黃發(fā)有 尹 林

一、碎片化的文化記憶

在中國(guó)的城市中，濟(jì)南亦新亦舊，位于濟(jì)水之南的北方大地，頗得中庸之道。要考察中國(guó)城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜態(tài)度，濟(jì)南是一個(gè)絕佳選擇。王方晨說(shuō)：“二十多年前，我在濟(jì)南求學(xué)，濟(jì)南又是省會(huì)，在一個(gè)地道山東人的生活中，占有重要位置?！弊骷遗c濟(jì)南這座城市密切的精神關(guān)聯(lián)，使得其文字寫(xiě)出了那種打斷骨頭連著筋的生命痛感。

從生活中的父母兄弟之倫，到人生中的婚喪嫁娶之禮，現(xiàn)今和古代是有重大差異了，但這種差異絕不是一種清除。只有當(dāng)我們面臨種種遺留的倫理問(wèn)題時(shí)，我們才能夠感到我們與傳統(tǒng)之間的那根臍帶是多么堅(jiān)韌。在這種意義上，老實(shí)街不僅僅是濟(jì)南的一個(gè)縮影，更是整個(gè)中國(guó)倫理觀(guān)念的一個(gè)縮影。當(dāng)然，這種縮影在不同的地域會(huì)略有差異。值得重視的是，每個(gè)中國(guó)人都擺脫不掉這影子的束縛。老實(shí)街的人當(dāng)然不是徒有其表，他們的內(nèi)心也的確有著北方城市人的善良，這種善良又往往和內(nèi)心的守舊相依存。對(duì)傳統(tǒng)的倫理，他們都十分謹(jǐn)慎而小心地遵從著，從來(lái)不敢做逾越之舉。于是面對(duì)心愛(ài)的女人鵝，老實(shí)街的男人們畏畏縮縮；面對(duì)名貴的大馬士革剃刀，外來(lái)者陳玉伋與左門(mén)鼻互相謙讓?zhuān)幻鎸?duì)穆家兄弟“阿基米德”深院里的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，所有人都有著一種恐懼和規(guī)避；最終面對(duì)即將被拆遷的老街，他們?cè)趥鹘y(tǒng)的倫理中又找到了安慰，選擇了一種無(wú)為，只有兩個(gè)女性——鵝和小葵進(jìn)行了直接性的抗?fàn)?，男性們幾乎都是躲在背后的?/p>

當(dāng)然，老實(shí)街的老實(shí)，不僅僅體現(xiàn)在懦弱的層面上。他們對(duì)于鄰里確乎是和睦的；對(duì)于顧客確實(shí)是厚道的；對(duì)于外來(lái)者的確是熱誠(chéng)的。如果讓魯迅來(lái)描述老實(shí)街，那么老實(shí)街就像魯鎮(zhèn)一樣，是“頗有些古風(fēng)的”。區(qū)別只是在于，一南一北，一城一鄉(xiāng)。但是它們中間都有一個(gè)或可稱(chēng)為頑固的內(nèi)核，這就是傳統(tǒng)的儒家倫理。還可以說(shuō)得精確一點(diǎn)，這種倫理并不是正統(tǒng)的、士大夫的倫理，而是和民間的、地域的風(fēng)俗和環(huán)境相結(jié)合了的倫理觀(guān)。這種倫理觀(guān)相比于藏于四書(shū)五經(jīng)的那些案頭的、學(xué)院的倫理更加根深蒂固。

然而并不是說(shuō)，傳統(tǒng)的就等于僅可批判的，傳統(tǒng)和民間相結(jié)合的就一定是四不像。其實(shí)，老實(shí)街的居民們就是生活在這種是是非非的夾縫之中。比如，對(duì)于編竹匠的女兒鵝那個(gè)來(lái)歷不明的石頭，按照我們對(duì)于“傳統(tǒng)倫理”的理解，在山東這個(gè)倫理之鄉(xiāng)，那么她很有可能被其他作家安排進(jìn)一個(gè)悲劇之中。最起碼，她是要受別人的冷眼相看，還要背上道德的包袱。這也是很多敘事文學(xué)的沖突點(diǎn)。值得肯定的是，王方晨卻對(duì)這種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的倫理觀(guān)進(jìn)行了超越。因?yàn)閷?duì)于老實(shí)街的人來(lái)說(shuō)，并非事事都能挑戰(zhàn)道德底線(xiàn)的。出乎意料，除了鵝的父親編竹匠在一開(kāi)始想要將孩子扔掉之外，整個(gè)老實(shí)街的人都似乎很喜歡這孩子，甚至連老實(shí)街的孩子們也都愿意與之玩耍，對(duì)弱小生命的愛(ài)憐超越了教條化的倫理觀(guān)念。他們作為平民百姓，帶有一種與生俱來(lái)的善。他們并沒(méi)有對(duì)石頭的生父是誰(shuí)進(jìn)行過(guò)多的揣摩與猜測(cè)，而是相信了“踐石而生”的傳說(shuō)?！佰`石而生”的傳說(shuō)可以直接聯(lián)系到“姜嫄履帝跡而生稷”的傳說(shuō)，又不僅僅局限于這種傳說(shuō)。我們翻閱傳統(tǒng)儒家典籍或者史傳，比如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《史記》，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“睹神跡而生帝王”的傳說(shuō)太多了。每個(gè)非同尋常的帝王自然有著不同尋常的出生。那是一種陽(yáng)性的權(quán)力崇拜。

那么鵝呢？老實(shí)街居民對(duì)于鵝踐石生子的幻想，是出于對(duì)鵝之美的崇拜。鵝的稱(chēng)呼指向，不僅有著這種動(dòng)物的體態(tài)美、豐腴感，還有驕傲、水靈等一系列中國(guó)傳統(tǒng)審美中的特質(zhì)。怪不得老實(shí)街上的男人都愛(ài)跟鵝開(kāi)這樣的玩笑：每當(dāng)鵝去泉邊時(shí)，他們不管什么時(shí)間，總是要說(shuō)上一句“鵝去洗澡了”。其實(shí)，文中出現(xiàn)的老實(shí)街成年男人，大部分都對(duì)鵝抱有一定程度上的性幻想。鵝在老實(shí)街人心目中的美，不亞于莫妮卡在電影《西西里的美麗傳說(shuō)》中的美。

鵝的美是毫無(wú)條件、與生俱來(lái)的。她不僅符合人們的傳統(tǒng)審美心理，還象征著一種自由、超越。所有的老實(shí)街的男人都沒(méi)有真正得到這種美，他們最多得到了露水情緣。她雖然生在老實(shí)街，長(zhǎng)在老實(shí)街，也未嘗沒(méi)有世俗的影子，但在老實(shí)街的男人眼中，她是一種永遠(yuǎn)不可觸及的美。可以說(shuō)，她是一種美的集合。這樣的一個(gè)女人，身上被賦予“神話(huà)”，自然也就是有理由的了。而如果我們聯(lián)系到陽(yáng)性的帝王崇拜，那么在鵝身上被賦予的，是足以與那種陽(yáng)性崇拜并駕齊驅(qū)的，對(duì)美的崇拜。

鵝的兒子石頭在名義上是無(wú)父而生。這種無(wú)父不可以簡(jiǎn)單地理解為一種文化和信仰缺失的符號(hào)，它更是“不可褻玩”的美的思維。鵝游走在老實(shí)街的年輕人之間，這些年輕人似乎就是我們生活中的男性。或許，在每一個(gè)生活環(huán)境中，每一個(gè)男性都會(huì)遇見(jiàn)這種美。沈從文在《八駿圖》中提出都市的“閹寺性”問(wèn)題，“文明”的繩索捆綁了人性的內(nèi)在沖動(dòng)，但持久的壓抑也容易導(dǎo)致失態(tài)，甚至扭曲和變態(tài)。在某種意義上，鵝的存在，緩解了老實(shí)街上的男人們的內(nèi)在焦慮。

鵝的故事是老實(shí)街倫理變遷的最直接的體現(xiàn)。無(wú)論是外來(lái)的經(jīng)商者高杰、還是本街較有權(quán)勢(shì)的老常，還有馬大龍的命運(yùn)，都與鵝深深地交織在一起。當(dāng)然，鵝的故事又不僅僅是唯一的。在鵝的故事外面，還發(fā)生著一些老實(shí)街的人不能左右的事情。

左門(mén)鼻的那只名叫“瓜”的貓被剃光毛，最終投水而死，其實(shí)是一個(gè)具有高度象征意味的事件。這個(gè)事件是一條暗地里的線(xiàn)索。而就在這只貓面臨被剃光毛的危險(xiǎn)的同時(shí)，左門(mén)鼻和陳玉伋卻正在為一把剃刀而互相謙讓。表面的謙和之下，其實(shí)有著畸形和變態(tài)的心理在老實(shí)街滋長(zhǎng)。與其說(shuō)受害者是那只可憐的貓，不如說(shuō)是整個(gè)老實(shí)街。

虐貓案象征著老實(shí)街所信奉的那種安穩(wěn)一下子被打破，貓的毛被剃光也象征著某種廉恥的外衣開(kāi)始被剝?nèi)?。這是一個(gè)先兆。緊接著，老實(shí)街就發(fā)生了一系列事件。這其中包括鵝與一些男性的曖昧關(guān)系，以及象征社會(huì)打手勢(shì)力的光背黨突然出現(xiàn)在老實(shí)街，高杰的超級(jí)連鎖店要在老實(shí)街出現(xiàn)，還有老實(shí)街面臨的一個(gè)終極命運(yùn)：拆遷。而作為老實(shí)街居民的命根的滌心泉，也開(kāi)始慢慢降低它的噴涌高度。

老實(shí)街的居民雖然還一直用傳統(tǒng)的倫理道德安慰自己，但是終究無(wú)法阻擋被吞噬的命運(yùn)。而外來(lái)資本的入侵，打破了老實(shí)街賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)鏈條，這個(gè)事實(shí)已經(jīng)不是老實(shí)街居民的美好愿景所能抗拒的。實(shí)際上，老實(shí)街居民有很多愿景體現(xiàn)在對(duì)滌心泉、鵝、老實(shí)街的愛(ài)上，但是這愿景往往是空想。

傳統(tǒng)倫理中的那種變相的懦弱，讓他們?cè)谝粓?chǎng)場(chǎng)沖擊之中有了一種類(lèi)似阿Q的心理，開(kāi)始進(jìn)行各種妥協(xié)。但在這妥協(xié)之中，一些美好的品質(zhì)也逐漸凸顯出來(lái)，而并非一味的油滑。最終，所有的老實(shí)街人都以自己獨(dú)有的方式來(lái)向自己的故土告別。比如，老鎖匠盧大頭為鄰居們做了老鎖，最終卻自己將鎖子丟棄進(jìn)了流水中，并任隨自己順?biāo)鳎会u菜店主唐二海給每家都送上合錦菜；小耳朵假托兒子之手，割去了自己靈異的耳朵，斷絕了人們對(duì)突發(fā)橫財(cái)?shù)陌V想。而他們內(nèi)心對(duì)自我的堅(jiān)守，也是存在于傳統(tǒng)之中的，或許這是它們走出老實(shí)街之后的信仰的源泉，是一種新的開(kāi)始。

老實(shí)街人的和善，在某種意義上是整個(gè)北方城市居民的和善。他們的懦弱，也可以看成是整個(gè)北方城市居民的懦弱。而這種北方，又不僅僅是地理上的北方。北方象征著貧瘠、保守與傳統(tǒng)儒家倫理的發(fā)源地和根據(jù)地。無(wú)論歷史如何變遷，在老實(shí)街人眼里，他們所處的地方就是中國(guó)的中心，是純正與善良的故鄉(xiāng)。正如本書(shū)第九章所寫(xiě)的那樣：“在我們看來(lái)，老實(shí)街不光是濟(jì)南的心臟，還是人間道德的模范，怎么也不能說(shuō)拆就拆！你拆了我們老實(shí)街，滌心泉怎么辦？”

老實(shí)街是一座現(xiàn)代化城市中的文化孤島，老實(shí)是維系這個(gè)精神空間的文化紐帶。王方晨在筆端灌注深情，寫(xiě)出了這個(gè)自成一格的“小世界”逐漸碎裂的過(guò)程，就像一尊帶著裂紋的精美古瓷，在內(nèi)外多重壓力的擠壓下，解體成零落的碎片。

二、內(nèi)在化的城市書(shū)寫(xiě)

丁帆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“關(guān)注鄉(xiāng)土就是關(guān)注中國(guó)。”這句話(huà)耐人尋味，但不妨再加上一句——關(guān)注中國(guó)也需要關(guān)注鄉(xiāng)土如何孕育城市，或者說(shuō)如何把作家對(duì)“鄉(xiāng)土”的“了解之同情”變成對(duì)“本土”的感受，無(wú)論是從物質(zhì)還是倫理上。

城市文學(xué)在中國(guó)也并非無(wú)根的。只是這個(gè)根可不僅僅能追溯到穆時(shí)英、劉吶鷗的新感覺(jué)派小說(shuō)，它還可以像老舍筆下的京味兒小說(shuō)一樣，有著城市文化傳承的根。這樣，城市文學(xué)才不只是“都市文學(xué)”，不會(huì)給觀(guān)眾造成千篇一律的現(xiàn)象。

90年代以來(lái)，很多作家都偏愛(ài)書(shū)寫(xiě)都市人的迷醉，表現(xiàn)掙扎于焦慮與欲求的漩渦中的都市青年的生存狀態(tài)。在小說(shuō)中，都市中的人有著一種隔世的脂粉氣，而且如果沒(méi)有欲望的書(shū)寫(xiě)，他們的吶喊可能不會(huì)有多少人關(guān)注?！俺鞘胁辉賰H僅是文學(xué)寫(xiě)作的背景，為人物服務(wù)，城市已經(jīng)獲得了獨(dú)特的存在方式并對(duì)人物形成強(qiáng)大的誘惑和擠壓。而人成為時(shí)髦、前衛(wèi)、浮躁、無(wú)根的城市點(diǎn)綴品，人只有在夜晚、子宮、隧道、浴缸之類(lèi)的意象中安撫自己病態(tài)的靈魂。人成為城市孤獨(dú)的影子和另類(lèi)。”

都市中的人打著個(gè)體、個(gè)性的旗號(hào)，跟隨著自己的欲望行走，卻還要書(shū)寫(xiě)自己的孤獨(dú)和無(wú)根感，這也是他們反而被城市擠壓的原因。但是一個(gè)不想停留的人是永遠(yuǎn)不可能有根的。在過(guò)度書(shū)寫(xiě)都市對(duì)人的壓抑的情況下，很多城市文學(xué)都忽略了一個(gè)事實(shí)：即使是都市，也是由具體的個(gè)人組成。這些人不是高呼個(gè)性而沒(méi)有個(gè)性，吶喊孤獨(dú)而不愿停泊的人。進(jìn)入新世紀(jì)，這種狀況依然沒(méi)有本質(zhì)上的改觀(guān)，甚至在某些方面變本加厲。劉勇早就提出：“城市文學(xué)應(yīng)植根城市的歷史文化底蘊(yùn)。”楊劍龍以《上海文學(xué)》為例指出了新世紀(jì)城市文學(xué)的幾個(gè)缺憾：“1.關(guān)注物欲社會(huì)的欲望書(shū)寫(xiě)，缺乏對(duì)于精神世界崇高境界的關(guān)注。2.關(guān)注都市世界的自我追求，缺乏對(duì)于個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)……”

在模式化寫(xiě)作的狂轟濫炸之下，都市文學(xué)顯得刻板而缺乏活力。像酒吧、摩天大樓、名牌商品、五花八門(mén)的派對(duì)、宣泄欲望的兩性關(guān)系等城市符碼，已經(jīng)成了都市文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)配置。這種類(lèi)型化的寫(xiě)作缺乏審美個(gè)性，就像游樂(lè)園中的過(guò)山車(chē)一樣，令人氣血上涌，充滿(mǎn)了刺激的尖叫，但總是難以擺脫重復(fù)、循環(huán)的軌道。

《老實(shí)街》也是書(shū)寫(xiě)城市，王方晨像曾在濟(jì)南生活過(guò)的作家老舍一樣，他不僅關(guān)注城市景觀(guān)，而且勾畫(huà)出了城市之魂與生活其間的人們的心魂，通過(guò)城與人的互動(dòng)，寫(xiě)出了城市的人氣，也捕捉到了老實(shí)街的居民身上和心上的城市烙印。他不那么激進(jìn)地去吶喊，而是在給小說(shuō)中那只被剝光皮毛的貓重新穿上尊嚴(yán)的外衣。他寫(xiě)城市不關(guān)注燈紅酒綠、紙醉金迷，他穿越城市的皮相，力圖揭示城市內(nèi)在的精神密碼。

《老實(shí)街》其實(shí)是給我們提了個(gè)醒，在都市文學(xué)中除了瘋狂的“快感美學(xué)”和“諷一而勸百”的偽道德書(shū)寫(xiě)，還有著更多的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。王方晨有言：“為了充分寫(xiě)出這個(gè)老中國(guó)城的特色，我做了許多功課，主要是在北方民居方面。你看小說(shuō)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些建筑名詞比如雀替、墀頭，還有那些個(gè)金柱大門(mén)、如意門(mén)、蠻子門(mén)、隨墻門(mén)等，什么跨院啊，倒座啊，現(xiàn)在大家聽(tīng)來(lái)是很陌生的?！北热鐫?jì)南的泉水在《老實(shí)街》中是非常重要的意象，滌心泉更是在敘述中發(fā)揮了重要作用。這眼泉水經(jīng)常在小說(shuō)中與黑虎泉等濟(jì)南名泉相提并論，它也是老實(shí)街的一個(gè)精神的源泉，一種精神的憑依。老實(shí)街很多故事都跟這泉水有關(guān)。而當(dāng)小耳朵開(kāi)始測(cè)量滌心泉的水位時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，老實(shí)街的命運(yùn)也將漸漸走向終結(jié)。這不僅僅象征老實(shí)街的命運(yùn)，也象征了傳統(tǒng)精神在商業(yè)大潮和外界欲望的雙重沖擊下的悲劇。

除了泉水，老實(shí)街的其它景觀(guān)也不是空洞的。王方晨將它的地理方位描繪得十分精確，塑造了一個(gè)豐富而多元的立體空間。栩栩如生的老實(shí)街抓住了濟(jì)南內(nèi)在的神韻，它的周?chē)兄嗨贫植煌慕值馈Ｔ谶@些街道中，有各式各樣的院落，比如苗家大院、王家大院。每個(gè)院落中不同人家聚居在一起，并且形成一個(gè)更具體的生活氛圍。他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是淳樸、老實(shí)而懦弱。老實(shí)街有自己的泉，也有自己的小吃，比如濟(jì)南的醬菜、酥鍋、黃蘑雞，各有特色。這些不僅僅是作為區(qū)域特色的文化遺產(chǎn)符號(hào)存在，更在文中蒸騰起一縷縷活色生香的煙火氣息。

王方晨的《老實(shí)街》與大部分城市文學(xué)作品有明顯的差異，他拒絕讓主人公漂浮在城市的半空中，陷入那種空洞的無(wú)根感，以無(wú)病呻吟的方式吸引外界的注意。事實(shí)上，如果生來(lái)就無(wú)根，也就不會(huì)感受到無(wú)根的痛苦。一個(gè)習(xí)慣了虛空的人，或許根本不會(huì)感覺(jué)到那種虛空?！独蠈?shí)街》寫(xiě)出了老實(shí)街居民與自己的精神根基慢慢撕裂的痛苦過(guò)程。盡管對(duì)于自己的文化根基，他們也曾不以為意，但當(dāng)他們終于失去這方精神空間時(shí)，那種從身體內(nèi)部挖去一塊的喪失感傳遍了整個(gè)感覺(jué)系統(tǒng)。在老實(shí)街，不僅僅有物質(zhì)文化、自然文化的根，更有精神文化的根。這種根的主線(xiàn)是往往被我們有意無(wú)意忽略的儒家文化，當(dāng)然這種儒家文化和民間信仰、風(fēng)俗相結(jié)合之后已經(jīng)發(fā)生了變異。它固然包含著傳統(tǒng)文化中的故步自封的因素，但同時(shí)也含有善良、真誠(chéng)等因素在內(nèi)。老實(shí)街的人都深深信仰它，并在它的指導(dǎo)下生活著。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)傳統(tǒng)中善良、真誠(chéng)、信仰的強(qiáng)調(diào)，不是為了去迎合什么，而是出于作者的信念。他相信即使在物質(zhì)文化浪潮的沖擊下，人的心靈中還是有良善和尊嚴(yán)的一面。他主張：“人類(lèi)在這個(gè)世上生活，必須留有充足的‘道德想象空間’，我認(rèn)為這也是一種生活的智慧。它給了人類(lèi)永存下去的可能。從這個(gè)意義上講，老實(shí)街就是我們生存的世界的本相。”王方晨還直言不諱地說(shuō)：“傳統(tǒng)道德文化，真是研究不盡的寶藏。要說(shuō)殘酷，那殘酷到死，要說(shuō)溫情，還真不是沒(méi)有?！?/p>

最后，就像盧大頭堅(jiān)持要給喬遷的老實(shí)街居民送上新鎖一樣，每個(gè)人都用自己的方式離開(kāi)了老實(shí)街。我們可以看到，老實(shí)街的居民不僅僅是漂浮在半空中的游民。他們生于斯、長(zhǎng)于斯，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的倫理的夾縫中，完成了自我的轉(zhuǎn)換。雖然這種轉(zhuǎn)換是含有傷痛的，最后他們卻還是以謹(jǐn)小慎微的方式保持了自己的尊嚴(yán)。他們一方面知恥、知禮，另一方面又懦弱膽小，面對(duì)自己的故地被拆除，他們也隱隱感覺(jué)到自己的根被鏟斷，而善良與懦弱讓他們選擇沉默，卻又在沉默中體認(rèn)了消失的故園的沉甸甸的價(jià)值。

王方晨對(duì)這種精神內(nèi)核的準(zhǔn)確把握，使得老實(shí)街人不僅僅有了濟(jì)南人的特點(diǎn)，更有了整個(gè)老中國(guó)城居民的特點(diǎn)，這一點(diǎn)對(duì)作家來(lái)說(shuō)是非常難能可貴的。老實(shí)街在這個(gè)時(shí)候不僅承載著濟(jì)南人的靈魂，更是老市民們的一個(gè)精神聚居地。它告訴我們，城市里的居民也曾在大地上“詩(shī)意地棲居”，而不是從來(lái)都如同幽靈。正是因?yàn)檫@種詩(shī)意的存在，小說(shuō)增加了一定的抒情性，具有了中國(guó)的詩(shī)性之美。

90年代以來(lái)中國(guó)文學(xué)的城市書(shū)寫(xiě)，其主潮是塑造現(xiàn)代化進(jìn)程中日新月異的都市奇觀(guān)，堆砌五光十色的都市符號(hào)，渲染都市中不斷膨脹的欲望泡沫。王方晨的小說(shuō)深受先鋒文學(xué)的影響，在鄉(xiāng)土寫(xiě)作中追求先鋒的韻致，別具一格。《老實(shí)街》的筆法偏向?qū)憣?shí)，但王方晨顯然不滿(mǎn)足于浮光掠影的掃描，而是通過(guò)扎實(shí)的人物塑造，寫(xiě)出“老實(shí)街”的魂魄。面對(duì)有泉城美譽(yù)的濟(jì)南，作家除了要寫(xiě)出滋養(yǎng)城市的泉水之靈動(dòng)，還要挖掘“老實(shí)街”居民內(nèi)心的泉脈。在某種意義上，《老實(shí)街》塑造的是一座內(nèi)在化的城市，一方面是追溯這座城市的文化記憶，另一方面是潛入這座城市的地表深處。這種“向后看”與“向下挖”的努力，恰恰是很多新潮的都市寫(xiě)手所不屑的。王方晨卻不管不顧，自得其樂(lè)，而且在寫(xiě)實(shí)筆法中揉入內(nèi)在化的先鋒文學(xué)趣味，就像是山東人所擅長(zhǎng)的揉面手法，將都市散落的煙塵都揉入老實(shí)街巨大的面團(tuán)之中，形成扯不斷的一個(gè)有機(jī)整體。從這個(gè)角度來(lái)看，王方晨不僅不認(rèn)同同質(zhì)化的都市書(shū)寫(xiě)，而且提供了想像城市的另一種方式。中國(guó)的城市不應(yīng)該千篇一律，應(yīng)該千姿百態(tài)，有自己獨(dú)特的個(gè)性，中國(guó)文學(xué)的城市書(shū)寫(xiě)也不應(yīng)該淪落為像俄羅斯套娃一樣的“套子里的文學(xué)”，只有篇幅的差別，缺乏審美的區(qū)分。

三、尋找城市之根

每個(gè)群落都有自己的價(jià)值和記憶。老實(shí)街人的老實(shí)，就包含了他們所共同堅(jiān)守的一個(gè)底線(xiàn)?！笆窃劾蠈?shí)街的人”，這是他們相互評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。老實(shí)街雖然處在城市，卻比沈從文描寫(xiě)的鄉(xiāng)土社會(huì)更具有聚落的特征。他們有著共同的信仰，共同的生活習(xí)慣，當(dāng)然，超然于世的穆氏兄弟是個(gè)例外。鵝在這里是美的圖騰，為保護(hù)老實(shí)街而獻(xiàn)身的小葵則是正義的化身；老實(shí)街的人有著相同的喜好、相同的嫉恨和相同的善于寬恕的心。他們都喜歡鵝這樣的女子，都懼怕穆氏兄弟的宅院，都喜歡滌心泉的泉水。面對(duì)外來(lái)的威脅，他們有著相同的策略：用老實(shí)街的美好品德同化他們。

在對(duì)于老實(shí)街人品行的塑造中，王方晨不憚?dòng)谥苯右靡恍┤寮以?huà)語(yǔ)。比如第一章有言：“不瞞您說(shuō)，我們老實(shí)街居民的道德感源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之’。在我們老實(shí)街，自古禮字當(dāng)先，你從不會(huì)找到一個(gè)無(wú)法無(wú)天的野孩子?！边@其實(shí)才是老實(shí)街人對(duì)于鵝的來(lái)歷不明的孩子的最直接的“倫理反應(yīng)”。但是值得注意的是，老實(shí)街的人懂得為了保護(hù)自己內(nèi)心的淳樸與良善而進(jìn)行變通。雖然這種變通依舊是以儒家的傳說(shuō)為基礎(chǔ)的。緊接著在第二章，王方晨寫(xiě)道：“我們老實(shí)街人都信這個(gè)，一天早上，鵝去滌心泉汲水，踩了一塊石頭，回來(lái)就受了孕，生下來(lái)就叫石頭。這有點(diǎn)像古史傳說(shuō)，姜嫄履帝跡而生后稷。不同之處是，姜嫄生稷，以為不祥，鵝則說(shuō)什么也不肯丟?！?/p>

我們總以為反叛過(guò)去就足以稱(chēng)之為一種先鋒精神。其實(shí)，人的心靈并沒(méi)有歷史和文學(xué)史寫(xiě)的那樣機(jī)械化。鵝與姜嫄的不同，就是儒家倫理在現(xiàn)代與在古代的不同。可貴的是，王方晨不僅僅是為了某種“先鋒性”而去批判和反對(duì)，他在當(dāng)下這種批判、反對(duì)和所謂創(chuàng)新的大潮中，又在傳統(tǒng)中找到了某些合理的東西。更為關(guān)鍵的是，他覺(jué)察到了人的非機(jī)械性。并非西方的現(xiàn)代派思想傳入以后，所有人都會(huì)向城市文學(xué)中的主人公一樣漂浮在半空中——漂浮往往是作家的一廂情愿，誤認(rèn)為漂浮可以代替超越。更多的人還是選擇堅(jiān)實(shí)地生存。的確，生活會(huì)給人很多意料不到的遭遇，且往往是“不如意事常八九”，但更多的人卻選擇去保護(hù)自己認(rèn)為重要的東西，并堅(jiān)強(qiáng)地活著。

所以說(shuō)，老實(shí)街的倫理，是一種已經(jīng)經(jīng)過(guò)萃取的倫理。他們最大的弱點(diǎn)或許就是過(guò)于善良，以及對(duì)自己這種倫理的過(guò)度自信。在第四章中就有著這樣的描述：“在我們老實(shí)街，禮字當(dāng)先。數(shù)百年之久，出出進(jìn)進(jìn)走馬燈般，人夥矣。然而，不論三教九流，還是五行八作，只要能在老實(shí)街住過(guò)幾年，無(wú)有不得教化之益者，正所謂‘蓬生麻中，不扶自直’?！钡诹抡f(shuō)：“濟(jì)南很大，我們都覺(jué)得很小，小得只剩下老實(shí)街。這里民風(fēng)淳厚，街頭那眼常年不涸的滌心泉，千百年來(lái)仁慈地滋養(yǎng)著每個(gè)老實(shí)街人?！边€有第七章：“我們老實(shí)街居民從不恐懼。有句老話(huà)，即非羋老先生也非左老先生，而是孔夫子說(shuō)的。子曰，君子坦蕩蕩。老實(shí)街人生來(lái)坦蕩，所以從不恐懼?！碑?dāng)然，這種從不恐懼也包含著某種僥幸，這種僥幸之中，也夾雜著妥協(xié)的慣性，因?yàn)樗麄冎雷詈筮€有自己的王牌，那就是對(duì)外來(lái)勢(shì)力的冷眼旁觀(guān)。

無(wú)論老實(shí)街人的信仰中摻雜了多少因素，可以確定的幾點(diǎn)是：儒家信仰、與生俱來(lái)的良善、懦弱和易妥協(xié)性。老實(shí)街人對(duì)于高杰的態(tài)度就可以反映出他們的一廂情愿的幻想或妥協(xié)。第四章寫(xiě)道：“不知怎么，我們都想到鵝會(huì)應(yīng)聲而亡，就像他（高杰）真的有毒?；蛘吒豢?，我們會(huì)想到他突然伸出手來(lái)，扭斷她的脖子。你以為我們會(huì)阻止？不，我們只會(huì)從老實(shí)街各個(gè)角落冷眼旁觀(guān)，就像這條古老的青石板路上，僅此一男一女。”“若他（高杰）一去不回，那可是正中下懷。事實(shí)上，我們誰(shuí)也沒(méi)能力去左右任何人的命運(yùn)?！彼麄儍?nèi)心所拒斥的，自己比誰(shuí)都清楚，但他們的最終行動(dòng)卻往往與內(nèi)心背道而馳。

再進(jìn)一步說(shuō)，無(wú)論這些信仰摻雜了什么因素，它在老實(shí)街人心中都是理所當(dāng)然的，他們從小就受著這種單純的教育。這種教育和當(dāng)今懷疑主義的教育不一樣，而是深深嵌入人的潛意識(shí)的敬畏心的教育。這種教育最后的結(jié)果是一種無(wú)意識(shí)的信仰，貫穿在他們生活的始終，但他們卻并不以之為“信仰”，因?yàn)闆](méi)有什么確切的名詞可以涵蓋他們。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人們的教育和閱讀跟隨著媒介革命而開(kāi)始泛化，人們很難再?gòu)膬?nèi)心去相信什么。像這樣的以聚落形式去遵從同一種信仰，更是少之又少了。然而這種無(wú)意識(shí)的信仰就像滌心泉一樣，曾給他們帶來(lái)精神上的皈依。這也就回到了本文第一節(jié)所說(shuō)的，國(guó)民信仰的新源泉，是否還是應(yīng)該再?gòu)木裆蠈じ?，而不是一味地向外尋求?/p>

當(dāng)然，藝術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)給人提供確切的答案，小說(shuō)也是。文學(xué)更傾向于向世界發(fā)問(wèn)，而不是沉迷于觀(guān)念的輸出。老實(shí)街的人最終都以自己的方式告別了精神故地，那么走出老實(shí)街以后，我們是否還能辨識(shí)他們？這部小說(shuō)中的潛文本太多，而“文學(xué)作品具有表層和深層雙重結(jié)構(gòu)，二者的區(qū)分在于形式性和生成性，作品的直接陳述與所要展示的深邃意蘊(yùn)之間的關(guān)系常常是間接而隱蔽的?！惫识覀円仓荒芰粝旅篮玫脑妇啊?duì)此，王方晨說(shuō)得精辟而誠(chéng)懇：“人過(guò)半百，老實(shí)人的武器，也只有老實(shí)了。對(duì)此，我持之以老實(shí)的態(tài)度?！?/p>

我們寧愿答案是肯定的，但小說(shuō)中說(shuō)他們已記不清對(duì)方。小說(shuō)并沒(méi)有盲目的樂(lè)觀(guān)，它依舊是在提醒我們，滌心泉和老實(shí)街作為人的精神憑依，已經(jīng)不復(fù)存在了。小說(shuō)像一首極具詩(shī)意又不過(guò)度悲傷的挽歌，靜靜地流淌過(guò)我們的心間。掩卷之后，只覺(jué)得想起這首挽歌，內(nèi)心就會(huì)有些隱隱的疼痛。因?yàn)椋覀兪サ牟粌H僅是老實(shí)街，而是我們自己的故園。

注釋?zhuān)?/p>

①⑥⑦王方晨、李冰:《人心幽暗深不可測(cè)，但我將竭盡一生，取火照亮》，《莽原》2018年第2期。

②舒晉瑜：《關(guān)注鄉(xiāng)土就是關(guān)注中國(guó)——訪(fǎng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)教授丁帆》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2017年第5期，第202頁(yè)。

③葉立新：《20世紀(jì)90年代城市文學(xué)的發(fā)展》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2002年第2期，第150頁(yè)。

④劉勇：《城市文學(xué)應(yīng)植根城市的歷史文化底蘊(yùn)——以〈北京文學(xué)〉為例》，《探索與爭(zhēng)鳴》2011年第4期，第18頁(yè)。

⑤楊劍龍：《新世紀(jì)城市文學(xué)的缺憾——以〈上海文學(xué)〉為例》，《探索與爭(zhēng)鳴》2011年第4期，第18頁(yè)。

⑧趙文蘭：《敘事修辭與潛文本——凌叔華小說(shuō)創(chuàng)作的一種解讀》，《山東社會(huì)科學(xué)》2017年第11期，第48頁(yè)。

⑨張曉峰、王方晨：《我看這世界，眼角總含著一顆清冷的淚滴》，《朔方》2017年第12期。