李 娟

（玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100）

佤族是一個(gè)在生活中載歌載舞的傳統(tǒng)民族，具備大量豐富多彩的舞蹈文化素材，其舞蹈風(fēng)格不僅簡(jiǎn)樸豪放、大方穩(wěn)健，并且熱情洋溢、堅(jiān)韌剛強(qiáng)。自新中國(guó)成立后，歷經(jīng)相關(guān)人員開(kāi)發(fā)編排的《甩發(fā)舞》等舞蹈，在各個(gè)地區(qū)表演后，得到了大眾的一致好評(píng)，從而促使更多人基于舞蹈之上了解了佤族。

一、佤族舞蹈的多元化文化特色分析

（一）佤族舞蹈和佤族淵源的歷史相融合，具備樸素的初始風(fēng)采

因佤族生活的地理區(qū)域比較偏遠(yuǎn)封閉，再加上歷史的不斷沉淀，使佤族舞蹈保持了簡(jiǎn)樸的原始風(fēng)采。比如，佤族創(chuàng)造的木鼓舞，就是一種保留原始?xì)v史的宗教祭奠舞蹈。佤族的先人在肅穆的宗教祭奠環(huán)節(jié)中，為敬奉祖先，為躲避災(zāi)難取得神靈的保佑往往是跳這種舞蹈。在跳舞過(guò)程中，常常以铓鑼、木鼓為核心的演奏器材，用鼓聲、吶喊聲、鑼聲等有效配合為主要節(jié)奏，韻律帶感又非常融洽，具有強(qiáng)烈的感染力與煽動(dòng)性。跳舞時(shí)，所有人均赤足，男生頭綁紅帶，著短褲，女生則頭綁白帶，長(zhǎng)發(fā)飄飄，手帶鐲子，著裙子，兩手十分自然地在空中揮動(dòng)。木鼓兩側(cè)分別布置1-2名男生鼓手，手里拿著竹片與鼓錘，周圍圍著大量跳舞人員。隨著演唱者的歌聲、鼓聲等穿插口號(hào)而翩翩起舞。到舞蹈盡興時(shí)舞步豪放，氣壯山河，扣人心弦，真實(shí)再現(xiàn)原始時(shí)期佤族族人和自然對(duì)抗的悲戚場(chǎng)景和奮發(fā)向上的協(xié)作奮戰(zhàn)的民族意念，而且也顯現(xiàn)出其對(duì)女人的尊敬和稱贊。這種宗教性的舞蹈，是一種對(duì)原始時(shí)代佤族歷史的藝術(shù)回顧，摻雜著簡(jiǎn)樸的古老風(fēng)采。

（二）佤族舞蹈和其傳統(tǒng)風(fēng)俗相融合，具備明顯的民族特征

風(fēng)俗，是佤族的先人為順應(yīng)環(huán)境而確定的一種民族的群體行為。其對(duì)提升民族歸屬感以及向心力，有著不容小覷的作用。佤族的風(fēng)俗眾多，例如，年年一月份到春耕前要組織割牛尾的活動(dòng)。一般以一家為主祭，其他所有組員共同參與。這種活動(dòng)分為三種：第一種通過(guò)一個(gè)人率先割掉牛尾巴，接著其他人共同發(fā)力去切割活牛。第二種，一個(gè)人先把牛固定在樹(shù)樁上，通過(guò)祭司割下牛尾，參與分割牛肉的佤族年輕人列成2組，一組扯牛頭及前腿，另一組扯牛后腿及尾巴，之后大小祭司聯(lián)手，大祭司使用鏢刺進(jìn)肋骨間隙中，小祭祀割尾巴。牛的尾巴要放置在村外，以確保村子的安全，牛肉則由村民們共同分享。不管是何種活動(dòng)，接下來(lái)均要進(jìn)行歌舞表演。跳舞過(guò)程中，全村人手挽著手，以篝火為圓心，朝著一定方向開(kāi)始唱歌跳舞，同時(shí)需要兩名或多名演唱者帶領(lǐng)唱歌，興起時(shí)常常吶喊鼓舞。舞姿中呈現(xiàn)出堅(jiān)韌、豪放、激情，而且又夾雜著一絲剛性，這和佤族長(zhǎng)時(shí)間樸素的生活、生產(chǎn)作業(yè)中所形成的豪邁、剛勁、淳樸的民族性格密不可分。

二、佤族舞蹈的社會(huì)功效分析

（一）佤族舞蹈賦有認(rèn)知的性能

舞蹈是一種能通過(guò)藝術(shù)手段及時(shí)展現(xiàn)生活狀態(tài)的行為，透過(guò)舞蹈能認(rèn)識(shí)到佤族族人的民族個(gè)性以及現(xiàn)實(shí)生活。比如，佤族中年輕女人特別喜歡長(zhǎng)發(fā)，在日常生活中，常常把頭發(fā)散在肩上，不但能體現(xiàn)出佤族女人的氣質(zhì)、灑脫的風(fēng)采，同時(shí)還是女人成熟的標(biāo)志。佤族新興舞蹈《甩發(fā)舞》，正是展現(xiàn)出此種特征的藝術(shù)表現(xiàn)方式。舞蹈不控制人數(shù)，大部分動(dòng)作是前、后、左、右的甩頭發(fā)等。音樂(lè)韻律從慢漸漸加速，甩發(fā)的速度也隨之提高，氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn)出佤族女子瀟灑簡(jiǎn)樸、熱情洋溢的個(gè)性以及生活風(fēng)俗，具有十分濃厚的民族特色，人們常常由此舞蹈了解佤族及佤族的歷史。

（二）佤族舞蹈具備教育的性能

佤族的先人往往利用宗教拜祭、節(jié)日儀式、民俗習(xí)慣等活動(dòng)，把所有方面的知識(shí)，以舞蹈的方式傳遞給年輕人，讓其接受教育，這不但展現(xiàn)出佤族先人的智慧，同時(shí)還順應(yīng)了佤族歷史發(fā)展的客觀要求。比如，滄源佤族每年在六月份都要組織祭奠寨新樁的儀式，村里所有人員都要圍在一起邊唱邊跳。與此同時(shí)，佤族人民還利用一部分生產(chǎn)型的舞蹈內(nèi)容，比如，建房歌、收割歌等方式，向年青一代講解諸多關(guān)于生產(chǎn)的技巧以及勞動(dòng)知識(shí)。尤其是在后期誕生的舂新米等諸多舞蹈，所帶來(lái)的教育效果就更為突出和有效。真正做到了在舞蹈中學(xué)習(xí)，在舞蹈中思考，是一種生動(dòng)形象、又非常奏效的教學(xué)方法，十分有必要推廣和宣揚(yáng)。

綜上所述，對(duì)佤族舞蹈的多元文化特點(diǎn)和社會(huì)功能的探究，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。相關(guān)人員一定要對(duì)此加以重視，積極保留佤族傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步優(yōu)化和革新，推動(dòng)其進(jìn)一步發(fā)展。

注釋：

①李少丹.民族舞蹈演員的角色塑造——以佤族舞蹈作品《火》為例[J].藝術(shù)教育,2017(Z6):117-118.

②張璇.簡(jiǎn)論佤族舞蹈的審美[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,42(S1):133-137.