姜凱麗 王 敏

[內容提要] 在國家非物質文化遺產(chǎn)的政策導向下，近十余年來，新疆曲子劇的傳承與保護取得了階段性的成果。本文考察了國營劇團、民間班社、科研機構、地方政府及學校教育等不同主體對新疆曲子劇的傳承現(xiàn)狀，并歸納了傳承過程中面臨的演出空間萎縮、受眾分化流失、民間藝人高齡、創(chuàng)作遭遇瓶頸、缺乏廣泛社會關注等原因并提出相應對策。

新疆曲子劇是目前新疆唯一的漢語方言劇種，自清朝中后期由陜甘一帶的民間俗曲傳入新疆后，歷經(jīng)百余年發(fā)展而來，在北疆漢、回、錫伯族群眾間廣泛流傳。20世紀末，隨著改革開放后社會環(huán)境發(fā)生的巨大變化，新疆曲子劇的發(fā)展也一度陷入危機，瀕臨滅絕。2006年，新疆曲子劇被列入第一批國家級“非遺”名錄，借助于“非遺”的身份與定位，新疆曲子劇開始受到社會各界的廣泛關注，近十余年來，在政府、民間與科研機構等相關人士的共同努力下，新疆曲子劇的傳承與保護工作取得了階段性成果，但不可忽視的是，在傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化進程中，新疆曲子劇的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)。

一、傳承與保護現(xiàn)狀

2006年開始，借著“非遺”的東風與國家政策的扶持，新疆曲子劇院團建設不斷完善，相關科研課題研究系統(tǒng)開展，以地方政府為主導的文化交流展示活動活躍起來，新疆曲子劇的傳承與保護工作在短短十余年中初見成效。

（一）專業(yè)劇團的運營現(xiàn)狀

昌吉州新疆曲子劇團是新疆曲子劇目前唯一的專業(yè)劇團，其前身是1980年建立的呼圖壁新疆曲子劇團，曾于20世紀末的市場經(jīng)濟大潮下一度陷入困境，1999年，新疆文藝界13位藝術家發(fā)起“救一救呼圖壁新疆曲子劇團”的呼吁，得到社會各界關注，在相關領導與部門的支持下，呼圖壁新疆曲子劇團被劃撥到昌吉州，更名為昌吉州新疆曲子劇團，逐漸走出發(fā)展困境。

2006年，新疆曲子被列入首批國家級“非遺”名錄后，昌吉州新疆曲子劇團被確定為該項目保護責任單位，國家及自治區(qū)加大了對劇團的扶持力度，區(qū)、州財政撥款一百余萬，為劇團所在的昌吉州藝術劇院先后建設了4個排練廳、1個小劇場，并配備了現(xiàn)代化的演出設備。在人才隊伍方面，新疆曲子劇團分別于2003年、2013年聯(lián)合大中專院校舉辦兩期新疆曲子表演藝術班，招收學員五十余人，解決了劇團專業(yè)人才的問題，穩(wěn)定了劇團的專業(yè)表演隊伍。目前，新疆曲子劇團主要通過申報國家藝術基金作為創(chuàng)作與演出的經(jīng)費支撐，政策扶持力度大，劇團經(jīng)費充足，所創(chuàng)作劇目大多免費下基層為廣大人民群眾進行演出。

在良好的外部環(huán)境和形勢下，新疆曲子劇團在劇目創(chuàng)作和排演、參加各級調演、展演方面頻頻發(fā)力，多次榮獲全國賽事獎項，推動新疆曲子劇由僻壤之地、設場作藝走向高雅之堂，較為遺憾的是，新疆曲子劇團目前沒有進行面向市場的經(jīng)營性演出，沒有孕育和開辟出自己的演出市場，在一定程度上失去了發(fā)展的自主性。

（二）民間團體的生存境況

新疆曲子劇民間團體的群眾活動主要由地方文化館統(tǒng)籌管理、指導，以筆者調研的呼圖壁縣為例，文化館的保護工作主要從三方面開展，一是傳承保護，要從民間戲曲團體中挖掘業(yè)務能力強、貢獻突出的藝人，幫助其申報傳承人，另將已經(jīng)認定的傳承人所做的傳承工作情況匯總上報，讓國家的優(yōu)惠政策落實下來；二是培訓提升，每年對全縣10個戲曲班社的三百余位新疆曲子愛好者分兩撥進行普及性、規(guī)范性培訓；三是展示交流，呼圖壁縣設新疆曲子戲劇大舞臺，每年針對民間團體與新疆曲子愛好者舉辦相關競賽活動，最后通過曲子文化節(jié)達到展示交流的目的。

就民間團體自身而言，新疆曲子劇民間團體由同一個村、鎮(zhèn)或臨近社區(qū)的曲子愛好者構成，以縣文廣局的補助與各類競賽的獎金為活動經(jīng)費支撐，主要演出場合目前是在官方組織的各種活動會議、下鄉(xiāng)演出、文藝調演、賽事活動中演出，有時也在當?shù)厝嘶閼c、年節(jié)等民俗活動中演出。至于演出劇目，主要以官方給各團體和社區(qū)協(xié)會下達的任務為驅動力，一般會結合形勢創(chuàng)作排演主旋律作品參加當?shù)匦陆游幕?jié)，另外也經(jīng)常性排演傳統(tǒng)劇目自娛自樂。如該縣芊惠源小曲子劇團團長介紹，“我們的原創(chuàng)劇目有《二十里店實在好》《暖心》《墻里墻外》《苗木王國》，主要是贊美地方風土人情、宣揚去極端化、維護民族團結、反映農(nóng)民致富與新生活等內容”。

一直以來，新疆曲子劇在廣大鄉(xiāng)村的演出多為“自樂班”自娛自樂為主，很少進行商業(yè)演出市場的開發(fā)，因此，當?shù)胤轿幕块T開始重視和扶持新疆曲子劇的民間活動時，大多曲子愛好者認為自己趕上了“好時代”，“我原來就喜歡唱曲子劇，現(xiàn)在趕上‘非遺’熱，政府很支持我們，我們唱得好還給我們撥錢，所以公家一組織活動，我們都特別積極”。

（三）整理記錄與科研建設

自20世紀80年代開始，一些民間文藝愛好者及基層文藝團體出于對曲子劇這一藝術的熱愛，就開始了一些曲目、劇目、曲牌的整理工作。代表性成果如李富整理的《新疆曲子戲選》，哈密市民間文學集成編輯委員會編撰的《哈密·新疆曲子集》。90年代，新疆藝術研究所聯(lián)合呼圖壁新疆曲子劇團組織相關研究人員分赴全疆各地對新疆曲子劇進行資料搜集，編撰完成的國家藝術科學規(guī)劃重點項目《中國戲曲志·新疆卷》《中國戲曲音樂集成·新疆卷》《中國曲藝志·新疆卷》《中國曲藝音樂集成·新疆卷》等大型專業(yè)志書。

2006年，新疆曲子劇被收錄第一批國家級“非遺”名錄后，曲子劇目、曲譜的整理工作得到較大進展，其中主要成果包括：《新疆曲子輯注》《新疆曲子——郭天祿彈唱集》《巴里坤小曲子》《新疆曲子在呼圖壁的傳承與發(fā)展》《昌吉新疆曲子戲選》《新疆北庭曲子戲》《新疆曲子戲傳統(tǒng)曲目集》《絲路曲韻——呼圖壁新疆曲子作品選》等，這些書目中收錄的劇目、曲譜、曲牌，基本涵蓋了新疆曲子劇演出的主要劇目。

2005年，國務院辦公廳頒發(fā)了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，啟動了第三次中國民族民間文化普查保護工作，相關文藝工作者對新疆曲子進行了拉網(wǎng)式的調查，獲得了很多寶貴資料。2006年，新疆藝術研究所徐玉梅組織團隊，申報了國家西部課題“多元文化背景下的新疆曲子研究”，繼續(xù)對新疆曲子進行田野調查和深入研究，于2014年出版專著《新疆曲子研究》，彌補了新疆曲子劇研究著作的空白。

（四）宣傳推介與展示交流

自2006年被列入第一批國家級“非遺”名錄后，新疆曲子劇在遺產(chǎn)的審定與評估這一文藝整體架構中被經(jīng)典化，受到來自社會各界的關注，甚至成為地方政府爭奪文化話語權的符號表征。呼圖壁縣率先對新疆曲子劇進行包裝、運作，試圖將其打造為地方文化品牌，自2012年開始連續(xù)舉辦六屆新疆曲子文化節(jié)，對新疆曲子劇進行了有力宣傳和推介，主要工作包括以下幾個方面：

在媒介宣傳方面，新疆曲子文化節(jié)組委會綜合運用傳統(tǒng)媒體與新媒體對相關賽事活動進行播報，并于2014年組織拍攝了紀錄片《百年曲子絲路行》，在CCTV戲曲頻道播出，于2016年邀請相關專業(yè)專家針對呼圖壁縣道德人物事跡進行研討創(chuàng)作，借勢造勢，引發(fā)關注；在活動展演方面，呼圖壁縣戲曲大賽是每屆曲子文化節(jié)的常規(guī)活動，主要組織呼圖壁縣各民間戲曲團體進行創(chuàng)作和競賽和展演，并邀請其他縣市、省市的相關戲曲團體共同觀摩，同時組委會創(chuàng)新性地舉辦了“絲綢之路曲子藝人師徒大賽”“新疆曲子廣場舞大賽”等活動，擴大了新疆曲子劇在群眾間的普及范圍；在文博展示方面，呼圖壁縣建立了新疆曲子博物館，目前，主體工程已經(jīng)完成，正在裝修階段，建成后將成為集收藏、展覽、研究、公共教育、文化交流于一體的公共文化空間，可以為更多人了解新疆曲子提供便利。

新疆曲子文化節(jié)的舉辦，綜合運用媒體宣傳、文化展演、賽事活動、專家研討、團體交流、紀錄片拍攝、活動形式創(chuàng)新等多種方式對新疆曲子劇進行品牌打造，促使新疆曲子劇在西北五省曲子文化圈影響力不斷擴大，在群眾間的普及程度、認可程度不斷提升，民間曲子團體與愛好者的互動交流不斷推進，對新疆曲子劇對內文化普及、對外樹立文化品牌形象具有重要意義。

（五）校本課程與教育傳承

2016年，呼圖壁縣新疆曲子校本教程初級教材《新疆曲子之花》編撰完成，并在呼圖壁縣第一中學、第四中學與五工臺鎮(zhèn)中心小學做課程試點。教材內容包括新疆曲子劇的源流發(fā)展、藝術特點與精選唱段，授課形式結合理論講授與實操演練。就落實情況來看，目前該課程沒有在中學課程體系中堅持下來，原因一方面在于師資匱乏，在職音樂老師不完全懂新疆曲子劇，而民間班社的曲子劇藝人不懂得科學發(fā)聲訓練；二是新疆曲子劇作為一種戲曲藝術，本身具有難度，學生不易掌握，相關工作者嘗試想把新疆曲子劇與《三字經(jīng)》《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典結合起來，但很難找到學生普遍適合演唱的音調；三是在各種流行文化的影響下，學生對新疆曲子劇興趣不足，更喜歡在音樂課上唱流行歌曲。

教育傳承是“非遺”傳承的重要環(huán)節(jié)，青少年時期正是文化知識習得和價值觀形成的關鍵階段，在這一階段引導學生了解新疆曲子劇的魅力所在，將有利于吸引青少年對新疆曲子劇產(chǎn)生興趣，進而通過專業(yè)訓練成為專業(yè)人才，并為新疆曲子劇培育青年受眾。目前，一些中小學和高校開設了與新疆曲子劇相關的課程，對在青少年間普及新疆曲子劇相關知識具有一定作用，但課程開展范圍還僅僅局限在個別學校，深入推進仍然面臨較大難度，有待在日后不斷探索解決。

二、面臨的瓶頸與問題

一個不爭的事實是，盡管在“非遺”熱潮下，新疆曲子劇受惠于國家各項“非遺”政策與經(jīng)費扶持，在創(chuàng)作、記錄、科研、教育、宣傳等各個環(huán)節(jié)都取得了一定成績，但一時的成績并不能保障其未來發(fā)展無后顧之憂，應該看到，在戲曲現(xiàn)代化的轉型過程中，戲曲市場蕭條、戲曲人才斷層、戲曲傳統(tǒng)遺失、戲曲觀眾分化等諸多問題的產(chǎn)生已經(jīng)成為戲曲界共同面臨的時代難題，新疆曲子劇也未能幸免。

（一）生存空間萎縮 受眾流失分化

新疆曲子劇起源于鄉(xiāng)野，生長在民間、在農(nóng)村、在鄉(xiāng)土文化之中，是從民眾日常民俗生活中發(fā)展起來的，也依附于特定的民俗活動與儀式。在過去，新疆曲子劇的演出與民間信仰的需求有關，因此活躍在廟會社火、傳統(tǒng)節(jié)慶的民俗活動中；與民眾對于人生儀禮的祈福納吉心理有關，因此是婚嫁壽喜等家庭儀禮中求吉利、圖熱鬧的重要形式；與農(nóng)耕社會中民眾精神娛樂的需求有關，因此成為百姓家里院落、屋里炕頭用于排遣寂寞的消遣方式。

而今，在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的社會轉型過程中，人民的生活方式發(fā)生了巨大變化，致使戲曲演出的場合日益萎縮。新疆的民間廟會與社火早在中華人民共和國建立前后就已經(jīng)衰落甚至消失，隨著民眾生活水平的提高，婚喪嫁娶等家庭儀禮活動基本都選擇在公共餐廳進行，演戲唱曲活動因受公共場所規(guī)范的限制減少甚至被取消。新興娛樂活動多元化發(fā)展使民眾選擇也更加多樣化，傳統(tǒng)的唱曲演戲活動不再受青睞，原來聽曲看戲的觀眾日漸分化流失。

盡管官方組織的各類會議、活動、競演提供了一些演出機會，但民間曲子班社自發(fā)的演戲活動卻越來越少，“每年民間曲子班社有規(guī)定要參加比賽的任務，一般今年的比賽結束，就要開始準備下一年的作品”?！胺沁z”的保護與傳承需要走進現(xiàn)代生活、活態(tài)傳承，一旦與日常生活割裂開來，那么它也將失去生命力，因此，在民間自發(fā)演戲活動日益減少、演出空間日益萎縮的情況下，官方力量一旦從演戲活動中抽離出來，新疆曲子劇在民間的生存將會日益艱難。

（二）民間后繼乏人 傳承難以續(xù)力

“非遺”傳承的主體在于技藝持有者，而民間戲曲的傳承主體則在于民間藝人，如果一個劇種無人能演，那么這個劇種注定要走向消亡的道路。然而新疆曲子劇目前面臨的正是民間藝人整體高齡化的境況。藝人年齡較大的影響在于，一方面由于受制于年齡，一些藝人不再追求唱功和舞臺身段的提升，筆者在調研時曾聽人說到，“我要是還年輕的話還再學習一下，現(xiàn)在年紀大了，唱著玩玩就行了”，可以說，這代表了一批老年藝人的態(tài)度。另一方面，由于演藝者之中少有中青年，一旦這些老藝人去世后，就可能造成新疆曲子在民間的傳承斷層。

（三）傳統(tǒng)特色流失 創(chuàng)新動力不足

新疆曲子劇作為地方戲的一種，屬于“小傳統(tǒng)”的范疇。在新疆曲子的傳統(tǒng)劇目中，有許多經(jīng)典的小戲，生動活潑、趣味橫生，原因在于它受到小傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，生成于民眾日常生活語境，符合普通大眾的審美趣味和情感訴求。因此，一些經(jīng)典傳統(tǒng)劇目即便在民間反復演出，仍然十分受歡迎。

進入當代社會后，“劇團固定化、都市化、劇場化和行政化，以及戲曲演員干部化的做法”，使得戲曲創(chuàng)作人員和演出人員脫離了給予他們藝術滋養(yǎng)的鄉(xiāng)土，戲曲工作者成了國家干部，因此也就不再認同自己原來作為民間藝人的身份，在創(chuàng)作和演出上也開始“離土”“脫域”“去民間”。新疆曲子劇團的演職人員身上也存在同樣的情況：“要靠演出賣錢，又回到過去賣唱的階段了，是不可能的”，這種精英化的思維使演員無法再俯下身去親近民眾，也注定了他們的演出會越來越脫離群眾。以新疆曲子劇大型現(xiàn)代戲《戈壁花開》的方言運用為例，筆者在觀看過程中聽到不少“邁不動步了”“永遠不要回來”“去去就來”等書面化和文學化的臺詞表達，可見劇本創(chuàng)作者可能并不能熟練運用方言創(chuàng)作，而演員由于長期脫離民眾生活也未能發(fā)現(xiàn)和糾正這一問題，失去鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土趣味，生硬的方言表達只會讓觀眾感到尷尬。

而在民間，由于戲劇團體和藝人演戲淪為任務派發(fā)，各種官方活動鼓勵民間團體演現(xiàn)代戲，致使民間藝人對傳統(tǒng)唱功和程式動作的訓練減少。在現(xiàn)代戲的創(chuàng)作方面，由于民間藝人文化素養(yǎng)有限，所創(chuàng)作的現(xiàn)代戲主要是對傳統(tǒng)經(jīng)典劇作題材、結構和情節(jié)模式的簡單模仿，如民間創(chuàng)作的《醒悟》《王三耍錢》《張先生醉酒》等劇目，與傳統(tǒng)劇中《張璉賣布》《砸煙缸》等一類勸誡惡習的小戲結構相同。而其他題材的作品，如反映通過引入苗木種植致富的劇目《苗木王國》、批判重男輕女、宣傳計劃生育思想的劇目《朱老八的歪理》又陷入單純?yōu)閲艺吒桧炁c宣傳的窠臼之中，新的現(xiàn)代戲創(chuàng)作不盡人意、缺乏生命力，舊的傳統(tǒng)又未能得到很好的繼承，這使得新疆曲子劇的創(chuàng)作與演出陷入兩難的矛盾境地。

（四）文化圈層固化 缺乏社會監(jiān)督

“我們呼圖壁搞新疆曲子文化節(jié)，就像右手玩左手，出了作品，自己圈子的人拼命往外推，但是好在哪兒？邏輯結構合理嗎？舞臺語言豐富嗎？沒人監(jiān)督對不對？社會不關注對不對？”筆者調研過程中，呼圖壁縣的基層文化工作者發(fā)出這樣的感慨。目前，呼圖壁縣發(fā)起的新疆曲子文化節(jié)為新疆曲子劇的演藝人員提供了主要的活動平臺，它將新疆曲子劇團以及昌吉州范圍內的民間曲子團體以及西北五省的一些戲劇團體納入同一個活動圈，形成了相對成熟、固定的模式，同一系統(tǒng)內人員共同參與劇目的創(chuàng)作、研討、打磨，創(chuàng)作完成后又在本系統(tǒng)內進行演出，因此很難發(fā)現(xiàn)自身存在的問題。

一個藝術作品的成長和意義的實現(xiàn)，往往與各式各樣的批評聯(lián)系在一起，能夠傳世的作品通常需要經(jīng)過后人不斷的批評闡釋才能被經(jīng)典化，通過批評，藝術作品才能不僅限于一個文化系統(tǒng)的意義生成，進而被更多人關注、理解，才能有更多人透過這個作品了解這門藝術，促使這門藝術向更好的方向發(fā)展。目前，新疆曲子劇正是缺乏這種“圈外人”、這種社會大范圍的關照。必須承認傳統(tǒng)戲曲整體被邊緣化這一事實，但在網(wǎng)絡媒介發(fā)達的時代，越顯珍貴的注意力資源更加需要運用好現(xiàn)代媒介去爭取，傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化轉型，也不能僅僅停留在演一出現(xiàn)代戲的層面，更要運用好現(xiàn)代媒介形式進行運作包裝，方能走進更多人的視野。

總之，在“非遺”語境下，新疆曲子劇的傳承與發(fā)展面臨著前所未有的政策機遇，也取得了顯著的階段性成果，但在傳統(tǒng)戲曲發(fā)展整體衰頹的趨勢下，新疆曲子劇的發(fā)展仍然面臨諸多問題。任何一種藝術形式的發(fā)展，不僅需要傳承與保護，還需要在繼承傳統(tǒng)的基礎上推陳出新，根據(jù)時代發(fā)展與社會環(huán)境不斷調適和創(chuàng)新。新疆曲子劇今后的發(fā)展，同樣需要充分抓住國家政策機遇，按照自身發(fā)展規(guī)律和藝術特征，不斷探索并建立良性發(fā)展機制，進而贏得更大的生存、發(fā)展空間。

注釋：

[1]受訪者:竇永虎.采訪者:姜凱麗.時間:2017-8-23.地點:呼圖壁縣文化館.

[2]受訪者:劉生平.采訪者:姜凱麗.時間:2017-7-24.地點:呼圖壁縣世紀園.

[3]受訪者:王曰發(fā).采訪者:姜凱麗.時間:2017-8-24.地點:呼圖壁縣王曰發(fā)家中.

[4]受訪者:胡新輝.采訪者:姜凱麗.時間:2017-7-24.地點:呼圖壁縣文化館.

[5]廖奔.論地方戲[J].上海戲劇學院學報，2011(4):15.

[6]季中揚.論地方戲的“再民間化”[J].文藝爭鳴，2017(1):190.

[7]受訪者:張莉.采訪者：姜凱麗.時間：2017-8-23.地點:呼圖壁縣文化館.