人民日報評論部

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

——《之江新語·多讀書，修政德》等文中引用

解讀：

德，不僅是“立身”之本，而且是“立國”之基。既重視以德修身，也重視從政以德。這是我國傳統(tǒng)文化的精華，也是我國政治思想的一個顯著特點。我們黨善于繼承優(yōu)秀歷史文化遺產，立足現實對古代德治思想進行當代闡釋，正可以此加強干部隊伍建設。

“為政以德”，一是執(zhí)政者要以德施政，善待民眾，以贏得百姓的擁護；二是要以自身的道德行為去教育和感化百姓，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”要想達到“正”，就要自省、自律、自責、克己，不斷提高自己的素質?！盀檎溃瑒沼诙嗦劇?，修煉道德操守，提升從政道德境界，最好的途徑就是加強學習，讀書修德，并知行合一，付諸實踐。廣大黨員干部要養(yǎng)成多讀書、讀好書的習慣，使讀書學習成為改造思想、加強修養(yǎng)的重要途徑，成為凈化靈魂、培養(yǎng)高尚情操的有效手段。

原典：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

——［春秋］孔子《論語·為政》

釋義：

這段話體現了孔子“為政以德”的思想。為政以德，是說當政者應實行德治。北辰：北極星。共：同“拱”，環(huán)繞之意。整句話的意思是，當政者以德行來治理國家，就像北極星一樣，安居其所，其他的星辰井然有序地環(huán)繞著它。

孔子“為政以德”的主張，繼承并發(fā)展了西周初年周公的“明德慎罰”思想。對于春秋時期的列國混戰(zhàn)，孔子認為是“禮樂崩壞，天下無道”的結果。為變天下無道為天下有道，孔子周游列國，提倡德治，反對苛政。他突出“德”的政治意義，認為“德”是區(qū)分“仁君”與“暴君”的標準之一，主張施行“德政”。在孔子看來，當政者只有施行“德政”，百姓才能受“圣德”感召并遵其道而行之，天下自然就歸于太平。

當官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——《干在實處走在前列·在浙江省委十一屆四次全會上作報告時的插話》等文中引用

解讀：

清，指的是清廉，公正廉潔，兩袖清風；慎，指的是慎重，周密考慮，謹言慎行；勤，指的是勤勉，勤奮好學，刻苦上進。

習近平同志強調領導干部要正確使用手中權力，必須能夠做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經得住考驗，嚴守黨紀國法；自覺做到秉公用權、不以權謀私，依法用權、不假公濟私，廉潔用權、不貪污腐敗；要有強烈的事業(yè)心和高度責任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，為工作盡心盡力、盡職盡責、忘我奉獻，真正做到為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁?！澳芊窀筛蓛魞舾墒?，是每一位領導干部經常面臨的重大考驗”，這關系黨的形象、關系人心向背、關系黨和國家生死存亡。領導干部做到這三個字，根本上說還是要加強修養(yǎng)、提升境界，培養(yǎng)和樹立六種意識：信仰意識、公仆意識、自省意識、敬畏意識、法治意識、民主意識。

原典：

當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

——［南宋］呂本中《官箴》

釋義：

呂本中(1084—1145年),南宋詩人，歷官中書舍人、權直學士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤?！彼J為當官的法則，只有三條，即清廉、謹慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

關于呂氏《官箴》，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語也?！菙蛋倌旰螅忻墒ヌ熳硬蓳衿湔f，訓示百官，則所言中理可知也。……雖篇帙無多，而詞簡義精，故有官者之龜鑒也?！蔽闹刑岬降摹吧稀保瑸榭滴趸实?。另據清代史學家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額?！闭f明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學者梁啟超在《新民說》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。”

取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。

——《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》等文中引用

解讀：

標準是一面鏡子。標準高一點、要求嚴一點，鏡子的“分辨率”就會高一些，那些“不是問題的問題”才能纖毫畢現。無論是在教育實踐活動中，還是在平時的工作中，標準決定質量，有什么樣的標準，就有什么樣的質量。

正因此，習近平同志才強調，“較高的工作標準是一種動力”。有了高的標準，大家就會用這樣的標準要求自己；而一旦放松了標準，就容易一瀉千里。正如習近平同志所引用的這句古語所言，確立什么樣的標準，決定著有什么樣的成效。

多年來，針對改進作風，各種文件、各項制度，不可謂少，但為什么“四風”仍然在一些地方大行其道呢？原因還是在標準不高、執(zhí)行不嚴。所以，在教育實踐活動中，必須堅持高標準、嚴要求，才能“夫惟病病，是以不病”——因為注意防治疾病，才能做到不生病。

原典：

古人有云：非知之難，惟行之不易。行之可勉，惟終實難。是以暴亂之君，非獨明于惡路；圣哲之主，非獨見于善途。良由大道遠而難遵，邪徑近而易踐。小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之。君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。……取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。

——［唐］李世民《帝范》

釋義：

《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部論述為君之道的政治文獻，成書于貞觀二十二年（648年）。李世民告訴太子李治：“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無所言?！辈恢M：死亡的婉詞。書中，唐太宗對為政者的個人修養(yǎng)、選任和統(tǒng)御下屬的學問，乃至經濟、民生、教育、軍事等事務都做了頗有見地的闡述。

“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。”意為：以上等作為標準，只能收到中等的效果；以中等作為標準，只能收到下等的效果。《四庫全書》本文下釋為：“孔子曰：取法于天而則之，斯為其上。顏、孟取法于孔子而近之，才得其中。后儒取于顏、孟而遠之，則為其下矣。既為其下，何足法乎？為儒者當取法孔子、顏子、孟子，為君者當取法于堯、舜、文王。”南宋文學批評家嚴羽在《滄浪詩話》中也有類似的闡述：“學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。”可見，無論立事還是治學，一定要放寬視野，高定標準，這樣才能實現預期目標。