李文瑾 范麗君

摘 要：?；韬顒①R墓中出土了多件佩飾，其中韘形玉佩最具歷史特點(diǎn)。文章分析了漢代玉器的形成與發(fā)展及其主要特征、用途等，對(duì)?；韬钅钩鐾另s形玉佩進(jìn)行了深入賞析，進(jìn)一步挖掘了其文化元素背后的歷史背景和時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：韘形玉佩；西漢；?；韬睿挥衿?/p>

1 引言

在世界玉器發(fā)展史上，玉器工藝在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是我國(guó)獨(dú)有的一種工藝形式，具有鮮明的民族特色。我國(guó)現(xiàn)存最早的玉制品是距今8000年的遼寧阜新地區(qū)興隆洼文化出土的，主要是簡(jiǎn)單的武器和裝飾用品。漢代?；韬顒①R墓主槨室內(nèi)出土的玉器，數(shù)量多，器形多，內(nèi)涵豐富。這些出土的玉器工藝精湛，充滿審美情趣，不僅印證了漢代厚葬之風(fēng)，極大地豐富了人們對(duì)江西漢代歷史文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為西漢政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、藝術(shù)的研究提供了全新資料，為我們生動(dòng)再現(xiàn)了西漢高等級(jí)貴族奢華典雅的生活。

在幾千年的傳統(tǒng)文化中，玉代表著君子，代表著為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。漢代是我國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)代，幅員遼闊，人口眾多，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)第一次得到了高度的集中統(tǒng)一。“今天中國(guó)漢族的名稱便是由漢朝得名，以區(qū)別于中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族?！盵1]國(guó)家政局穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，社會(huì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)流行富足奢華的生活風(fēng)氣，刺激了上層社會(huì)對(duì)奢侈品的需求，進(jìn)而大大促進(jìn)了漢代制玉業(yè)的發(fā)展。漢代玉器從器形和用途上可分為禮儀用玉、喪葬用玉、裝飾用玉等幾大類。精美的玉器作為身份和財(cái)富的象征，是漢代文明的重要組成部分。漢代的玉雕以前代為基礎(chǔ)，發(fā)展出了透雕、線雕、浮雕等多種裝飾加工方法。漢代玉器雖繼承前代，但仍有所發(fā)展，并形成了獨(dú)具時(shí)代特色的風(fēng)格特征。

漢高祖時(shí)期，儒學(xué)的地位就得到了官方的認(rèn)可。伴隨著儒學(xué)的發(fā)展，漢朝統(tǒng)治者在思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，因上層階級(jí)對(duì)儒學(xué)的推崇，儒學(xué)在漢代占據(jù)了統(tǒng)治地位。在儒家經(jīng)典《禮記·聘義》中，孔子歸納出玉的十一德，提出了“君子比德于玉”的思想道德和言行規(guī)范，“貴玉”思想在漢代得到了迅速發(fā)展?！抖Y記·玉藻》記載：“古之君子必佩玉……君子無故玉不去身，君子于玉比德焉……”“玉德”這一觀念從先秦開始發(fā)展延續(xù)至兩漢時(shí)期。漢代對(duì)玉文化的推崇，也使得玉成為當(dāng)時(shí)君子的必需品，時(shí)時(shí)彰顯著君子的尊貴與自斂，顯示出自己的美德和似玉一樣的高貴品質(zhì)，在儀表上增添顯赫和威嚴(yán)的風(fēng)貌。這種道德內(nèi)涵與審美時(shí)尚對(duì)漢代玉器的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

秦漢時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣認(rèn)為，玉器隨葬可以讓墓主精氣不散，從而使尸身不腐。漢代厚葬之風(fēng)的盛行，在漢代人“事死如事生”的喪葬觀念中，勢(shì)必要在墓中陪葬大量玉器，因此漢代佩飾玉與葬玉一樣，都是當(dāng)時(shí)重要的陪葬品。從考古資料中我們可以了解到，漢代王侯墓中常有大量玉器出土。《漢書·楊王孫傳》也記載：“口含玉石，欲化不得?！薄皾h代人在繼承了傳統(tǒng)思想觀念的基礎(chǔ)上，把精美的玉器同人的精神世界、行為舉止、道德情操聯(lián)系得更為緊密，從而表現(xiàn)佩玉者的品格、情操、氣質(zhì)、風(fēng)度，認(rèn)為玉器深蘊(yùn)其中的倫理道德的價(jià)值高于它的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?！盵2]今天在漢代王侯墓葬中所發(fā)掘出土的精美組玉佩或單玉佩正是當(dāng)時(shí)盛世奢華之風(fēng)和厚葬之風(fēng)的真實(shí)反映。

2 漢代?；韬钅钩鐾另s形玉佩賞析

漢代?；韬钅钩鐾恋捻s形玉佩在考古發(fā)掘報(bào)告中通常稱為“心形佩”“韘形佩”，是漢代墓葬中出土較多的一種玉配飾，最早考古實(shí)物出土于商代婦好墓。在漢代，韘形玉佩的主體造型為中部有圓孔的橢圓狀的片狀玉，透雕紋飾環(huán)繞在主體的周圍。正反兩面的造型一面微鼓，一面略凹。整體造型紋飾精美，線條流暢充滿力量感。

出土于劉賀墓主槨室的這件透雕龍鳳虎紋韘形玉佩，在造型上采用了高度概括的藝術(shù)手法，通過紋飾的刻畫，反映了人們對(duì)于美好生活的追求和現(xiàn)實(shí)的生活風(fēng)貌。它屬于裝飾用玉，在漢代大為流行，是一種佩戴在腰部的單件裝飾佩玉，男女都可佩戴。這件玉佩雕工精細(xì)，運(yùn)用了線雕和透雕的技法，玉質(zhì)精美，在兩千多年后的今天還散發(fā)著溫潤(rùn)的光澤。器形為橢圓形，中間有一孔，一端尖頭，一端圓弧。面上線刻細(xì)線云氣紋，兩側(cè)及上部透雕龍鳳虎紋，雕刻精細(xì)，花紋流暢，構(gòu)圖上完美和諧，龍、鳳、虎的造型體現(xiàn)出活力、動(dòng)感的風(fēng)格。線條剛勁有力，精巧玲瓏、充滿動(dòng)感，體現(xiàn)出古人非凡的想象力，給人以美的享受。這件玉佩不僅反映了西漢高超的制玉工藝，同時(shí)具有較高的歷史與藝術(shù)價(jià)值。這件玉器的玉質(zhì)溫潤(rùn)，材質(zhì)為乳白色的羊脂玉。這說明在漢代就已經(jīng)大量輸入新疆的軟玉，文獻(xiàn)中也提到于闐國(guó)“多玉石”。

玉韘佩最早也是由實(shí)用器演變過來的。“因?yàn)槲覈?guó)古代張弓時(shí)用右手的拇指鉤弦，所欲護(hù)指的指套——韘，乃以細(xì)革帶固定在右手的大拇指上。但西周時(shí)，它們已經(jīng)轉(zhuǎn)化為禮儀性的配飾?！盵3]玉韘佩的主體造型呈心形，中間部分留有一孔，應(yīng)為實(shí)用器留下的遺風(fēng)。西漢時(shí)期的韘形佩已經(jīng)逐漸弱化了中心的主體圖案，重心轉(zhuǎn)向了兩側(cè)的陪襯圖案，在韘形佩一側(cè)，或者兩側(cè)，或者是玉佩的上方，用透雕的工藝方式把形態(tài)各異的龍紋、鳳紋、其他動(dòng)物紋、云氣紋等紋飾裝飾在玉佩的周圍。器身上常用陰線刻流云紋、勾云紋、卷云紋等。由于玉雕琢技術(shù)的發(fā)展，這件海昏侯墓出土的韘形玉佩的紋飾造型已經(jīng)有平面化向立體化轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，并且兩側(cè)的紋飾造型基本覆蓋了主體造型，使整個(gè)玉佩具有很強(qiáng)的動(dòng)感。

3 韘形佩所蘊(yùn)含的文化元素背后的歷史背景和時(shí)代意義

玉器的分類有很多，佩飾類玉器作為其中重要的一種在遠(yuǎn)古時(shí)期就已出現(xiàn)，是人們自身審美需求的體現(xiàn)。在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化發(fā)展中，佩飾玉貫穿其中。人們對(duì)佩飾玉的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從感性到理性的一個(gè)過程，而佩飾玉的發(fā)展過程也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展變遷。漢代制玉技術(shù)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器的廣泛應(yīng)用可能對(duì)制玉的技術(shù)也產(chǎn)生了影響。兩漢時(shí)期佩飾玉的發(fā)展是在戰(zhàn)國(guó)玉器工藝發(fā)展成熟和先秦儒家文化中尚玉思潮的影響下形成的。

漢代國(guó)家政局穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。上層貴族階層大都信奉羽化升仙、祥瑞迷信之說，形成了這個(gè)時(shí)期獨(dú)特的精神面貌——“對(duì)長(zhǎng)生不老和神仙方術(shù)有著執(zhí)著的渴望”。為了求得長(zhǎng)生不老之術(shù)，漢武帝就曾派方士入海去尋找蓬萊山上的仙人。韘形佩就是在這樣的文化背景下繼承、發(fā)展，并最終形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！皾h代儒學(xué)的宗教化，讖緯神學(xué)的興起，厚葬之風(fēng)的流行，反映在工藝美術(shù)的裝飾題材上，羽化升仙、祥瑞迷信等一類內(nèi)容占有極大比重。”[4]韘形佩中出現(xiàn)的虎紋、鳳鳥紋、龍紋、云氣紋等均是漢代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)長(zhǎng)生不死、神仙思想追求的具體體現(xiàn)，用特定的紋飾去表達(dá)對(duì)仙境的向往，以求能達(dá)到精神上的滿足。

漢代皇室貴族想象中充滿神仙、神獸的理想世界，通過玉器工匠的獨(dú)具匠心、別出心裁的精巧工藝展現(xiàn)出來。各種紋飾線條、結(jié)構(gòu)、比例的相互交錯(cuò)、纏繞，在結(jié)構(gòu)比例上打破了傳統(tǒng)的束縛，雖然風(fēng)格自由多變但仍有內(nèi)在規(guī)律可循，呈現(xiàn)出一個(gè)色彩繽紛的神話世界。我們可以透過韘形佩了解漢代的玉佩等級(jí)制度，感受當(dāng)年漢代貴族的精神信仰和生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。漢代韘形佩是漢代獨(dú)特的羽化升天思想和人間現(xiàn)實(shí)結(jié)合的典范，反映了人們對(duì)死后成仙的強(qiáng)烈愿望和祈望萬(wàn)事如意的心態(tài)，具有極其豐富的觀念意義。漢代讖緯神學(xué)的興起，羽化升仙等思想的影響使依附于器物的紋飾中體現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。這種風(fēng)格富有韻味，使?jié)h代貴族獲得精神上的享受、審美上的滿足。

參考文獻(xiàn)

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[3]孫機(jī).漢代物質(zhì)文化資料圖說[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[4]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].北京：商務(wù)印書館，2014.