郭執(zhí)璽 陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院 陜西西安 710119

《君主論》共26章，作者尼科洛·馬基雅維利系統(tǒng)論述了君主如何進(jìn)行統(tǒng)治，這是他對佛羅倫薩幾百年間的政治實驗和激烈改革，對歷史和現(xiàn)實中各國統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗，及他本人從政多年閱歷的理論總結(jié)。其中1-5章闡釋不同類型的國家和君主國的組成方式和對應(yīng)的統(tǒng)治方式；6-11章討論新君主獲取和維持權(quán)力的主要方式；12-14章論述國民軍（即國家建立屬于本國的武裝力量）對國家的重要性；15-23章論證君主應(yīng)該具有怎樣的道德品質(zhì)和鞏固權(quán)力地位的方法；24-26章，是全書的進(jìn)一步升華，指出本書的目的是為了使意大利從疲敝和奴役中解放出來，成為統(tǒng)一的強大國家，他的愛國之情洋溢其中。

一、《君主論》的主要議題

（一）國家如何建立統(tǒng)治

首先，馬基雅維利劃分了國家的不同類型：共和國和君主國，其中君主國包括世襲君主國和新君主國。世襲君主國比新君主國的統(tǒng)治更加容易，因為“人們已經(jīng)習(xí)慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活。”

其次，新君主國的情況就復(fù)雜得多。馬基雅維利認(rèn)為，維持和加強新君主國的統(tǒng)治要保持文化統(tǒng)一性，也就是說，除了要避免當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生憎恨，并進(jìn)行軍事控制外，最關(guān)鍵的是在法律、政治經(jīng)濟制度、文化、意識形態(tài)上對其同化。征服的過程很難獲得被征服國家各階層的支持，保有權(quán)力的方法也需要區(qū)別。同屬一個文化環(huán)境的話，“一方面，要把他們的舊君的血統(tǒng)滅絕；另一方面，既不要改變他們的法律，也不要改變他們的賦稅?！保@樣就能保持原有的文化風(fēng)貌，新君主得以輕松統(tǒng)治。若不屬于同一文化環(huán)境，要么君主親臨統(tǒng)治，要么派遣殖民和駐軍，同時“應(yīng)當(dāng)使自己成為弱小的鄰近國家的首領(lǐng)和保護(hù)者，并設(shè)法削弱其強大勢力，同時要注意不讓任何強大的外國君主利用任何意外事件插足那里?！?/p>

最后，他認(rèn)為在滅絕原有統(tǒng)治者的基礎(chǔ)上，要對該國進(jìn)行大范圍的文化侵蝕，將其政治制度、經(jīng)濟制度、精神領(lǐng)袖、文化習(xí)慣、法律傳統(tǒng)、語言文字等各各意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)容納入到征服國的體系中。直到“統(tǒng)治的長久性使他們的記憶煙消云散的時候，羅馬(征服者)就成為這些地區(qū)牢固的占有者?！?/p>

（二）國家的基礎(chǔ)是良好的法律和國民軍

首先，馬基雅維利探討了各種新君主國盛衰的原因，并考察了他們?nèi)绾伪Ｓ袊业姆椒?，從而得出結(jié)論“君主必須把自己建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上，否則必然招致滅亡。……其主要基礎(chǔ)乃是良好的法律和良好的軍隊?！?/p>

其次，馬基雅維利從歷史經(jīng)驗出發(fā)，論證不同類型軍隊對國家的作用。他認(rèn)為，雇傭軍是無益的，他們?nèi)诵臏o散、毫無紀(jì)律、不講忠義，只為了軍餉而服務(wù)于君主，和平時帶來沉重經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，戰(zhàn)時隨時會臨陣脫逃甚至倒戈相向；援軍也無益于國家，強大的援軍反而會吞噬掉受援國；因此，唯一辦法是要建立自己的軍隊，“由臣民、市民或?qū)倜窠M成的軍隊”。他說“世界上最弱和最不牢固的東西，莫過于不以自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力的聲譽了?！?/p>

最后，為了強化軍隊的地位，他認(rèn)為“君主除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想。P69”重軍的君主應(yīng)該加強軍事素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)的訓(xùn)練，“應(yīng)該在和平時期比戰(zhàn)爭時期更加注意這個問題。”

（三）君主應(yīng)該具有的品質(zhì)

這一部分是最精彩贊嘆，也是最具爭議的。馬基雅維利擺脫了當(dāng)時在歐洲占統(tǒng)治地位的倫理學(xué)和神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，從歷史和生活實踐的經(jīng)驗出發(fā)，進(jìn)行邏輯推理，揭示“典范的君主”所必需有的思想情感和性格。更有趣的是，馬基雅維利預(yù)見了自己提出的大膽政治理論將會遭到強烈反對。

首先，馬基雅維利突破傳統(tǒng)，將君主的政治統(tǒng)治行為與道德標(biāo)準(zhǔn)分開，“君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用這一手段或不使用。”“某些事情看起來好像是好事，可是君主照著辦就會自取滅亡，而另一些事情看起來是惡行，可是如果照辦了卻會給他帶來安全與福祉?！边@也恰恰是后人批判“馬基雅維利主義”的證據(jù)。

其次，馬基雅維利將“人性惡”引入到政治學(xué)論述中，依此論述了君主應(yīng)具有的幾種品質(zhì)，并將君主應(yīng)避免被人憎恨和輕視作為主線。君主應(yīng)對國家的利益、戰(zhàn)爭和防御的支出、犒賞軍隊慷慨，而在其他方面節(jié)約開支，并保護(hù)人民的私有財產(chǎn)，否則會招致輕視和憎恨——這是君主的致命要害。君主為了團結(jié)人民，不應(yīng)介意背上殘酷之名，使人民畏懼而不憎恨，而且要“妥善的使用”——“偶爾使用殘暴手段，除非他能為臣民謀利益，其后決不再使用?！瓚?yīng)該審度自己必須從事的一切損害行為，并且要立即畢其功于一役?！币簿褪钦f，殘酷的手段既要果決，也要短暫。君主應(yīng)學(xué)會運用法律和武力，分別代表著人性和獸性。君主既要有獅子的力量又要有狐貍的狡詐，各種美德不必要具備但是應(yīng)該顯得具備，君主只需要做出一副道德優(yōu)秀的樣子即可，因為“群氓總是被外表和事物的結(jié)果所吸引，而這個世界里盡是群氓?！?/p>

最后，馬基雅維利提出了避免受到輕視和憎恨的建議：避免貪婪；保護(hù)私有財產(chǎn)；塑造并維護(hù)君主威嚴(yán)、有德、有才的形象，做出“偉大的事業(yè)和卓越的范例”；以利惠民獲得民心；責(zé)任轉(zhuǎn)移以平衡貴族和平民；牢牢掌握軍權(quán)以攻破國內(nèi)外陰謀；“臣事君以忠，君使臣以利”；選拔有識之士傾聽采納忠言以避開諂媚者。他說，“最好的堡壘就是不要被人民憎恨，因為即使你擁有堡壘，如果人民憎恨你，任何堡壘都保護(hù)不了你?！?/p>

（四）提出渴望統(tǒng)一意大利的理想

馬基雅維利闡述了對歷史的回顧，當(dāng)世的分析，總結(jié)了意大利疲敝衰敗的原因，提出新君主要承接命運的指引，抓住機遇，迎合時代特性，進(jìn)行正義戰(zhàn)爭，完成國家統(tǒng)一。他對祖國深沉的熱愛正是他寫作《君主論》的重要動機之一。

二、政治學(xué)與神學(xué)分家，政治與道德分家

馬克思肯定了馬基雅維利及其后一些思想家在國家觀上擺脫神學(xué)的束縛，使政治研究獨立于道德。馬基雅維利將惡的道德歸于政治和權(quán)力之下，揭露了政治的原始本質(zhì)，中世紀(jì)以來籠罩著的神學(xué)面紗被扯下，道德的枷鎖被打破，世俗的不能更世俗了。可以說，馬基雅維利的政治觀標(biāo)志著文藝復(fù)興時期世俗政治的國家觀正在擺脫基督教神學(xué)的束縛，開始用人的眼光觀察國家。

馬基雅維利認(rèn)為政治跟道德無關(guān)，道德是宗教的領(lǐng)域，政治是君主的權(quán)術(shù)。馬基雅維利是從國家政治的角度來衡量身為一國之主的道德標(biāo)準(zhǔn)的，其中的政治觀與倫理觀都是為國家而服務(wù)的，提倡國家利益與需要的優(yōu)先性。《君主論》中善與惡的運用，是為了君主權(quán)力的鞏固，即國家的穩(wěn)健而論述的。馬基雅維利拋開了世俗道德的標(biāo)準(zhǔn)，專為權(quán)力的統(tǒng)一服務(wù)，因而不可避免的受到公共道德體系的譴責(zé)，但這實質(zhì)上是為建立強有力的國家做準(zhǔn)備。而這種君主的善惡觀，并不能為世俗社會所全面實施，不可能讓全體國民都成為君主，特殊的時代背景決定了戰(zhàn)亂時期的意大利需要這樣一位君主站出來統(tǒng)一國家。

馬基雅維利堅持“人性惡”的觀點，大膽挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“為政以德”思想。與韓非的“人性惡”觀點產(chǎn)生共鳴。馬基雅維利認(rèn)為，人類是“忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨、是逃避危難、追逐利益的。當(dāng)你對他們有好處的時候，他們是整個屬于你的?！谌魏螘r候只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了。”可以認(rèn)為，當(dāng)時的社會狀況促使馬基雅維利產(chǎn)生了人性本惡的觀念：馬基雅維利從佛羅倫薩腐化墮落、人們趨利避害且相互爭斗的社會狀況推斷出人性有惡的結(jié)論。這也就不難理解為什么他會提出君主運用善惡交織的政治權(quán)術(shù)統(tǒng)治人民了。

三、現(xiàn)實主義的《君主論》

作為現(xiàn)實主義者的馬基雅維利確實如其《君主論》中所展現(xiàn)的那樣,具有濃厚的現(xiàn)實主義色彩。他將“性惡論”引入到政治學(xué)領(lǐng)域，背離了從神學(xué)和道德角度出發(fā)的政治哲學(xué)的舊道路，開啟了世俗的政治學(xué)國家觀的新道路。他認(rèn)為“君主在政治上只應(yīng)考慮有效與有害，不需考慮正當(dāng)和不正當(dāng)?！?/p>

他追求利益，只求能力，較輕道德。他不認(rèn)為一個人能力和道德可以達(dá)到完美的和諧，君主既不能全部擁有那些優(yōu)良品質(zhì)，也不能完全保持他們。如果有的話他必然會指出那個人只是‘顯得”道德高尚罷了。所以他對君主的建議是沒有必要具備那些優(yōu)良品質(zhì)，但是“卻很有必要顯得具備這一切品質(zhì)?！@得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、清廉正直、虔敬信神?！?/p>

但是，他將政治和道德分割開來并不意味著他沒有道德判斷。他的論述中經(jīng)常提到“最好兩者皆有”，但他也意識到“兩者合在一起似乎是困難的”。于是他在做出決定的時候，更傾向于做出不道德但是極務(wù)實的選擇?？v觀馬基雅維利的論述，絕不能斷章取義認(rèn)為他不擇手段殘酷冷漠。他從不否認(rèn)這些優(yōu)良品質(zhì)，也不反對在這方向上努力。正如馬基雅維利主張：“一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)作的所有事情，因為他保持國家，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。因此，一位君主必須有一種精神準(zhǔn)備，隨時順應(yīng)命運的風(fēng)向和事物的變幻情況而變?！蓖瑫r，他還指出，“如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。P85”關(guān)于君主的品質(zhì)，其實離不開一條總綱，即應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨，如果能做到避免這些事情，他就盡到自己的本分了，即使有其他惡行似乎也沒有惡果。

馬基雅維利還清楚的認(rèn)識到，人不完全是受命運主宰的?！懊\是我們半個行動的主宰，但是他留下起于一般或者幾乎一半歸我們支配?！比说囊庵疽坏﹫远ㄏ聛恚瑢旅蜔o比，只要順應(yīng)時代，一切都可以改變。

馬基雅維利在理想和現(xiàn)實之間作出了妥協(xié)，試圖找到某種平衡。聯(lián)系《君主論》和《李維史論》來看，前者似乎是希望美第奇家族承擔(dān)起恢復(fù)國家榮耀的責(zé)任，建立起君主制，拯救國家于水火，但他骨子里還是后者字里行間對共和制無比深沉的向往。他堵上了從柏拉圖到亞里士多德的理想國家的幻想道路，開辟了一條可以實踐的“過渡性”君主制道路。如果說《君主論》更多體現(xiàn)馬基雅維利現(xiàn)實性的一面的話，《李維史論》則是體現(xiàn)他的理論化的思考。馬基雅維利認(rèn)為，在當(dāng)時的情況下共和國的創(chuàng)建似乎只能借助于新君主的獨裁來完成，這也就是他起初一直提到的君主制政體，然而在他內(nèi)心深處是源于對現(xiàn)實的無奈，最終是想通過保留國家存在的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共和制國家。他看到了民主政體、專制政體的危害和羅馬混合制政體下的強盛。他堅持權(quán)力制衡、法律約束下的共和，保證人民的民主和自由，只有這樣的自由大廈才將歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒。這便是馬基雅維利最根本的愛國理想和政治追求?！独罹S史論》反映了馬基雅維利對古羅馬強大的仰慕，對古羅馬人民所具有的美德的推崇，他在這部著作中反復(fù)向意大利灌輸古羅馬人的原則，以便能使其追隨古羅馬而臻于強大。如果說君主政體帶來的是個人專制的惡，那么延續(xù)和發(fā)展古羅馬的共和政體則是善，因而馬基雅維利的理想是以“惡”達(dá)“善”。不難發(fā)現(xiàn)馬基雅維利的偉大與無奈，他始終在理想與現(xiàn)實中掙扎、徘徊并渴望二者間的平衡。