劉百慧

作者 上海大學(xué)文學(xué)院中文系文藝學(xué)研究生

“中國當(dāng)代藝術(shù)與比較符號(hào)學(xué)”國際研討會(huì)于2018 年9 月25 日—26 日在上海大學(xué)東區(qū)文學(xué)院樓306 室舉行。本次會(huì)議由意大利都靈大學(xué)傳播學(xué)跨學(xué)科研究中心、上海大學(xué)批評(píng)理論研究中心以及上海大學(xué)中國語言文學(xué)高原學(xué)科聯(lián)合主辦。圍繞“中國當(dāng)代藝術(shù)與比較符號(hào)學(xué)”這一議題，來自意大利都靈大學(xué)、上海大學(xué)、四川大學(xué)、華東師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京大學(xué)的十余位學(xué)者展開討論。

各位學(xué)者以符號(hào)學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)、涉及多種藝術(shù)類型，論述了不同領(lǐng)域中的符號(hào)現(xiàn)象。其中意大利都靈大學(xué)哲學(xué)系符號(hào)學(xué)、文化符號(hào)學(xué)和視覺符號(hào)學(xué)教授馬西莫·里昂和上海大學(xué)文學(xué)院教授曾軍以及南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授趙奎英這三位學(xué)者側(cè)重于從理論層面進(jìn)行分析，而其他的學(xué)者則更側(cè)重于個(gè)案分析。

里昂教授在題為《諸眾與意義》的發(fā)言中首先指出自然語言有一些詞語用以表示諸眾的本體，每一個(gè)都有不同的傾向義，例如英語中的host， horde，mass， swarm。同樣，藝術(shù)中也有表現(xiàn)諸眾的例子，比如油畫在西方和東方藝術(shù)中一直描繪擁擠的場景，它由許多物體，礦產(chǎn)、植物、動(dòng)物，還有人構(gòu)成。在接下來的演講中，里昂教授分析對(duì)比了米開朗琪羅《卡西納之戰(zhàn)》和達(dá)·芬奇的《安吉里之戰(zhàn)》二者對(duì)諸眾表現(xiàn)處理的不同之處，以及這兩者對(duì)西方藝術(shù)處理諸眾問題的影響，之后又分析了中國的《平定柯爾克戰(zhàn)圖》對(duì)諸眾的表現(xiàn)，及其對(duì)后世藝術(shù)中諸眾表現(xiàn)的影響。在此基礎(chǔ)上比較了西方和中國藝術(shù)中諸眾的表達(dá)的異同，描述了對(duì)特定的文化意義與感官的愉悅中出現(xiàn)的大量相似對(duì)象的諸眾的跨文化審美，并且討論了這種跨文化美學(xué)在每一種文化，特別是在當(dāng)今的中國中是如何被具體說明的，以此來說明“諸眾”的藝術(shù)表現(xiàn)問題。

曾軍教授的演講題目為《時(shí)間性符號(hào)的敘事分析：以近年來中國三部小說為例》，著重分析時(shí)間符號(hào)的敘事作用。他將寫進(jìn)文學(xué)作品中的日期和時(shí)間稱為時(shí)間符號(hào)，認(rèn)為這些符號(hào)將加入敘事并具有一些特殊的敘事功能。接著曾軍教授著重分析了中國當(dāng)代三部小說——《繁花》《小時(shí)代》《三體》——中的時(shí)間符號(hào)的使用。他認(rèn)為，金宇澄注重個(gè)人時(shí)間意識(shí)，講述命運(yùn)故事，試圖解構(gòu)宏大敘事；郭敬明則基于擺脫上一代人影響的目的，采取了另一種建構(gòu)微觀敘事——為時(shí)代取名的方法，例如“折紙時(shí)代”，這是對(duì)一代人生活的把握，每一個(gè)人都成了時(shí)代的象征，所以《小時(shí)代》是寓言故事；而劉慈欣則創(chuàng)造了一個(gè)宇宙的時(shí)間，從其小說中，我們可以了解人類中心主義和地球中心主義，曾軍教授指出劉慈欣的敘述是超越時(shí)間的，故將其定義為幻想故事。曾軍教授還以魯迅的《阿Q 正傳》為例，論述了傳奇時(shí)間和歷史時(shí)間的問題。

趙奎英教授的演講題目為《藝術(shù)作為出場符號(hào)——藝術(shù)符號(hào)學(xué)新探》，她認(rèn)為把藝術(shù)歸于再現(xiàn)符號(hào)不僅受到當(dāng)代語境中的理論與實(shí)踐的雙重挑戰(zhàn)，而且還會(huì)造成難以解決的符號(hào)學(xué)悖論和藝術(shù)意義難題，所以她將藝術(shù)作為一種顯現(xiàn)性的出場符號(hào)，藝術(shù)作為出場符號(hào)，它不是對(duì)某個(gè)不在場對(duì)象的代替，而是對(duì)自身存在及相關(guān)意義的顯現(xiàn)，是在特定時(shí)間和場所中發(fā)生的有意義或意味的符號(hào)實(shí)踐。在這里，符號(hào)、存在和意義是同時(shí)出場、不可分割、一體生成的。趙奎英教授認(rèn)為出場符號(hào)概念的提出，不僅有助于更好地理解藝術(shù)符號(hào)的本質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)的本體，還可以更深入、更直觀地理解藝術(shù)符號(hào)與“人物”“出場”活動(dòng)相關(guān)的物質(zhì)性、動(dòng)作性、展示性、具身性和場域性等特征，從而使藝術(shù)基本理論研究得到真正推進(jìn)。

其他的學(xué)者則是從個(gè)案出發(fā)，涉及多種藝術(shù)類型，探討了包括美食、音樂、游戲、影視等多個(gè)領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。都靈大學(xué)博士后研究員、國際符號(hào)學(xué)研究所的高級(jí)研究員西蒙娜·斯塔諾演講的題目是《品嘗烹飪藝術(shù)：中西美食的美學(xué)》，她認(rèn)為來自中國各個(gè)地區(qū)以及生活在其他國家的中國人有著相同的飲食傳統(tǒng)，中國人在食材準(zhǔn)備和消費(fèi)中十分強(qiáng)調(diào)菜肴的審美維度，如若考慮到中國菜在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播及其與西方烹飪傳統(tǒng)在內(nèi)的其他菜系的雜交，這種審美需求就變得更加重要。她對(duì)中國飲食文化中豐富的文學(xué)內(nèi)涵和相關(guān)案例進(jìn)行詳細(xì)分析，探索中國烹飪藝術(shù)中的審美價(jià)值。四川大學(xué)符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)研究所副研究員彭佳演講的題目為《異質(zhì)的男性化和女性化：馬作為文化隱喻所揭示的性別等級(jí)》，她認(rèn)為馬超越了野生—馴養(yǎng)動(dòng)物的分類，以歌舞團(tuán)女演員的形象被裝扮，所以成為了難以馴服并獲得性別的女性符號(hào)。她指出中國的馬術(shù)表演不僅講述了帝國如何征服女性和其他民族或部落，而且還講述了一個(gè)關(guān)于特權(quán)和先進(jìn)文化如何合并游牧民族神秘力量的神話，并且強(qiáng)調(diào)關(guān)于馬的繪畫和詩歌在中國古代社會(huì)中建立了神話和性別等級(jí)。

華東師范大學(xué)中文系副教授、《文藝?yán)碚撗芯俊犯本帉復(fù)跫诬娫陬}為《〈中國有嘻哈〉和嘻哈的文化政治》的演講中指出《中國有嘻哈》爆紅的原因在于在真人秀的“真”和“秀”之間達(dá)成了某種平衡，其中關(guān)鍵在于嘻哈的“保持真實(shí)”這一信條正好迎合了大眾對(duì)于“個(gè)性”的訴求，并且指出對(duì)于今日的中國而言，嘻哈最大的文化政治意義在于為經(jīng)驗(yàn)貧乏時(shí)代的青年提供了表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的熱情和手段。都靈大學(xué)的博士后加布里爾·馬里諾同樣探討音樂的問題，其題目為《論音樂的意義或音樂片“馬可波羅”：西方國家對(duì)中國音樂理解的符號(hào)學(xué)探究》，探討了他所理解的中國音樂及其對(duì)西方文化，特別是對(duì)意大利文化的影響。他首先向聽眾展示了一系列的案例研究，從古典音樂（普契尼的《圖蘭朵》）到現(xiàn)代前衛(wèi)音樂（約翰·凱奇，賈欽托·謝爾西），再到當(dāng)代流行音樂（約翰·佐恩的“裸體城市的憂郁”，叛逆創(chuàng)作型歌手崔健，地下?lián)u滾歌手顏峻，電子制作人Tzusing），并且通過對(duì)具體的文獻(xiàn)綜述和文本分析以及對(duì)作家和音樂策劃人Sean White（中文名為張長曉）的訪談進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了至少四種主要的話語修辭：“模糊”“派生”“極端”和“技巧”。坦佩雷技術(shù)大學(xué)的博士后研究員馬蒂亞·蒂博的演講題目是《馴服游戲：美國、歐盟和中國的游戲化實(shí)驗(yàn)和意識(shí)形態(tài)》，他談?wù)摿擞螒虻囊恍┴?fù)面影響及其帶給人們的恐慌，由此產(chǎn)生的游戲邊界的設(shè)定問題。蒂博教授指出“游戲化”這個(gè)概念在近年來受到了前所未有的關(guān)注，中美兩國為了介紹他們的軍隊(duì)，用的就是游戲化的方式。之后他又以格雷馬斯的行動(dòng)矩陣分析了游戲的利弊兩個(gè)方面，以此來說明馴服游戲的可能性。

復(fù)旦大學(xué)藝術(shù)教育中心副教授高燕在題為《空鏡作為一種隱喻：以電視劇〈空鏡子〉為例 》的演講中通過對(duì)電視劇《空鏡子》的分析，探討了鏡子作為文化符號(hào)的新含義。她指出用鏡子來比喻生活狀態(tài)和自我建構(gòu)是人類文化中普遍存在的現(xiàn)象，而且鏡子在當(dāng)代視覺文化中經(jīng)常被用作一種敘事策略，尤其是影視作品里，這符合后現(xiàn)代性的時(shí)空特征，她認(rèn)為鏡子的時(shí)間維度是現(xiàn)在，而鏡子的空間維度是存在。上海交通大學(xué)人文學(xué)院副教授韓蕾演講的題目是《〈中國〉對(duì)中國的呼喚——文化符號(hào)學(xué)的角度》，她首先對(duì)紀(jì)錄片《中國》作了一個(gè)簡明的介紹，包括這部紀(jì)錄片對(duì)西方知識(shí)分子的影響和其在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的負(fù)面影響等，其次是通過雅各布森通訊模式重新審視《中國》這部紀(jì)錄片對(duì)中國的呼喚，以及由此帶來的我們處理文化變化方面帶來的啟示。都靈大學(xué)符號(hào)學(xué)和傳媒學(xué)博士布魯諾·薩雷斯在題為《省略與遺忘：當(dāng)代“中國景象”里的詩學(xué)與圖像時(shí)代 》的演講中指出從西方視角來看，當(dāng)代中國電影似乎有兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度：一是對(duì)規(guī)范實(shí)驗(yàn)的積極傾向，二是對(duì)與時(shí)間有關(guān)的問題的刺激的癡迷。并且通過對(duì)《闖入者》《山河故人》《白日焰火》等多部影片的分析，從文體和象征的角度揭示了當(dāng)代“中國景象”的時(shí)代特征。上海大學(xué)文學(xué)院講師周海天的演講題目是《模仿欲望或生產(chǎn)性作品：21世紀(jì)中國兩部科幻小說中的符號(hào)學(xué)分析》，她認(rèn)為科幻小說通常強(qiáng)調(diào)意義(價(jià)值)植根于表征物(能指)間的關(guān)系成為二十世紀(jì)符號(hào)學(xué)理論最突出的表現(xiàn)之一。然而，還有更深刻的根源能構(gòu)成表征物的關(guān)系，并提供科幻小說的可理解性。世界作為主體的意義是先于存在的，它決定了模仿欲望與科幻小說生產(chǎn)性創(chuàng)作之間的界線。在此過程中，追求“所指”架起了符號(hào)學(xué)和解釋學(xué)的橋梁。因此，21 世紀(jì)中國科幻小說中的模仿與生產(chǎn)之間的討論，將引發(fā)符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)的研究與批判。

會(huì)議的最后討論環(huán)節(jié)由里昂教授主持，彭佳副研究員、薩雷斯博士和馬里諾博士等就會(huì)議進(jìn)行發(fā)言討論，最終里昂教授和曾軍教授做總結(jié)發(fā)言。本次會(huì)議規(guī)模不大，但是問題明確，觀點(diǎn)集中，充分展示了中意雙方學(xué)者在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的研究成果，并且提出新的問題與挑戰(zhàn)，促進(jìn)了雙方的友好交流，展示了當(dāng)代學(xué)者的風(fēng)范，是一次成功的國際學(xué)術(shù)會(huì)議。