一、散曲俗趣之風(fēng)在特殊的時(shí)代環(huán)境中形成

散曲一體，在元代發(fā)展成熟，相比于唐詩的莊雅、宋詞的婉媚，它主要的風(fēng)格特征則是俗趣（皆就總體而言）。俗趣之風(fēng)形成的主要原因，在于元代廣大漢族文人被社會(huì)拋棄之后，從思想意識(shí)、人生態(tài)度、文體選擇和表達(dá)方式上都形成的一種反傳統(tǒng)的叛逆思潮。以“元曲四大家”為代表的文士，普遍選擇曲作為泄憤述志的書寫工具，語言運(yùn)用和題材選擇皆棄雅從俗或化雅為俗，表達(dá)方式上則放棄傳統(tǒng)詩詞的凝練莊雅、含蓄婉媚，而一變?yōu)橥ㄋ酌骺?、莊諧雜出、妙趣橫生，簡(jiǎn)言之則為俗趣。就其實(shí)質(zhì)而言，是元人叛逆的時(shí)代思潮的結(jié)晶。這當(dāng)然主要是就北曲而言。

二、散曲俗趣之風(fēng)的歷史演變

元曲中北曲的俗趣之風(fēng)一旦形成，這種在繼唐詩、宋詞之后興起的中國(guó)古典詩歌的第三大詩體便宣告成熟。于是，中國(guó)詩壇由詩的曾經(jīng)一體獨(dú)大，到詩與詞的二水分流，最終形成詩、詞、曲鼎足而三的發(fā)展態(tài)勢(shì)。曲文學(xué)以俗趣為美的風(fēng)格，也由元、明、清而及于當(dāng)代，雖然在明代有南曲的興盛，并以清雅的風(fēng)致轉(zhuǎn)而向詞體回歸，但以北曲俗趣為美的主體特征始終得以堅(jiān)持。到清代政治大一統(tǒng)局面形成之后，文學(xué)全面復(fù)古，因散曲文學(xué)并不古雅，遭遇冷落，由此紛零不振。直到晚清以迄民國(guó)，在國(guó)勢(shì)飄搖中，散曲文學(xué)再次振作，其俗趣之風(fēng)在姚華、陳栩、周梅初、吳梅、盧前、孫為霆、凌景埏等人手中得到延續(xù)。

三、散曲俗趣之風(fēng)的現(xiàn)代傳承與變奏

1949年以后，人所共知的原因，人們?cè)欢炔恢⑶鸀楹挝?，幸而趙樸初在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了散曲作品《某公三哭》，把諧趣之風(fēng)發(fā)揮得淋漓盡致，這又重新喚起人們對(duì)散曲的文體記憶。文革結(jié)束以后，在百廢待興的文藝春天里，散曲也漸漸在枯枝上抽出新芽。以蕭自熙、羊春秋、丁芒等為代表的一批曲家，以散曲寫時(shí)代感憤、寫城鄉(xiāng)生活，將散曲的俗趣之風(fēng)帶進(jìn)二十一世紀(jì)。一方面是散曲俗趣之風(fēng)的正宗傳承，另一方面是散曲俗趣之風(fēng)的別體變奏。這種別體變奏，主要表現(xiàn)在兩方面：一是以丁芒為代表所倡導(dǎo)的“自由曲”；二是把俗趣之風(fēng)融入詩詞后的別開生面。如聶紺弩、楊憲益、啟功、李荒蕪等前輩先生在特殊時(shí)代環(huán)境中不約而同地以俗趣為美的詩詞創(chuàng)作，繼之而來的是周嘯天、李子等人的詩詞，亦為其流衍。

四、散曲一體的當(dāng)下興盛

進(jìn)入新世紀(jì)后，長(zhǎng)期被遺忘的散曲一體，出現(xiàn)井噴式發(fā)展，有幾個(gè)新的現(xiàn)象值得關(guān)注：

一是散曲從有史以來的個(gè)人自發(fā)寫作，進(jìn)入到有組織的社會(huì)集體活動(dòng)。自1991年中國(guó)散曲研究會(huì)成立，開始關(guān)注全國(guó)的散曲創(chuàng)作與理論研究，到2004年全國(guó)第一個(gè)省級(jí)的散曲創(chuàng)作組織山西黃河散曲社成立，再到2008年，湖南瀟湘散曲社、陜西散曲學(xué)會(huì)又相繼成立，緊接著廣西、貴州、北京、安徽、江西等省市也先后成立了散曲創(chuàng)作組織。到2010年，掛靠在中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)下面的散曲創(chuàng)作室成立；2015年，掛靠在中華詩詞學(xué)會(huì)下面的散曲工作委員會(huì)成立（中華詩詞學(xué)會(huì)鄭欣淼會(huì)長(zhǎng)兼主任）；僅就散曲創(chuàng)作而言，便有了兩個(gè)全國(guó)性的組織及多個(gè)省級(jí)組織。這些組織對(duì)當(dāng)下全國(guó)散曲創(chuàng)作的發(fā)展，起到了積極的組織和引領(lǐng)作用。

二是有了專門的散曲刊物。2005年，山西黃河散曲社的《當(dāng)代散曲》創(chuàng)刊；2011年，中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)的《中國(guó)當(dāng)代散曲》創(chuàng)刊；2017年，中華詩詞學(xué)會(huì)散曲工作委員會(huì)的《中華散曲》創(chuàng)刊。此外，還有《中華詩詞》《湖南詩詞》《陜西詩詞》等刊物，也都先后辟有發(fā)表散曲的專欄。

三是有了網(wǎng)絡(luò)新媒體的便捷傳播。如“中華詩詞論壇·中華散曲”“中國(guó)散曲研究會(huì)”“全國(guó)散曲工委”“北京散曲”等等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以快捷地發(fā)表和傳播散曲作品。

四是有了散曲理論工作者的關(guān)注和支持。從2005年以來，一直到2015年底，在長(zhǎng)達(dá)10余年的時(shí)間里，中國(guó)散曲研究會(huì)在組織散曲理論研究的同時(shí)，也一直把組織和指導(dǎo)全國(guó)的散曲創(chuàng)作正式作為一項(xiàng)重要工作，從組織建設(shè)、理論指導(dǎo)、作品推廣、曲家宣傳等方面，曾做過不少工作。散曲研究會(huì)一些專家的理論著作，有效地指導(dǎo)了曲家們的創(chuàng)作。這里還要特別提到，近年來羅輝先生花大力氣、下大工夫編纂的《新修康熙曲譜》，也即將為散曲創(chuàng)作提供更多方便。

因?yàn)橛辛俗髌钒l(fā)表的方便，有了從中央到地方的組織推動(dòng)，有了中華詩詞學(xué)會(huì)的寬闊平臺(tái)和影響，尤其有中華詩詞學(xué)會(huì)以鄭欣淼會(huì)長(zhǎng)為首的學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)們的高度重視和大力支持，中國(guó)散曲創(chuàng)作，進(jìn)入了前所未有的繁興時(shí)期。優(yōu)秀的曲家、優(yōu)秀的曲作、優(yōu)秀的曲集不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的格律體散曲和自由曲競(jìng)相發(fā)展，俗趣之風(fēng)融入詩詞之后的新體變奏等等，都使得散曲一體從來沒有像今天這樣展示出五彩斑斕，大有滄海橫流之勢(shì)，給人“亂花漸欲迷人眼”的繁盛之感。

五、幾點(diǎn)感想

第一，要尊重詩、詞、曲三體各自的審美特征，更要容納不同體式風(fēng)格的相互滲透與融合。詩、詞、曲三大傳統(tǒng)詩體，就其在文人之手定型之后的出身而言，大致可以說詩是廟堂的，詞是花間的，曲是市井的。所以，在舊時(shí)代文人眼里，它們有雅俗之分、貴賤之別。隨著時(shí)代的變遷，這種詩體的尊卑觀早已淡化，積淀下來的則是人們對(duì)于不同詩體特征的認(rèn)知與接受，比如詩的莊雅、詞的婉媚、曲的俗趣。我們對(duì)于不同的詩體，既要用不同的審美眼光去打量，同時(shí)也要容納不同體式之間的互相滲透與融合，這一點(diǎn)很重要。有人主張要肅清聶紺弩、啟功的“淺俗”詩風(fēng)，有人曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)周嘯天的獲獎(jiǎng)詩歌大肆攻擊等等，都是僅守其正，而否其變，固守一隅，而不知匯通之故。

第二，詩、詞、曲三體的社會(huì)認(rèn)可度，詩最高，詞次之，散曲又次之。這種狀況的形成，有深刻的歷史根源。一則局限于體制高低貴賤的傳統(tǒng)偏見，二則因散曲以調(diào)侃諷刺見長(zhǎng)不適合歌功頌德，三則因?qū)W校語文教育中對(duì)曲之一體的長(zhǎng)期忽略，由此造成大眾對(duì)曲的陌生， 這不利于傳統(tǒng)詩詞的全面發(fā)展和共同進(jìn)步，我們一定要盡自己的微薄之力予以改變。

第三，比較而言，曲以其語言的通俗、題材與風(fēng)格的不拘、表達(dá)的直接明快和體式的靈活等草根特色，故最接地氣，其發(fā)展前景，未可限量。依我個(gè)人的看法，它極有可能在吸收和融匯傳統(tǒng)的詩、詞以及新詩各體之優(yōu)長(zhǎng)之后，在傳統(tǒng)散曲的母體上脫胎換骨，從而發(fā)展成為一種新的大眾化的格律體詩歌，而傳統(tǒng)的詩、詞、曲則漸漸地成為小眾。但無論小眾與大眾，都將在未來的詩歌發(fā)展時(shí)空中并行不悖，如日月經(jīng)天，江河行地，萬古不廢！

第四，就當(dāng)下曲之創(chuàng)作與批評(píng)而言，創(chuàng)作突飛猛進(jìn)，批評(píng)則相對(duì)滯后。批評(píng)滯后，也嚴(yán)重影響到曲的學(xué)術(shù)傳播和社會(huì)認(rèn)知。對(duì)于創(chuàng)作的學(xué)術(shù)批評(píng)，猶如舞臺(tái)演出的聚光燈，只有被聚光燈照射到的人物，才能成為中心和主角，才能引起觀眾的集體注目。在新世紀(jì)領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮的前輩作家中，如蕭自熙、羊春秋、丁芒、常箴吾、李旦初等人，成就卓犖不凡，是應(yīng)該被理論批評(píng)的聚光燈充分照射的時(shí)候了，還有湖南的周成村、北京的南廣勛、陜西的徐耿華、山西的張四喜、劉江平、折電川等人，不謙虛地說，還包括四川的筆者本人，也都應(yīng)當(dāng)受到學(xué)術(shù)關(guān)注。可惜的是，因多方面原因，散曲理論批評(píng)甚少關(guān)注當(dāng)下，目前還只能是活躍在創(chuàng)作舞臺(tái)上的人各自拿著手電，不時(shí)你照我一下、我照你一下地向觀眾亮相，從舞臺(tái)上空照射下來的具有歷史穿透性的這種學(xué)術(shù)聚光燈，它的光芒的發(fā)出，似乎還要假以時(shí)日。但我堅(jiān)信，理論批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)踐良性互動(dòng)，共同推進(jìn)詩詞曲全面發(fā)展的日子，是終究會(huì)到來的。