趙榮鋒 上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海寶山 200444

現(xiàn)代性具有豐富的內(nèi)涵，揭示它的本質(zhì)，梳理它的表現(xiàn)形態(tài)，對于我們認(rèn)識現(xiàn)代性這一問題具有學(xué)理上的意義。尤其是我國學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代性的研究，與西方話語中的現(xiàn)代性，其歷史嬗變的軌跡，是兩種不同的路徑在肯定現(xiàn)代性促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的巨大作用的同時(shí)，也在各種批判理論重構(gòu)現(xiàn)代性。尤其是要清楚的認(rèn)識，現(xiàn)代性和現(xiàn)代化之間的關(guān)系，用馬克思主義價(jià)值思想進(jìn)行認(rèn)識和闡釋的方法論。在新時(shí)期，“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想下，如何推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)”這一問題導(dǎo)向，對于我們揭示中國現(xiàn)代性的本質(zhì)，認(rèn)識并解決中國現(xiàn)代性發(fā)展過程中存在的問題，具有重要的實(shí)踐意義。本文側(cè)重于從2000年到2017年，我國學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代性研究的文獻(xiàn)檢索，對我們認(rèn)識現(xiàn)代性問題，提供了一定的思路和線索，對解決中國當(dāng)前現(xiàn)代性問題，具有一定的價(jià)值啟示。

一、現(xiàn)代性溯源探析

（一）現(xiàn)代性的出現(xiàn)及其內(nèi)涵

按照歷史學(xué)家湯因比的看法，現(xiàn)代性社會(huì)誕生于1487年，一直緊隨與中世紀(jì)而來的各種政治經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)型，它是與古代社會(huì)相區(qū)別的重大歷史進(jìn)步。關(guān)于現(xiàn)代性的定義，也一直存在著諸多的爭議。目前國內(nèi)學(xué)界有以下幾種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代性，用來在總體上反思一定歷史發(fā)展階段（即現(xiàn)代社會(huì)）生產(chǎn)方式、交往方式、生存方式和思維方式及其蘊(yùn)含的思想觀念，并尋求發(fā)展再生之路的一個(gè)核心概念。第二種觀點(diǎn)把現(xiàn)代性定義為一種時(shí)代精神，現(xiàn)代性表征了一種與傳統(tǒng)相互區(qū)別的，以變動(dòng)不居為特征時(shí)代精神。美國學(xué)者華勒斯坦，認(rèn)為現(xiàn)代性就有兩重含義，一為技術(shù)現(xiàn)代性，二為人類自我解放的現(xiàn)代性。從現(xiàn)代社會(huì)的特征出發(fā)，把科技和人的理性作為探討的基本立足點(diǎn)。

現(xiàn)代性，在不同的視域里，儼然已經(jīng)把它看做是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。它不僅是一種精神的體現(xiàn)，也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中關(guān)于社會(huì)、政治、文化等整個(gè)系統(tǒng)要素的變化與發(fā)展，所形成的一定的社會(huì)關(guān)系。

（二）現(xiàn)代性的起源問題

現(xiàn)代性的起源。存在不同的認(rèn)識，一種認(rèn)為，現(xiàn)代性發(fā)源于社會(huì)的“世俗化”進(jìn)程，社會(huì)“世俗化”可以表現(xiàn)為市場化、資本化、物化，有別于中世紀(jì)以前的社會(huì)形態(tài)特征。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代性的最終根源時(shí)現(xiàn)代生產(chǎn)，它構(gòu)成了現(xiàn)代性起源的決定要素，表明社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”：即人的存在和發(fā)展方式一般要經(jīng)歷由“人的依賴”到“物的依賴基礎(chǔ)上個(gè)人的獨(dú)立”，再走向“自由個(gè)性”三個(gè)歷史發(fā)展階段?，F(xiàn)代性就是在批判、超越“人的依賴”的歷史進(jìn)程中，邏輯必然生長出來的，它起源于人對“人的依賴”的超越且成為獨(dú)立主體的歷史必然性?，F(xiàn)代性問題、現(xiàn)在化問題、現(xiàn)代化國家問題基本上是同一個(gè)問題，都是源于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是啟蒙的結(jié)果和啟蒙思想的踐行。

現(xiàn)代性的起源，與社會(huì)化的大生產(chǎn)有密切的關(guān)系，人在參與勞動(dòng)的過程中，人與人、人與社會(huì)所形成的一種關(guān)系為締結(jié)條件。它的出現(xiàn)具有歷史必然性，它的發(fā)展也要遵循一定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，代表了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，屬于唯物主義的范疇，也是遵循“資本邏輯”發(fā)展的重要線索。

（三）現(xiàn)代性的表現(xiàn)

現(xiàn)代性，是指現(xiàn)代社會(huì)不同于傳統(tǒng)社的根本特質(zhì)，是對現(xiàn)代化的“本質(zhì)”、“特性”的概括和表達(dá)。從本體論上揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)問題，而現(xiàn)代性表達(dá)的是一種“發(fā)展”、“進(jìn)步”和“文明”的走向。這是現(xiàn)代性的整體樣貌，所呈現(xiàn)出來的基本趨勢。現(xiàn)在性的本質(zhì)即“特定歷史發(fā)展階段”是一元的，其現(xiàn)代性表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式是多元的。

從不同的視角，現(xiàn)代性也呈現(xiàn)出多種樣態(tài)。首先從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治三維結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的現(xiàn)代性，表現(xiàn)出三種不同維度。經(jīng)濟(jì)維度主要是指市場化的大生產(chǎn)，工業(yè)化的巨大進(jìn)步，形成的工業(yè)文明，物化是其基本特征；社會(huì)維度則以市場化利益導(dǎo)向，人與人之間的“異化”引發(fā)了人與社會(huì)之間的“異化”帶有功利性的交往方式和物化的生存方式，功利化和工具化是其基本特征；政治維度上，基于自由、平等、民主的理念，而為市場經(jīng)濟(jì)提供平等競爭環(huán)境、注重民眾社會(huì)參與和法治的國家治理方式。

其次，現(xiàn)代性作為一種時(shí)代精神，其主要表現(xiàn)為“權(quán)利、能力、理性、自由”的主體精神、批判精神、理性精神和啟蒙精神。

再次，現(xiàn)代性在物質(zhì)層面、制度層面、觀念層次三個(gè)方面。在物質(zhì)層面的體現(xiàn)工業(yè)化的大生產(chǎn)，物質(zhì)極大豐富，經(jīng)濟(jì)全球化的深刻影響整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。在制度層面的體現(xiàn)，主要是與物質(zhì)發(fā)展相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，相應(yīng)的，與社會(huì)文明進(jìn)步相對接的社會(huì)制度和法治的健全。在觀念層次上的體現(xiàn)

自由、平等、個(gè)性、人權(quán)、民主等現(xiàn)代意識。

二、馬克思視域下的“現(xiàn)代性問題”

（一）馬克思對于現(xiàn)代性的認(rèn)知

特里.伊格爾頓說“很難看出馬克思主義竟然會(huì)是在現(xiàn)代性不死的情況下死亡，只是后現(xiàn)代主義的期望。如果說現(xiàn)代性確實(shí)已經(jīng)結(jié)束，那么馬克思主義也就非?？赡茈S之而被廢除。但是我們?nèi)匀辉诂F(xiàn)代矛盾里掙扎，這些矛盾得到解決之前，現(xiàn)在進(jìn)就不會(huì)結(jié)束。”馬克思對現(xiàn)代性采取了辯證否定的立場。建構(gòu)一種具有反思精神的現(xiàn)代型，這才是馬克思批判現(xiàn)代性的價(jià)值指向。

（二）馬克思現(xiàn)代性的批判的主題

馬克思認(rèn)為，形而上學(xué)的“資本顯現(xiàn)”是現(xiàn)代性的狀況?！袄硇浴迸c“資本”是馬克思所生活的自由資本主義時(shí)代的兩大支柱。正是由于資本與形而上學(xué)的“共謀”的這種雙重的經(jīng)緯，方始成為一種現(xiàn)實(shí)性的力量。就像這種力量，一方面來自于資本無止境地推動(dòng)一下，它也來自于現(xiàn)代形而上學(xué)無止境的謀劃。資本主義的發(fā)展，最終導(dǎo)致了資產(chǎn)階級社會(huì)的三大拜物教—商品拜物教，貨幣拜物教和資本拜物教?，F(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是“個(gè)人受抽象統(tǒng)治”。有學(xué)者認(rèn)為，“抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”。而馬克思哲學(xué)的終生目標(biāo)就是瓦解資本的邏輯，推翻奴役人的一切關(guān)系，變資本的獨(dú)立性和個(gè)性為人的獨(dú)立性和個(gè)性，最終促使人的本性的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)“人的自由和全面發(fā)展”。

在馬克思對現(xiàn)代性批判的過程中，不僅對形而上學(xué)的理性進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，肯定了人和人的主體性地位。馬克思立足于歷史唯物主義剩余價(jià)值學(xué)說，對現(xiàn)代性的批判是一種資本現(xiàn)代性批判，它揭示了現(xiàn)代性批判的本質(zhì)。毫無疑問，理性與資本之辨，是人們正確認(rèn)識現(xiàn)代性的兩個(gè)重要方面，都不可忽視。“理性”與“資本”構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性批判的兩大主題。

（三）馬克思現(xiàn)代性批判的雙重性

馬克思在對現(xiàn)代性進(jìn)行審視的過程中，對現(xiàn)代性是抱著一種辯證否定的態(tài)度去認(rèn)識，運(yùn)用及其敏銳的視角和“武器”對現(xiàn)代性進(jìn)行深刻剖析。馬克思對現(xiàn)代性的批判，在一定意義上也是馬克思對現(xiàn)代性重構(gòu)的一種。在認(rèn)識馬克思現(xiàn)代性批判的同時(shí)，不可將馬克思對現(xiàn)代性的重構(gòu)，兩者割裂對立起來。這種雙重性，是馬克思主義的科學(xué)的方法論。與此同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家，根據(jù)世界的發(fā)展局勢，隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，所作出新的正確的闡釋，以及對它進(jìn)行批判和建構(gòu)，使得現(xiàn)代性問題成為馬克思主義理論中的一個(gè)重要范疇。

三、中國現(xiàn)代性問題審視

（一）中國現(xiàn)代性問題剖析

提起中國，首先應(yīng)該是現(xiàn)代化建設(shè)，那么，現(xiàn)代性與現(xiàn)代化最基本的區(qū)別就在于，前者側(cè)重于“質(zhì)”，而后者則側(cè)重于“量”。“質(zhì)”與“量”相互影響，不可或缺。中國現(xiàn)代性所面臨的問題主要受兩方面的影響：一是受“人身依附關(guān)系”的影響，二是受物的依賴的影響。首先是受“人身依附關(guān)系”的影響，社會(huì)風(fēng)氣與“人情社會(huì)”緊密相連，重視“德”，而輕視“法”，導(dǎo)致權(quán)力與資本積累相掛鉤，法制建設(shè)不健全，進(jìn)而導(dǎo)致物欲橫流，貪欲膨脹和精神懈怠。二是受物的依賴的影響，形成了“物化生存大于個(gè)人自由全面發(fā)展”，“權(quán)利大于義務(wù)”，“能力大于道德”，“工具理性大于價(jià)值理性”等錯(cuò)誤意識。

（二）中國現(xiàn)代性的表征

中國現(xiàn)代性的特點(diǎn)最主要是其的復(fù)雜性、多樣性、差異性。中國現(xiàn)代性的特殊性是有三方面的因素決定的：中國傳統(tǒng)觀念和體制的保守型、中國近代以來的特殊歷史進(jìn)程、中國廣大的地域及其政策原因，所造成的社會(huì)發(fā)展不平衡。中國現(xiàn)代性問題的基本表現(xiàn)。一是資本的邏輯通信與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，乃至整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域。二是消費(fèi)主義盛行。三是環(huán)境資源危機(jī)加重。中國現(xiàn)代性所面臨的問題，與西方現(xiàn)代性面臨的問題。既有相似，又有不同。這就要求在認(rèn)識中國現(xiàn)代性問題上。既要借鑒批判西方現(xiàn)代性，也要堅(jiān)持自己的發(fā)展道路，進(jìn)行中國現(xiàn)代化建設(shè)。

（三）中國在對“現(xiàn)代性”問題的探索及其建構(gòu)

當(dāng)代中國現(xiàn)代性建構(gòu)的核心，就是基于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，而逐步實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化市場力量成長和個(gè)人獨(dú)立的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想致力于“彰顯”現(xiàn)代性。面對改革開放的重大戰(zhàn)略選擇，中國集中于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)建立市場經(jīng)濟(jì)體制，使自身得以獨(dú)立發(fā)展，以開拓進(jìn)取的精神，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，走中國特色社會(huì)主義道路，獲得的與蘇聯(lián)模式完全不同的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)。擴(kuò)大開放水平，利用好國際國內(nèi)兩種資源和兩個(gè)市場。

科學(xué)發(fā)展觀，致力于反思現(xiàn)代性?？茖W(xué)發(fā)展觀是對過去發(fā)展方式、發(fā)展模式、發(fā)展路徑的深刻反思。強(qiáng)調(diào)以人為本的價(jià)值理性與科學(xué)發(fā)展的工具理性相結(jié)合，認(rèn)為只有全面發(fā)展才能促進(jìn)可持續(xù)，協(xié)調(diào)發(fā)展才能統(tǒng)籌全局工作，這是對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，也是對未來發(fā)展的一個(gè)重要的引導(dǎo)指南。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，既彰顯現(xiàn)代性的積極方面，又反思和超越我國現(xiàn)代性過程中的負(fù)面效應(yīng)和影響。黨的十九大，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確了中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)是建立民主富強(qiáng)文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國；明確指出了新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾是：人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；明確了中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的改革目標(biāo)，為中國現(xiàn)代性的建構(gòu)提出了作了清晰的理論指導(dǎo)。

中國現(xiàn)代性的構(gòu)建，是一項(xiàng)全局性的工作。必須堅(jiān)持五位一體的發(fā)展格局，堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。牢牢把握住馬克思主義對中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)地位。尤其是要看到中國新的歷史正位處于一個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代所面臨的問題，新時(shí)代所要達(dá)到的目標(biāo)。就要求我們必須要將習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國化最新的理論成果為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)中國現(xiàn)代性的發(fā)展。