◎ 王群韜

三教會(huì)宗堂遺址在今江蘇省南京市玄武區(qū)鐘山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，現(xiàn)存顏真卿題額“三教會(huì)宗堂”石牌坊。

鐘山，亦名蔣山、紫金山，位于今江蘇省南京市東北部，歷代多有隱逸高士在此棲真，留下了不少令人神往的勝跡與傳說(shuō)。據(jù)南宋《景定建康志》、元《至正金陵新志》等文獻(xiàn)記載，東晉名士謝尚（308～357）、南朝梁學(xué)者阮孝緒（479～536）、劉孝標(biāo)（463～521）都曾隱居于鐘山之西。唐代名士韋渠牟早年亦隱居于此，并建立了融合儒釋道文化、兼容多元思想的“三教會(huì)宗堂”。

韋渠牟（749～801），字元均，京兆杜陵（今陜西西安）人，晚唐時(shí)期融儒釋道三教思想于一身的傳奇人物。據(jù)權(quán)德輿撰寫(xiě)于唐貞元十七年（801）的《唐故太常卿贈(zèng)刑部尚書(shū)韋公墓志銘并序》以及韋渠牟在《舊唐書(shū)》中的本傳，可知其出生于顯宦世家（京兆韋氏世族），六代祖韋范為隋郿城莊公，曾祖韋余慶曾任唐皇坊州刺史，祖父韋景駿為唐房州刺史，父親韋冰為著作郎兼蘇州司馬，“同氣齊名，皆以文學(xué)論著為賢卿大夫”。韋渠牟自幼聰慧，在儒學(xué)思想濃厚的家庭環(huán)境中受到良好的教育，十二歲時(shí)已遍覽經(jīng)史、擅長(zhǎng)詩(shī)文，“未弱冠，博極今古”“工為詩(shī)，李白異之，授以古樂(lè)府”。

然而，正是這樣一位有著深厚家學(xué)淵源的儒士，對(duì)當(dāng)時(shí)的佛、道教思想也頗感興趣，兼習(xí)佛老之書(shū)，甚至親身體驗(yàn)隱士與僧道的世外生活。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，他“初為道士，后為僧”；“去為道士，不終，更為浮屠，已而復(fù)冠”。由此可見(jiàn)，與當(dāng)時(shí)大多數(shù)世家官宦子弟不同，韋渠牟的經(jīng)歷頗具傳奇色彩：他成年后先出家為道士，后又改做僧人，最后再還俗出仕。據(jù)南宋景定《建康志》記載，唐大歷年間（766～779），韋渠牟曾在鐘山之西隱居，號(hào)“遺名子”，顏真卿為其隱居之堂題額曰“遺名先生三教會(huì)宗堂”?！叭虝?huì)宗”即“會(huì)三教之宗”，意指會(huì)通儒釋道三教思想的宗旨。這種開(kāi)放、兼容的思想主張及實(shí)踐方式也是當(dāng)時(shí)的晚唐社會(huì)較為流行的“三教同源”“三教圓融”思潮的具體呈現(xiàn)。此處的三教會(huì)宗堂，當(dāng)為韋渠牟早年隱居巖谷、研習(xí)三教經(jīng)典的處所，近似于后世的山林書(shū)齋之類的建筑。另外，據(jù)史籍記載，韋渠牟著有《莊子會(huì)釋》《孝經(jīng)維摩經(jīng)疏》《三教會(huì)宗圖》，共十余萬(wàn)言，可見(jiàn)其淵博學(xué)識(shí)與思想。其中的《三教會(huì)宗圖》很可能是他早年隱居鐘山三教會(huì)宗堂時(shí)所作，具體形制當(dāng)與唐代出現(xiàn)的《三教圖》《三圣圖》類似，即繪制儒釋道三教圣人孔子、佛祖、老子形象于一圖，并且附以贊頌或評(píng)論性文字的作品。因此，鐘山三教會(huì)宗堂可能不僅僅是居所、書(shū)齋性質(zhì)的建筑，或許還具有尊奉三教圣人圣像的宗教功能，并且可以視為后世一些寺觀殿堂中出現(xiàn)的“三教合祀”信仰實(shí)踐形式的早期淵源。

關(guān)于韋渠牟在鐘山三教會(huì)宗堂隱居的時(shí)間，《景定建康志》記為唐大歷年間（766～779），也就是他二十歲左右的時(shí)候?！杜f唐書(shū)》本傳稱，興元年間（784），韓滉鎮(zhèn)守浙西，奏授韋渠牟為校書(shū)郎，后又累轉(zhuǎn)四門博士，此時(shí)步入仕途的韋渠牟已經(jīng)三十六歲左右。也就是說(shuō)，韋渠牟在鐘山三教會(huì)宗堂隱居的時(shí)間前后約有十余年。按照其墓志銘文中“傳心印之法于金陵，授谷神之道于華陽(yáng)。或?yàn)椤畨m外’，或?yàn)椤z名子‘。其達(dá)觀也，不名一行，其玄同也，會(huì)歸三教。蓋周流揭厲，無(wú)入而不自得焉，終以儒服服素王之道”的說(shuō)法，可知韋渠牟在金陵隱居期間的信仰與身份屬性?！敖鹆辍?，唐潤(rùn)州上元縣舊稱，即今南京；“心印之法”即佛法，佛家有“心傳如印”的思想傳統(tǒng)；另外，《道德經(jīng)》云：“谷神不死，是謂玄牝?！惫室浴肮壬裰馈眮?lái)指代道教之法；“華陽(yáng)”即位于句容茅山的華陽(yáng)洞，為道教第八洞天，南北朝時(shí)期高道陶弘景曾于洞中隱居，著書(shū)立說(shuō)，收徒傳教，名震一時(shí)?？梢?jiàn)，韋渠牟在鐘山隱居時(shí)可能往來(lái)于句容茅山與金陵之間，“遺名子”（遺名先生）則可能是他在茅山修道時(shí)的道號(hào)，“塵外”則可能是他為僧時(shí)的法號(hào)。當(dāng)然，他是會(huì)歸三教的，這種兼具佛道信仰的情況并不難理解。

早年隱居鐘山的韋渠牟，以其卓越的才學(xué)、會(huì)通三教的思想主張和豁達(dá)的境界，“為晉國(guó)韓公（韓滉）、魯國(guó)顏公（顏真卿）所薦寵”，尤其是得到同樣主張“三教會(huì)通”思想的顏真卿（709～784）青睞。“魯公常稱遺名子洞澈三教，讀佛書(shū)、儒書(shū)、道書(shū)向三萬(wàn)余卷?！鳖佌媲湓凇队刑泼┥叫赶壬鷱V陵李君碑銘并序》中說(shuō)：“真卿與先生門人中林子殷淑、遺名韋渠牟嘗接采真之游?！庇纱丝芍f渠牟在茅山修道時(shí)拜在茅山派高道李含光座下。顏真卿長(zhǎng)韋渠牟40歲，當(dāng)時(shí)已是魯國(guó)公、官至刺史，卻與韋渠牟“接采真之游”、結(jié)為忘年之交，可見(jiàn)“讀佛書(shū)、儒書(shū)、道書(shū)向三萬(wàn)余卷”的韋并非一般的“巖穴之士”。顏真卿也是“三教會(huì)通”的積極提倡者，因此韋渠牟在鐘山建立三教會(huì)宗堂的事跡很可能是顏真卿對(duì)其賞識(shí)的一個(gè)重要原因。無(wú)怪乎顏魯公為這位后生的隱居之處提筆寫(xiě)下“三教會(huì)宗堂”的匾額。

由此可見(jiàn)，鐘山之西的三教會(huì)宗堂，是韋渠牟早年兼習(xí)儒釋道三教學(xué)說(shuō)、主張圓融、會(huì)歸三教思想在信仰實(shí)踐層面的重要體現(xiàn)。后來(lái)步入仕途的韋渠牟，仍然秉持了這種“三教會(huì)宗”的思想。其中一個(gè)典型事例就是他參加了貞元十二年（796）四月唐德宗圣誕日在長(zhǎng)安麟德殿舉行的儒釋道三教講論?！叭讨v論”是南北朝以來(lái)由皇帝組織全國(guó)有威望的儒釋道三教人士代表（通常在宮廷內(nèi)）進(jìn)行的“思想大辯論”，也是各個(gè)時(shí)期儒釋道三教思想論衡與交流的集中體現(xiàn)。在此次三教講論上，韋渠牟與給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容等官員，以及道士萬(wàn)參成、僧人譚延等人進(jìn)行了激烈的辯論。韋渠牟以口若懸河的辯才闡述儒釋道三教會(huì)通的思想，令唐德宗“聽(tīng)之意動(dòng)”。不久，韋渠牟就被授予秘書(shū)郎的官銜，后又遷太府卿、賜金紫，官至太常卿，仕途得意。

如今，歷經(jīng)風(fēng)雨的“三教會(huì)宗堂”石牌坊遺跡，依然矗立在鐘山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，洗盡鉛華之后，仿佛在向行旅們無(wú)聲地訴說(shuō)著當(dāng)年高山巖穴間那位兼通三教隱者的往事。

鐘山景區(qū)內(nèi)的顏真卿像