魯彎彎　劉恒武

摘要：寧波阿育王寺和大慈寺是浙東地區(qū)典型的傳統(tǒng)禪寺，兩者寺內(nèi)外建筑與園林的景觀營(yíng)造異曲同工，體現(xiàn)了禪寺景觀營(yíng)造的三個(gè)特點(diǎn)：既有詮釋凈土思想的庭園設(shè)計(jì)，又有寄寓航海信仰的建筑配置，另外，寺內(nèi)建筑組群與寺外園林彼此照合，人工堂舍與天然林泉相互交融，使寺院空間具有一種雋永禪意。

關(guān)鍵詞：禪寺 景觀營(yíng)造 阿育王寺 大慈寺

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）03-0108-02

引言

禪宗是漢傳佛教在發(fā)展過程中，吸納中國(guó)本土思想文化元素而形成的佛教宗派。禪宗寺院，簡(jiǎn)稱禪寺、禪林，是禪宗的修行道場(chǎng)。唐代百丈懷海禪師（720-814）設(shè)立禪居，是為禪寺之肇始。五代時(shí)期，因于吳越王錢镠的大力扶持，禪寺在江南各地逐漸增多。有宋一代，禪寺的發(fā)展更為興盛。南宋朝廷曾采用“五山十剎”制度來確立禪寺的層級(jí)體系，五山寺格最高，十剎次之。“五山十剎”之地理位置，集中于浙、閩、蘇一帶，禪宗“五山”浙東居其二，寧波阿育王寺、天童寺都位列其內(nèi)。宋代浙東禪寺地位高、影響大，為其日后的長(zhǎng)期昌盛奠定了基礎(chǔ)。

唐宋時(shí)期，禪寺的建筑布局和景觀營(yíng)造逐漸形成一定模式，后世雖有調(diào)整但大致維續(xù)了既有規(guī)制。浙東傳統(tǒng)禪寺不僅集中具現(xiàn)了中國(guó)禪院在空間布局、建筑內(nèi)涵和景觀意蘊(yùn)等方面的獨(dú)特匠意，而且借助海上交通的便利條件將其景觀營(yíng)造理念傳播到東亞其他國(guó)家和地區(qū)，流衍化生出多彩的“禪意”建筑文化。正如日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，仍是人們追尋本真、素樸、寂靜、謙遜、自然的禪宗精神的內(nèi)在表現(xiàn)。Ⅲ因此，考察浙東地區(qū)傳統(tǒng)禪寺景觀營(yíng)造特點(diǎn)，不僅有助于深化我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑文化的認(rèn)知，也有益于我們探討日、韓等國(guó)禪寺景觀設(shè)計(jì)的源流。下文將以浙東著名禪寺——寧波大慈寺、阿育王寺為例，論析兩者在殿堂、庭池和園林所展現(xiàn)出的浙東傳統(tǒng)禪寺景觀營(yíng)造的三個(gè)典型特點(diǎn)。

一、凈土思想的景觀詮釋

自有宋一代始，禪宗和凈土宗便有相互影響、相互交融、相互吸收的趨勢(shì)。凈土信仰中有“八功德水”一說?！斗Q贊凈土佛攝受經(jīng)》有云：“舍利子，極樂世界凈佛土中，處處皆有七妙寶池，八功德水彌滿其中。何等名為八功德水？一者澄凈，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤(rùn)澤，六者安和，七者飲時(shí)除饑渴等無量過患，八者飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大，增益種種殊勝善根，多福眾生常樂受用?！?/p>

南宋高僧物初大觀（1201-1268）在住持寧波大慈寺時(shí)期，在寺內(nèi)開池栽蓮便是受到凈土思想的影響。寧波大慈寺，位于寧波東錢湖大慈山，曾是南宋時(shí)期浙東著名禪寺，為南宋丞相史彌遠(yuǎn)（1164-1233）之功德寺。物初大觀禪師在寺中之慈視殿前、左、右三面建造水池，栽種蓮花，“凈土”意境油然而生。寺內(nèi)的一方萬工池亦有極樂凈土的意境。萬工池在大慈寺中軸線前方，清初重建之時(shí)所筑，為大慈寺放生池。據(jù)《寧波宗教建筑研究》一書考證“萬工池入口朝東，西面靠山，入口處經(jīng)兩側(cè)石階向下，萬功池水域面積較大，為長(zhǎng)方形，其長(zhǎng)80.2米，寬32米，四周長(zhǎng)廊圍繞，廊寬2.1米”。萬工池的池水與周邊茂盛的綠蔭相互照應(yīng)，景色清朗秀麗，別有一番雅趣。此外，物初大觀在記錄當(dāng)時(shí)其他僧人在慶元（今寧波）建一座凈土寺院的過程中也曾提到“八功德水”：“池則浚碧栽蓮，擬八功德，而與四眾共之?！笨梢姰?dāng)時(shí)寺院建造水池，栽種蓮花，旨在營(yíng)造一種極樂凈土的完美意象。

兩宋時(shí)期盛行的水陸法會(huì)也是凈土思想滲透于其他佛教宗派的典型實(shí)例。水陸法會(huì)是在凈土結(jié)社的影響下產(chǎn)生的一種佛教法事活動(dòng)，法會(huì)上誦經(jīng)設(shè)齋、供佛祈福、超度亡靈去往西方極樂凈土。史彌遠(yuǎn)之父史浩（1106-1194）曾在東錢湖創(chuàng)建月波寺，并施田百畝供月波寺開設(shè)春、夏、秋、冬四時(shí)水陸法會(huì)，為諸寺院所模仿。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中記載：“于月波山創(chuàng)殿設(shè)十界像，與名僧講究制儀文四卷，以四時(shí)修供，為普度大齋。俎豆之器，繁約折衷，贊唄之音，抑揚(yáng)有節(jié)，鄉(xiāng)城諸剎，莫不視此為法”。

二、航海信仰的建筑寄寓

在大慈寺內(nèi)，物初大觀還主持建造了慈視殿。顧名思義，“慈視殿”是用以供養(yǎng)觀音大士的。相傳史浩和史彌遠(yuǎn)都曾目睹觀音大士示現(xiàn)，又傳父子二人升官拜相亦有觀音庇佑，故他們對(duì)觀音大士的信奉相當(dāng)熱忱。作為史彌遠(yuǎn)功德寺住持的物初大觀便為此發(fā)愿建造慈視殿。大慈寺建筑規(guī)模原本未曾俱到，大觀在大佛殿之后又建慈視殿，寺內(nèi)建筑規(guī)模方逐漸完備。大慈寺附近的小普陀也是觀音菩薩的道場(chǎng)（東錢湖小普陀指普陀洞天觀音洞石窟和霞嶼寺）。小普陀為史彌遠(yuǎn)侄史巖之（1193-1270）所建，物初大觀在《物初騰語》亦言及“寺乃壽樂史大資所創(chuàng)，為補(bǔ)陀之附庸，日小補(bǔ)陀”。吲大慈大悲的觀世音菩薩亦司掌海上安全，為赴海謀生的人們消災(zāi)避難。大慈寺和小普陀供奉的觀音大士就像東南沿海地區(qū)信仰的海神媽祖一樣，被視為海上往來船舶的護(hù)航神。浙江舟山群島普陀山的觀音寶陀禪寺（普濟(jì)寺）和“不肯去觀音”院，是浙東沿海海商和漁人必去的參禮之所。

物初大觀住持寧波阿育王寺期間，創(chuàng)建了大權(quán)菩薩閣來供奉大權(quán)修利菩薩。相傳大權(quán)修利菩薩是印度阿育王之子，本名“招寶七郎”，奉阿育王之命護(hù)送舍利子來到中國(guó)明州（今寧波），故為保護(hù)舍利子和阿育王寺的守護(hù)神。《月江印禪師育王錄》云：“僧問‘大權(quán)菩薩因甚以手加額？師云：‘行船全在把梢人?！边@是說，大權(quán)修利菩薩像的姿勢(shì)多為以手加額的遙望狀，是為了庇佑海上航行船只的安全。又“傳說育王山臨東大海，渡海者每望山祈穩(wěn)濟(jì)于此神。而大權(quán)加額者，遙望其船，保護(hù)之狀也。”可育王寺寺后山頂有一“極目亭”，于晴空萬里之時(shí)，在此遠(yuǎn)眺，可見東海，故又稱“望海亭”。由此可知，瀕海而立的阿育王寺是浙東航海信仰的圣地。相傳日本入宋僧希玄道元禪師（1200-1253）從寧波啟航歸國(guó)時(shí)，大權(quán)菩薩示現(xiàn)護(hù)送，故大權(quán)菩薩亦為日本長(zhǎng)崎地區(qū)的護(hù)航神，受到日本禪宗寺院供奉。另據(jù)《寶慶四明志》載，阿育王寺所在地寧波鄞縣酆山之名，正是緣于海內(nèi)外貿(mào)易者在此地交易之故：“以海人持貨貿(mào)易于此故名，縣居貿(mào)山之陰，乃加邑為鄮”。寧波地處沿海，是一個(gè)港口城市，自古航運(yùn)發(fā)達(dá)，往來航船眾多；自北宋以來，寧波設(shè)立了市舶司，成為東亞航海貿(mào)易的樞紐港。我國(guó)沿海港口城市中的禪寺所供奉之佛神往往成為人們祈求航行平安順利的護(hù)航神，港城寧波大慈寺的慈視殿、阿育王寺的大權(quán)菩薩閣均具有航海信仰的觀念內(nèi)涵。

三、寺內(nèi)建筑組群與寺外園林的內(nèi)外照合

浙東傳統(tǒng)禪寺不僅根據(jù)特定的理念需求建閣、修池、營(yíng)景，往往還留意于寺內(nèi)生活設(shè)施的景觀化，使之與寺內(nèi)殿閣融為一體、毗連成群，而寺內(nèi)建筑組群又與寺外園林相互照合，共同營(yíng)造出一種富于人文意蘊(yùn)的空間。

大慈寺為史彌遠(yuǎn)功德寺，承擔(dān)著為史家祭祀、祈福以及加護(hù)史家墓地的責(zé)任。寺院周邊分布著史彌遠(yuǎn)及其家族眾人的墓園，包括越國(guó)公史詔、齊國(guó)公史漸、史彌遠(yuǎn)母、史彌遠(yuǎn)以及史彌遠(yuǎn)子嗣和從族的墓葬。史彌遠(yuǎn)之墓在大慈山西南坡，墓道長(zhǎng)130余米，墓前石像生有石羊、石虎、石馬、武將、文臣等。史氏家族墓葬的墓前石像生，是南宋石刻的代表，更是中國(guó)古代石刻文化史上的奇葩，墓園即為大慈寺旁園林，享亭、石橋點(diǎn)綴于古柏翠竹之間，溪聲、烏嗚與晨鐘暮鼓匯融一處，內(nèi)外交錯(cuò)之界疊合今昔交替之境。史彌遠(yuǎn)家族不僅擁有大慈寺這一座功德寺，在大慈山及周邊地區(qū)，他們又興建了寶華寺、悟空寺、妙智院、太清宮、真德觀、悟真觀等寺院和宮觀。史彌遠(yuǎn)之父史浩在東錢湖建月波寺，鑿潮音洞安奉觀音大士，史彌遠(yuǎn)侄史巖之在東錢湖建霞嶼寺，鑿觀音洞“補(bǔ)陀洞天”等，這些佛教建筑在東錢湖地區(qū)營(yíng)造出濃厚的佛教文化氛圍。整個(gè)東錢湖山水景觀可謂別有洞天，引人入勝。

寧波阿育王寺素有“東南佛國(guó)”之美譽(yù)，其最為出名的是安放釋迦摩尼真身舍利的舍利殿，但是寺內(nèi)外的其他建筑亦有一番雄偉氣勢(shì)。北宋時(shí)期，阿育王寺第五任住持大覺懷璉禪師（1009-1090）法席鼎盛，聲名卓著，在禪林享有高位。懷璉住持阿育王寺時(shí)期，與宋仁宗出入奏對(duì)，受到仁宗厚遇，仁宗賜給懷璉御筆頌詩、書等。治平三年（1066），宋英宗又以手詔賜之。熙寧三年（1070），懷璉專造宸奎閣安奉仁宗與英宗的墨寶，又邀蘇軾撰《宸奎閣記》，并將之刻為石碑。在古代阿育王寺中，還有其他諸如淳熙閣、等慈堂、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、鐘樓等殿閣建筑以及僧人寮舍，這些建筑彼此掩映襯托、列布有致。

阿育王寺中亦有一井名“妙喜泉”。相傳育王山地勢(shì)較高，寺內(nèi)無泉，眾僧皆為無水所苦。時(shí)任阿育王寺第二十代住持的大慧宗杲禪師（1089-1163）帶領(lǐng)寺內(nèi)僧人鑿穴，其鐵錘一飛，頓時(shí)地上飛泉溢涌，成一大水池。當(dāng)時(shí)知州事姜公秘監(jiān)得見，深感詫異，于是將此泉命名為“妙喜泉”。

阿育王寺的靈鰻井也富于歷史內(nèi)涵。靈鰻井又稱為金沙井、魚菩薩圣井，《寶慶四明志》載“淵靈廟，阿育王山廣利寺，環(huán)廟有圣井七，自東晉時(shí)已著靈異。中井有二鰻，其一金線自腦達(dá)于尾；其一每見光耀，折花引之，則雙紅蟹或二蝦前導(dǎo)，而后出焉。”相傳靈鰻井中的靈鰻是護(hù)送舍利塔而來，亦是護(hù)塔神，靈鰻聽經(jīng)成龍，人們遇早年祈雨便有靈驗(yàn)，故建淵靈廟來供奉靈鰻。

在阿育王寺寺后，還有佛跡巖、極目亭、仙書巖、涌見巖等名勝。《寶慶四明志》云：“寺有徑路可上，山腰有佛左足跡，入石二寸余，峰頂有極目亭，望海中山如邱垤然，玉幾山、阿育王山之前自寺視之，橫陳如幾?！卑⒂跛滤潞笊窖幱幸煌?，名為“佛跡亭”，亭旁石上有一大于常人足跡的左足印，下陷寸余，相傳為迦葉佛從阿育王山跨一步到天童赴會(huì)，將左足跡留在阿育王山，右足跡在天童太白山。從佛跡亭往阿育王山頂峰而去，到峰頂見“極目亭”（望海亭）。在阿育王寺山門對(duì)面的玉幾山上，還有大權(quán)洞和七郎巖，傳說大權(quán)修利菩薩招寶七郎曾居住于此守望阿育王寺。這些寺外的附屬園林景觀皆是阿育王寺舍利信仰不可或缺的部分，與寺內(nèi)殿宇相互照合。

結(jié)語

寧波阿育王寺與大慈寺是浙東地區(qū)傳統(tǒng)禪寺的典型代表，雖然這兩座禪寺地點(diǎn)不同、脈系各異，但兩者在景觀營(yíng)造上卻有共通之處。阿育王寺和大慈寺的建筑景觀體系中均有對(duì)于凈土思想和航海信仰的表達(dá)和詮釋，兩寺的寺內(nèi)建筑組群與寺外園林渾然一體，大大擴(kuò)展了禪寺整體的空間縱深?？疾煲詫幉ù蟠人潞桶⒂跛聻榇淼恼銝|傳統(tǒng)禪寺的景觀營(yíng)造，不僅能夠?yàn)楝F(xiàn)今佛寺的景觀策劃找到思想依據(jù)，亦可為當(dāng)F--般園林與家居設(shè)計(jì)帶來創(chuàng)意靈感。