難能承擔(dān)起傳承“騷壇詩社”的責(zé)任；二是傳統(tǒng)文化與新興文化、外來文化的沖突，新鮮事物的出現(xiàn)讓更多人把注意力集中于接收和學(xué)習(xí)，“騷壇詩社”以古體詩創(chuàng)作為主，而大部分人對于古體詩的認(rèn)知還停留在曾經(jīng)背誦的小學(xué)初中高中課本里；三是傳承方式的變化，中國一直講究“言傳身教”，要用言語講解教導(dǎo)，還要以行動示范。中國許多的民間技藝、風(fēng)俗文化也都是自幼師承，靠言傳身教，口耳相傳而來的，“騷壇詩社”亦是如此。但如今，文字可以替代語言，電子設(shè)備也可以記錄語言，雖然傳承的方式方便快捷了許多，卻缺少了情感與溫度。文化斷層的現(xiàn)象是一把雙刃劍，它讓“騷壇詩社”面臨著嚴(yán)峻的考驗甚至有消亡的危險，但就如鳳凰涅槃浴火重生，在險境中也為“騷壇詩社”的新發(fā)展提供了契機(jī)。

實(shí)現(xiàn)“騷壇詩社”的創(chuàng)新發(fā)展需要內(nèi)外齊頭并進(jìn)，既要從“騷壇詩社”本身謀創(chuàng)新之路，也要借助外在的社會資源、社會力量將社團(tuán)的形象推廣出去。從“騷壇詩社”社團(tuán)內(nèi)部來看，創(chuàng)新社團(tuán)形象主要是為騷壇注入新鮮血液，吸納更多新的詩歌體裁，創(chuàng)作更多貼合時代與現(xiàn)實(shí)的新詩作，培育新的傳承人。只有“騷壇詩社”內(nèi)部不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，才能不被時代淘汰。

“騷壇詩社”一直以古體詩作為主要的創(chuàng)作模式，古體詩在中國文學(xué)發(fā)展歷史中一度有著很高的地位，但五四運(yùn)動前后，以廢除舊體詩形式上的束縛、以白話俗語作為基本語言的新詩出現(xiàn)，新詩的表現(xiàn)方法和藝術(shù)形式也得到了很大的創(chuàng)新，即便一部分以古體詩的形式出現(xiàn)，但舊詩的格律、字句的長短、語言都有了新變化。伴隨著新詩逐漸成為中國現(xiàn)代詩歌的主體，并在社會上的廣泛運(yùn)用，舊體詩也越來越邊緣化。“騷壇詩社”的詩詞作品中也有一部分白話詩，1990年，騷壇詩社專門整理出一本社員白話詩集。

這株玉米苗

徐正端

這株玉米苗，它使勁吮吸雨露，爭奪肥料。

它——，顏色分外綠，苗株格外高。

到了秋收的季節(jié)，不結(jié)玉米，僅生一個灰包。

民族振興在教育

徐宏沂

紅花開，山鳥啼，義務(wù)教育九年期。

鄉(xiāng)統(tǒng)籌，村集資，不求索取育后裔。

語數(shù)英，政史地，全面發(fā)展德智體。

抓經(jīng)濟(jì)，講效益，民族振興在教育。

這兩首騷壇社員的白話詩內(nèi)容簡單，通俗易懂，相較于騷壇古體詩語言更加口語化，通讀下來，很上口也很押韻，作者想要表達(dá)的意思也都一目了然。在詩歌結(jié)構(gòu)上，沒有了古體七律、五律所嚴(yán)格遵守的詩詞韻律與結(jié)構(gòu)規(guī)范，從而給人更貼近生活的感覺，加上農(nóng)民詩人所自帶的鄉(xiāng)土性讓騷壇的白話詩更接地氣。第一首詩十分生活化，語言也十分通俗，農(nóng)民身份在這首詩中得到充分的體現(xiàn)，農(nóng)民詩人徐正端滿懷期待等待自己的作物長出果實(shí)，結(jié)果玉米僅生出一個灰包，玉米長灰包是一種常見病害，在詩的結(jié)尾既帶有一絲無奈，又帶有一絲詼諧。第二首詩在第一遍通讀下來的時候就有很深的印象，就像小時候唱的童謠一般，有韻律有節(jié)奏，而且絲毫沒有繞口的感覺，但也因此會給人一種喊口號的感覺。

兩首詩應(yīng)該是在騷壇詩人對新詩的探索階段創(chuàng)作出來的，在詩體、結(jié)構(gòu)、語言上都有了創(chuàng)新與改變，但少了舊體詩的形式和語言讓騷壇的詩詞作品更加偏向“俗”文化，騷壇詩社雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)型成為農(nóng)民詩社，但是騷壇詩人們有著深厚的文學(xué)底蘊(yùn)以及恢弘的精神世界，創(chuàng)新詩體已經(jīng)是創(chuàng)新騷壇社團(tuán)形象踏出的第一步，相信在未來騷壇詩社也會涌現(xiàn)出更多優(yōu)秀的詩作。

騷壇詩中有不少是描繪日?，F(xiàn)實(shí)生活，感嘆時代發(fā)展的，但現(xiàn)實(shí)生活與時代發(fā)展往往都是分開的，現(xiàn)實(shí)生活集中于日常生活的小事，時代發(fā)展則集中于大概念?，F(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)作品取之不竭、用之不盡的素材來源，而現(xiàn)實(shí)生活都是在大時代背景下發(fā)生的，往往一件生活小事能夠映射出時代的變化與發(fā)展，更何況現(xiàn)如今的時代背景下，每一天的生活都在發(fā)生改變。騷壇作品應(yīng)該融入更多貼近現(xiàn)實(shí)、貼近時代的詩作，以小觀大，以小人物觀大世界，以小事情觀大發(fā)展。

從外部來看，創(chuàng)新騷壇形象需要充分借助學(xué)校、政府、網(wǎng)絡(luò)等社會資源與社會力量。借助學(xué)校培育傳承人，借助政府扶持拓寬發(fā)展空間，借助網(wǎng)絡(luò)新興媒體提升騷壇影響力。

面對著新秀稀罕的境遇，騷壇詩社的傳承受到挑戰(zhàn)。在屈原故里，人們其實(shí)有著良好的詩歌基因和詩歌氛圍，從小就有學(xué)詩、吟詩、作詩的習(xí)慣。以前學(xué)習(xí)寫詩，就如同學(xué)習(xí)一門手藝活兒，拜師學(xué)藝，跟著師傅每天學(xué)每天練，從讀詩到讀懂詩到讀透詩再到自己寫詩是一段日積月累的沉淀過程?，F(xiàn)如今所有的學(xué)習(xí)都集中到校園之中，詩詞的學(xué)習(xí)也只是繁重學(xué)業(yè)中的冰山一角，但一些學(xué)寫詩的好苗子也都匯聚到學(xué)校里，所以騷壇的傳承需要扎根于校園。借助學(xué)校的平臺，利用學(xué)校課間活動習(xí)讀屈原作品，培養(yǎng)詩的韻律感；利用校園的醒目墻壁、空地，用圖繪、文字等方式演繹屈原；端午節(jié)舉辦詩歌班會，朗誦屈原作品；制作課本劇，讓學(xué)生通過自己切身的體驗來領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)青年一代詩的悟性，這是“騷壇詩社”對新人的期望。

政府的相關(guān)扶持政策對于騷壇主要有兩個層面的作用：一是保護(hù)作用；二是推動作用。1982年復(fù)社以后受到政府的關(guān)注與扶持，開始系統(tǒng)地對“騷壇詩社”的相關(guān)資料進(jìn)行收集、考證、調(diào)查、整理、歸類，而“騷壇詩社”的社員將自己所珍存的詩稿，重新抄錄，然后交給了秭歸縣文聯(lián)，如今，秭歸縣文聯(lián)對于“騷壇詩社”詩稿的存檔是最為系統(tǒng)全面的。其次政府的引導(dǎo)推動有助于“騷壇詩社”克服自身的局限，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。政府的一系列政策支持可以為詩人的創(chuàng)作提供條件，為詩作的傳播搭建平臺，如從臨時搭臺的詩會活動逐漸擴(kuò)展到秭歸縣官方舉辦的端午騷壇詩會，進(jìn)一步拓寬至由文化部和湖北省政府主辦的宜昌的屈原故里端午文化節(jié)，“騷壇詩社”活動的平臺不斷提升，知名度也不斷擴(kuò)大。詩社在被更多的人所認(rèn)識的同時也不斷提高自我認(rèn)知，提升格局與眼界，從而實(shí)現(xiàn)自我提升。借助政府的支持，“騷壇詩社”穩(wěn)定了基礎(chǔ)，也拓寬了對外發(fā)展空間。

騷壇詩社是農(nóng)耕社會的文化產(chǎn)物，隨著社會結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，詩社的生存土壤也相繼發(fā)生改變，詩社也面臨著新與舊的交替。傳統(tǒng)詩歌的逐漸邊緣化也讓以古詩詞為主要創(chuàng)作形式的“騷壇詩社”面臨巨大挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)新時代的到來，雖然帶來了巨大的文化沖擊，但也拉近了與世界的距離，便捷了彼此之間的交流，互聯(lián)網(wǎng)帶來的新機(jī)遇是充分利用新興傳播媒介提升社團(tuán)影響力，對社團(tuán)內(nèi)容、形式等辯證取舍以適應(yīng)新時代的新要求。借助互聯(lián)網(wǎng)，“騷壇詩社”可以利用電子文檔將文字版轉(zhuǎn)換成電子版，也可利用云端進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備份，利用大數(shù)據(jù)作整理歸納，也可通過網(wǎng)絡(luò)傳播媒介推廣“騷壇詩社”影響力。

新時代是一個創(chuàng)造奇跡的時代，也是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的時代，關(guān)鍵在于我們要把握住這個歷史機(jī)遇，推動民間社團(tuán)的創(chuàng)新發(fā)展，在適應(yīng)新時代新要求的基礎(chǔ)上，不斷給民間社團(tuán)注入新的血液，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，為社會奉獻(xiàn)更多更好的精神食糧。

注釋：

[1][2]秭歸縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、秭歸縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，《社員白話詩集》2007年版，第23頁，5頁。