田勝利

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

許結(jié)先生著的《中國(guó)辭賦理論通史》，已于2016年由鳳凰出版社刊行。全書(shū)凡十八章，分為理論總述、理論流變、理論范疇上中下三篇，幾近百萬(wàn)字，結(jié)構(gòu)宏闊，內(nèi)容豐富，體大精深。許結(jié)先生多年來(lái)，潛心專(zhuān)注于賦學(xué)，貫通古今，覃思精慮，《中國(guó)辭賦理論通史》在中國(guó)辭賦理論史的撰寫(xiě)方面是空前的。自二十世紀(jì)末以來(lái)，賦學(xué)史論著以馬積高先生《賦史》、龔克昌先生《漢賦研究》聲名最顯，已具有經(jīng)典意義，在中國(guó)辭賦研究方面起到了很好的推動(dòng)作用。然這些學(xué)術(shù)著作對(duì)于不少辭賦理論的揭示已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)下學(xué)術(shù)界的需求，其中還有很多值得好好深入研究總結(jié)的東西，這部著作能滿(mǎn)足這種缺失。這部書(shū)涉及中國(guó)辭賦理論的諸多問(wèn)題，在見(jiàn)解和理論的深度上，都值得學(xué)人觀(guān)習(xí)、研討和借鑒。

一、《中國(guó)辭賦理論通史》特別注重文獻(xiàn)的征引與運(yùn)用，理論的建構(gòu)以文獻(xiàn)為據(jù)，遵循理論與歷史真實(shí)的合一。辭賦文獻(xiàn)較早就已經(jīng)進(jìn)入許先生的研究視野。上個(gè)世紀(jì)八九十年代，許先生寫(xiě)成了《漢代文學(xué)思想史》(1990年南京大學(xué)出版社刊行)，辟有專(zhuān)節(jié)研討漢賦流變與儒道思想，隨后應(yīng)郭維森先生之邀，合作寫(xiě)了《中國(guó)辭賦發(fā)展史》(1996年江蘇教育出版社)。如果從1983年發(fā)表于《江漢論壇》的首篇賦學(xué)論文開(kāi)始算起，許先生已經(jīng)在辭賦文獻(xiàn)中摸爬滾打了30多年?！吨袊?guó)辭賦理論通史》正是在這樣厚重的文獻(xiàn)積累的基礎(chǔ)上而得的，該書(shū)第二章設(shè)“辭賦理論文獻(xiàn)敘考”專(zhuān)題，上起先秦兩漢，下迄近現(xiàn)代的20世紀(jì)，系統(tǒng)而全面地梳理了各個(gè)時(shí)代的理論文獻(xiàn)，并對(duì)這些理論文獻(xiàn)的嬗變規(guī)律予以揭示。直接依托文獻(xiàn)總結(jié)辭賦文獻(xiàn)特點(diǎn)而成一個(gè)理論專(zhuān)章，這在同類(lèi)型的辭賦理論通史中是不多見(jiàn)的。辭賦文獻(xiàn)中賦集的編撰在清朝達(dá)到鼎盛，許先生撰寫(xiě)《中國(guó)辭賦理論通史》，僅對(duì)有清一代這方面的文獻(xiàn)“查考與寓目的清代賦集(就有)數(shù)百種”，全書(shū)征引古籍546部、今人著述308種、今人論文314篇、報(bào)紙文章8篇等等，涉獵的文獻(xiàn)包括大陸、港臺(tái)、日本、美國(guó)、韓國(guó)等地區(qū)和國(guó)家，就數(shù)量而言，不可謂不豐贍，就地域而言，不可謂不廣博，其中有的文獻(xiàn)是一般讀者難以看到的。許先生對(duì)辭賦文獻(xiàn)的運(yùn)用是嫻熟的，對(duì)學(xué)術(shù)理路的認(rèn)知是深刻的。記得一次先生在給博士生講授中國(guó)賦學(xué)時(shí)笑著打比方說(shuō)，要想深入了解中國(guó)學(xué)術(shù)，尤其需要切實(shí)掌握先秦兩漢和有清的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，這就像抓蛇的法門(mén)一樣，一頭(壓頭)一尾(拖尾)，蛇可制得服服帖帖。

二、《中國(guó)辭賦理論通史》特別注重獨(dú)創(chuàng)，形成自己的見(jiàn)解，格調(diào)很高，延續(xù)的是先生一貫的治學(xué)風(fēng)格。獨(dú)創(chuàng)是對(duì)已有研究的不斷超越，別人做過(guò)的研究不再做，已經(jīng)嘗試過(guò)的研究不再重復(fù)研究。許先生迄今為止已經(jīng)出版數(shù)部個(gè)人賦學(xué)專(zhuān)著，理數(shù)均各不相同，有課堂講稿式的《賦學(xué)講演錄》(2009年北京大學(xué)出版社)、有禮制下的賦學(xué)綜論《賦學(xué)：制度與批評(píng)》(2013年中華書(shū)局)、有文化視角下的《賦體文學(xué)的文化闡釋》(2005年中華書(shū)局)，有論賦起源與流變的《體物瀏亮：賦的形成拓展與研究》(2001年遼海出版社)，有宏觀(guān)的賦論批評(píng)史《中國(guó)賦學(xué)歷史與批評(píng)》(2001年江蘇教育出版社)，有賦選集《中國(guó)古典散文基礎(chǔ)文庫(kù)·抒情小賦卷》(1999年廣西師范大學(xué)出版社)。未來(lái)的不久，先生還有這樣的想法，準(zhǔn)備推出一部《賦話(huà)》，準(zhǔn)備精心寫(xiě)一部《圖像與賦體文學(xué)》。許先生始終暢游于賦學(xué)領(lǐng)域，卻在具體的研究對(duì)象上尋求不斷的轉(zhuǎn)換和突破，不重復(fù)自己曾經(jīng)走過(guò)的路。此次推出的新作《中國(guó)辭賦理論通史》，竊以為它的理路創(chuàng)新主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

《中國(guó)辭賦理論通史》采用了多維的歷史縱向視角，不同于常見(jiàn)的賦史、賦論史(含《中國(guó)辭賦發(fā)展史》)以時(shí)間為序的單線(xiàn)敘寫(xiě)，而是采用多層次的歷時(shí)敘寫(xiě)模式。《中國(guó)辭賦理論通史》全書(shū)以中國(guó)辭賦理論總述、中國(guó)辭賦理論流變、中國(guó)辭賦理論范疇上中下三篇結(jié)撰，每一篇都從先秦延及到20世紀(jì)的近現(xiàn)代，從源探到流，例如中篇各章節(jié)的副標(biāo)題分別是：先秦至漢初、漢代賦論、魏晉南北朝賦論、隋唐賦論、宋金元賦論、明清賦論、20世紀(jì)前期賦論、20世紀(jì)后期賦論，依據(jù)時(shí)間順序而排布，這是大的歷史縱向視角。再往小了看章節(jié)，具體章節(jié)內(nèi)的設(shè)置又是一重歷史縱向視角，如上篇第三章從辭賦理論的批判形態(tài)展開(kāi)，條目依次是：史傳及子書(shū)、書(shū)錄，文集、賦集與評(píng)點(diǎn)，賦序、題跋及注釋?zhuān)x格與賦話(huà)，賦專(zhuān)論與論賦賦，現(xiàn)代賦論的專(zhuān)著與論文，從辭賦理論批評(píng)載體的附著態(tài)獨(dú)立寫(xiě)到現(xiàn)代的專(zhuān)著論文態(tài)，形成了一個(gè)完整的歷時(shí)文獻(xiàn)圖景。上篇第四章從辭賦理論的生態(tài)與構(gòu)建展開(kāi)，條目依次是：賦家、賦作與批評(píng)，制度視域下的賦學(xué)生態(tài)，辭賦理論的粘附與獨(dú)立，辭賦理論的現(xiàn)代意義，從辭賦理論與不同的文化制度生態(tài)來(lái)考察，形成了一個(gè)完善的歷時(shí)賦學(xué)理論生態(tài)圖景。如此一來(lái)，就形成了一個(gè)巨細(xì)無(wú)遺多環(huán)相套的立體式歷時(shí)縱向網(wǎng)絡(luò)。近年來(lái)出版的賦史、賦論史基本上都是采用以朝代為綱的方法，便于從共時(shí)態(tài)把握賦作、賦論與詩(shī)、文創(chuàng)作理論，但缺乏對(duì)“‘賦’體及其批評(píng)的自變規(guī)律的把握”。許先生的《中國(guó)辭賦理論通史》正可以彌補(bǔ)當(dāng)下辭賦理論史的這一環(huán)。

《中國(guó)辭賦理論通史》采用以概念作為主題論述的一條紅線(xiàn)，貫穿各章節(jié)的始終。許先生將唐前賦學(xué)理論的提煉為以“楚辭”和“漢賦”為中心的批評(píng)，指出“從漢代至魏晉南北朝，是中國(guó)辭賦理論由肇始到成熟階段，在這一長(zhǎng)時(shí)段中，賦論的核心問(wèn)題，主要圍繞‘楚辭(楚賦)’與‘漢賦’創(chuàng)作而展開(kāi)”。唐之后辭賦理論的核心概念提煉作“古賦”和“律賦”，指出“自隋唐以后賦論中心已……轉(zhuǎn)向‘古賦’與‘律賦’的問(wèn)題，以楚漢為代表的古賦與以唐人為代表的律賦為對(duì)象的大量評(píng)論，已成為自隋唐至明清千年賦論史的重要批評(píng)內(nèi)涵，并由此彰顯其理論軌跡”。理論核心由“賦用論”演變到“賦體論”再轉(zhuǎn)變到“賦藝論”。辭賦理論范疇方面，許先生提挈出的概念是：本原、經(jīng)義、體類(lèi)、章句、技法、風(fēng)格。理論通過(guò)概念得以明晰，概念依托理論得以固定，綱舉目張，條分縷析，概念提攝得當(dāng)，挖掘得也極深。概念在理論體系建構(gòu)中是舉足輕重的，這有利于讀者對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生清晰的認(rèn)知，脈絡(luò)自清，徜徉于書(shū)間，往往能有所得。品讀這部書(shū)時(shí)，不禁讓我想起了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史新編》，如馮先生論魏晉玄學(xué)時(shí)概括其主題是“崇有貴無(wú)”，行文緊扣概括出來(lái)的主題，魏晉哲學(xué)史被馮先生梳理得井井有條，收到的效果非常理想。許先生的辭賦理論通史和馮先生的哲學(xué)史雖分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但都是對(duì)理論史的研究，二者均成功地采用了以概念對(duì)問(wèn)題，以概念來(lái)統(tǒng)攝文脈的寫(xiě)法，相信在不久的將來(lái)，隨著這部書(shū)的廣泛流布，也能收到同樣的反響。

三，《中國(guó)辭賦理論通史》特別注重辭賦理論和歷史文化的扣合。有人曾問(wèn)先生為什么千百年來(lái)人們那么鐘情于寫(xiě)賦，先生曾戲答“是中國(guó)人的面子”，這份面子的講究就是對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。辭賦的生成天然地和禮樂(lè)、科舉、賓儀文化密不可分，從文化禮制予以考察辭賦理論，是許先生治賦學(xué)秉持的視角之一。在文化的大視域下考察辭賦，能厘清辭賦理論中的系列學(xué)術(shù)議題，如辭賦生成的歷史根源，《中國(guó)辭賦理論通史》指出：“為了享神，必須娛神、媚神，所以在此犧享活動(dòng)中，除了‘賦物’就是‘賦辭’(祭祀之祝辭)，而這正是辭賦的遠(yuǎn)源或本根?！鞭o賦和文化制度關(guān)聯(lián)，能厘清為什么辭賦會(huì)呈現(xiàn)出一些特有的文體面貌，如賦的大量的體物辭令，文化根源大抵在于“以辭章或辭令抒發(fā)心志，這也就不可忽略聘問(wèn)之禮的另一方面。即‘賦物’(或謂獻(xiàn)物)，后世賦家作賦，動(dòng)輒夸飾‘土地’、‘物產(chǎn)’、‘飲食’之富，均由聘問(wèn)之禮而來(lái)。”

辭賦作為中國(guó)文學(xué)的典型代表，在發(fā)展興衰起伏流變中，和文化制度是相關(guān)聯(lián)的，例如，“漢代宮廷賦之興，要在天子禮樂(lè)制度的建立，呈示于‘崇禮官，考文章’‘定正朔，易服色’與‘立樂(lè)府’諸方面”。漢宮廷大賦是敬獻(xiàn)給皇帝的文章，和禮樂(lè)制度的建立捆綁在一起。又比如，律賦的興盛則源于它是唐代以后科舉考試的重要科目之一，“從制度看賦體，比較集中地體現(xiàn)于‘禮樂(lè)制度’與‘獻(xiàn)賦’‘科舉制度’與‘考賦’的關(guān)系上，且由此形成中國(guó)賦史以漢大賦與唐律賦為代表的兩個(gè)創(chuàng)作坐標(biāo)?！辟x體文學(xué)的繁榮依托文化，文化制度是賦體文學(xué)興衰的重要生態(tài)。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋?zhuān)S先生有《中國(guó)文化史論綱》(2003年廣西師范大學(xué)出版社)、《中國(guó)文化史插圖本》(2006年花城出版社)、《中國(guó)文化制度述略》(2005年鳳凰出版社)。將辭賦理論史和文化結(jié)合，將辭賦理論落實(shí)到文化生成的真切土壤中，許先生擁有這樣的知識(shí)儲(chǔ)備，這也是《中國(guó)辭賦理論通史》不同于一般賦史、賦論史的別樣之處。

許先生治學(xué)注重理論、考據(jù)、詞章的結(jié)合，綜覽《中國(guó)辭賦理論通史》，從標(biāo)題的擬定到辭令的調(diào)遣，都留有桐城文法的影子，文獻(xiàn)是考據(jù)，是支撐，辭賦理論是本體，詞章表達(dá)是方式，三味一體，提供了一種辭賦理論史研究的新方法，沾灌學(xué)林，是推進(jìn)中國(guó)辭賦理論史研究的新動(dòng)力。目前，一些最基本的辭賦傳世文獻(xiàn)都已經(jīng)研究過(guò)了，留下的余地不多，短板在基于這些文獻(xiàn)所做的理論創(chuàng)新，許先生看到了這種理論研究的迫切性，并以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度踐行著。我們看他近幾年發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》上的系列辭賦理論論文，就可見(jiàn)出他的付出和努力?！吨袊?guó)辭賦理論通史》現(xiàn)在出版與讀者見(jiàn)面了，該書(shū)開(kāi)闊的辭賦理論視野，活躍的理論思維，大大提升了中國(guó)辭賦理論史研究的層次和高度，是中國(guó)辭賦理論研究路上的新坐標(biāo)。