人民日報評論部

政如農(nóng)功，日夜思之。

——摘自習(xí)近平2006年12月11日《為政者需要學(xué)與思》及《之江新語》

解讀：

習(xí)近平同志對“三農(nóng)”問題頗為熟知和親近，他多次引用描寫鳥巢和田園風(fēng)光的詩句，并熟稔農(nóng)事諺語，用農(nóng)事比喻從政，這是他對政農(nóng)相通的深刻體會。干部就是干事的，我們要靠作風(fēng)吃飯，靠干事出活。反之，如果腦子不裝事、手里不干事，不犯事但也不頂事，這樣的干部有什么價值？

俗話說，干一行愛一行，當(dāng)干部就要在狀態(tài)，有抱負(fù)，敢擔(dān)當(dāng)，在其位，謀其政，這是奇妙的為政之德。這種狀態(tài)，不是當(dāng)一天和尚撞一天鐘，而是真正把崗位當(dāng)責(zé)任，把工作當(dāng)使命，時時兢兢業(yè)業(yè)，事事如履薄冰，“在位一分鐘，干好六十秒”。要通過深入學(xué)習(xí)來明確遠大的人生志向，通過深思熟慮來制定科學(xué)的工作方案。《左傳》有云，“政如農(nóng)功，日夜思之”。古人還說“愛人如己”。唯有善學(xué)善思，才能把為政如農(nóng)功般精耕細作，日夜思之；把為民如愛己般殫精竭慮，日夜?fàn)繏欤沙鰺o愧于時代、無愧于社會、無愧于人民的業(yè)績。

原典：

子產(chǎn)曰：“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔。其過鮮矣?！薄ù呵铮蹲髠鳌は骞迥辍?/p>

釋義：

“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終?！笔谴呵飼r期的政治家子產(chǎn)在鄭國為相時說的話。大意是說，從政要像農(nóng)民種地一樣上心，下種過后，雨雪風(fēng)旱，日夜操心。一開始思慮周全，最后才能成功。子產(chǎn)還說：“朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔。其過鮮矣?！毙袩o越思，指行為不超出思考范圍。意思是說，想好了就要從早到晚去踐行，不要超出既定方針，就象農(nóng)田有界限一樣。這樣就會很少有過失。

“政如農(nóng)功，日夜思之”，首先體現(xiàn)的是對職責(zé)和事業(yè)的敬畏之情。農(nóng)民敬畏土地，勤于勞作，把自己的心血和汗水傾注在春播、夏耘、秋收、冬藏之中，企盼有一個好收成，能夠過上富足安康的生活。同時，無論是農(nóng)功還是政事，“思”都是成就事業(yè)的一個重要環(huán)節(jié)，要“思其始而成其終”。農(nóng)功之思反映在對農(nóng)事的籌劃、安排、管理全過程中，只有多思善思，不斷總結(jié)，才能掌握農(nóng)事的規(guī)律，不違農(nóng)時，不誤農(nóng)事，取得事半功倍之效。從政亦然，要敬畏人民賦予的權(quán)力，夙夜在公，憂心國事，殫精竭慮，才能造福一方。

“政如農(nóng)功，日夜思之”，也反映了古代中國以農(nóng)立國的特點。中國古代注重發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,把發(fā)展農(nóng)業(yè)視為安天下、穩(wěn)民心的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè),所以才以農(nóng)喻政。

為之于未有，治之于未亂。

——摘自習(xí)近平《干在實處走在前列》

解讀：

習(xí)近平同志引用這句話，就是要強調(diào)保持清醒頭腦、增強憂患意識、居安思危、防患未然，在處理問題中學(xué)會“下先手棋”。

原典：

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！ù呵铮├献印独献印さ诹恼隆?/p>

釋義：

做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

中國的哲學(xué)是時間的哲學(xué)，主張在時間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國理政，要學(xué)會“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能夠敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。

政令時，則百姓一，賢良服。

——摘自習(xí)近平2014年2月17日《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神，全面深化改革專題研討班上的講話》

解讀：

所謂“時”，不僅是“天時”“地利”，更是“人和”。習(xí)近平同志引用《荀子》中的這句話，正是為了說明我們黨堅持獨立自主選擇自己的道路，廣大群眾時支持和擁護的，我們應(yīng)該有這樣的自信?！爸袊缆贰笔莾|萬人民走出來的道路，“中國奇跡”是億萬人民共同書寫的奇跡，我們的制度構(gòu)建、道路選擇，正是建立在這種深厚的民意基礎(chǔ)之上。對一些根本性的問題，之要黨態(tài)度鮮明了，群眾也就清楚了。各種不正確的思想也自然就站不住腳了。不管是國家的根本制度，還是地方的發(fā)展思路，只有想冥幣，講清楚，創(chuàng)造出“天時地利人和”的好時機，才能真正貫徹下去、落實起來。

原典：

君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。

——（戰(zhàn)國）《荀子·王制》

釋義：

《荀子·王制》記錄了古代君主治理天下的規(guī)章制度。在上面這段話中，荀子闡述了如何正確處理人、社會與自然的關(guān)系，以達到人、社會與自然的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展。

荀子認(rèn)為：“君者，善群也?！本?，就是善于把人組織成社會群體的人。用“群”來解釋“君”，在訓(xùn)詁學(xué)上叫作聲訓(xùn)，即以語音相近的字來訓(xùn)釋，揭示詞匯之間的同源現(xiàn)象?！叭旱喇?dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命?！本褪钦f，如果組織社會群體的原則恰當(dāng)，那么萬物都能得到應(yīng)有的合宜安排，六畜都能得到應(yīng)有的生長，一切生物都能得到應(yīng)有的壽命。怎樣才算是“群道當(dāng)”呢？荀子認(rèn)為：“故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服?！睍r：適時。意思是說，飼養(yǎng)牲畜適時，六畜就能生育興旺；砍伐種植適時，草木就能繁殖茂盛；政治法令頒布適時,百姓就能行動一致,賢良的人就能心悅誠服。荀子強調(diào)，處理人、社會與自然的關(guān)系，都必須遵守“時”，體現(xiàn)了天人合一、生生不息的思想。