黃威 劉理 楊堅

摘 要 父親角色在家庭教育中的重要性越來越受到普遍關(guān)注和認可，德育以家庭教育為起始點，由此，父母在兒童德育中均扮演著重要角色。由于生理、心理的差異以及社會分工和文化傳統(tǒng)等因素，父親更多地通過人的社會屬性中的公共領(lǐng)域方面的比較優(yōu)勢發(fā)揮其德育價值。從父親角色的比較優(yōu)勢出發(fā)，扮演好玩伴、榜樣、規(guī)范者和教育者等4種角色，使父親角色的德育作用機制良好運作，有助于兒童德育取得事半功倍的效果。

關(guān) 鍵 詞 父親角色；兒童德育；社會屬性；私人領(lǐng)域；公共領(lǐng)域

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2018）10-00-04

父親角色的重要性在教育學界已基本形成共識。研究表明，父親參與對于實現(xiàn)交換、包容、共同承擔責任等教育意義重大，[1]父親角色對兒童發(fā)展具有全方位的影響，如社會化、人際關(guān)系、心理健康、性別角色、道德行為、學業(yè)和智力等；[2]而父教缺失對兒童的學績、自尊、人格、情緒等的消極影響均超過積極影響。[3]類似的研究大多關(guān)照到父親角色的缺失、影響及其成因和對策，較少涉及父母在兒童德育中的角色對比，針對性也較弱。本文擬從父母角色的對比中厘清父親角色的比較優(yōu)勢并分析其德育價值，以期凸顯父親角色在兒童德育方面的特殊價值并就教于專家與同仁。

一、父親角色的比較優(yōu)勢

馬克思主義人性觀認為：人有兩種屬性，一是自然屬性，二是社會屬性。人之所以為人，關(guān)鍵不在于人的自然性，而在于人的社會性?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]人的社會屬性可以粗略地分為兩類，即私人領(lǐng)域中的社會屬性和公共領(lǐng)域中的社會屬性。人們在私人領(lǐng)域中建立的社會關(guān)系帶有親密性和情感性，而公共領(lǐng)域中的社會關(guān)系則更加正式，或者說更少人情味。從人的社會屬性差異出發(fā)，通過父親角色和母親角色的對比，有助于更好地理解父親角色在家庭教育中的比較優(yōu)勢。

首先，男女的生理差別決定了母親角色在私人領(lǐng)域中具有先天優(yōu)勢。從人種的延續(xù)和嬰幼兒的保育來看，母親都扮演著關(guān)鍵角色，所以《婚姻法》第36條和37條明確對分娩期的母親及分娩后2年內(nèi)的嬰兒進行保護。同時，從男女的心理差異來看，一般而言，母親更能勝任兒童的生活照顧、健康維護等任務(wù)。相反，父親不具備懷孕的條件和功能，沒有懷胎十月的切身體會且相對粗放而耐心不足，在兒童尤其是嬰幼兒撫育上處于相對劣勢地位。因此，母親容易與孩子建立起親密的情感關(guān)系，而父親與孩子的關(guān)系一般在親密度上較低。在某種意義上，這也是“嚴父慈母”的角色分配的生理和心理基礎(chǔ)。

其次，母系社會以后，隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步和社會分工的不斷細化，男女的社會差別決定了父親角色的優(yōu)勢更多地體現(xiàn)在社會屬性中的公共領(lǐng)域而母親角色的優(yōu)勢更多的是在私人領(lǐng)域。農(nóng)耕時代，男性在體格、體力等方面的相對優(yōu)勢使得他們更多地承擔外出打獵、耕作等任務(wù)，從而更多地與家庭以外的他人發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生超出血緣的社會關(guān)系。由此逐漸形成“男主外、女主內(nèi)”的社會觀念并進一步固化男女在家庭中的分工和角色期待。身心差別和社會分工決定了男女在家庭中的角色差異，歷史傳統(tǒng)和社會觀念強化了父親角色的公共領(lǐng)域傾向。相反，封建時代女性在男權(quán)社會中地位低下，在家庭以外的公共領(lǐng)域幾乎毫無話語權(quán)。盡管新中國成立后女性的社會地位有了翻天覆地的改觀，但上千年以來的壓制帶來的負面影響還需要相當長的時間才能徹底消除。

最后，母親角色的私人領(lǐng)域傾向和父親角色的公共領(lǐng)域傾向決定了父母對兒童的影響隨著兒童年齡的增長而一般地呈現(xiàn)出父親角色越來越重要的趨勢。當孩子進入幼兒期后，他們便開始把注意力轉(zhuǎn)向父親，開始對父親那粗獷的邏輯性形象感興趣，并需要從父愛中感受力量和剛毅，這種需要隨著孩子年齡的增長日益明顯。[5]另一方面，個人的成長某種意義上就是不斷社會化的過程，而社會化必然要求走出家庭、走向?qū)W校和社會，即從私人領(lǐng)域更多的走向公共領(lǐng)域。

二、德育與父親角色的關(guān)系

在對我國德育內(nèi)容體系進行回顧和分析的基礎(chǔ)之上，張忠華提出了以家庭活動的德育為支撐，以自我道德完善為頂點，涵蓋與人交往的德育、職業(yè)勞動德育、社會活動德育和科技生態(tài)倫理德育共6個組成部分的德育內(nèi)容體系，并相應(yīng)地將6個部分依次比作五面椎體的底面、頂點和4個側(cè)面。[6]這一界定抓住了人的道德需要的發(fā)展變化及個人道德發(fā)展的一般規(guī)律，凸顯出家庭教育在德育內(nèi)容體系中決定全局的關(guān)鍵地位。正如倫理學者樊浩所言，“人的德性和道德教育的歷史價值始點就是：家庭。”[7]

既然家庭是道德教育的價值始點，且家庭活動的德育是整個德育內(nèi)容體系的“底面”，那么起始點越高、底面越寬闊，與其他4個側(cè)面同一性即銜接越好，自我道德完善越可能達至更高的頂點。馬克思認為，道德來源于人的本質(zhì)、人的自由。[8] 人的本質(zhì)，如前所述即社會屬性。而德育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)的教育活動，即“德育是指德育主體依據(jù)一定社會道德規(guī)范的要求和品德發(fā)展主體的需要，遵循個體品德發(fā)展規(guī)律，教育者與修養(yǎng)者通過對話、商談 、探究 、實踐與體驗等手段，逐步建構(gòu)與完善個體品德的教育活動?！盵9] 換言之，德育是培育人的社會屬性中的品德發(fā)展的教育活動。至此，可以看到德育與父親角色在社會屬性上的密切聯(lián)系。

總之，由于生理、心理特點及社會分工和歷史傳統(tǒng)等因素，母親角色在家庭中天然地具有自然屬性的比較優(yōu)勢，但這并非德育的關(guān)鍵所在。母親角色的社會屬性主要體現(xiàn)在私人領(lǐng)域，從而對愛與關(guān)心等私人德性可能具有更大的決定性；而父親角色的社會屬性更多地體現(xiàn)在公共領(lǐng)域，從而可能對兒童的公共道德具有更大的影響。另外，需要說明的是，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域并非對立、割裂的，相反，二者本應(yīng)有機協(xié)調(diào)、相互促動，正如父親角色和母親角色本應(yīng)各有所長、互補互促。具體到德育方面，若沒有公共領(lǐng)域中的人際交往、職業(yè)勞動、社會活動乃至科技等倫理道德，個體顯然不可能實現(xiàn)自我道德完善；同樣，若沒有私人領(lǐng)域的愛與關(guān)心等個人倫理與情感體驗，個體同樣無法達至自我道德完善，亦即陷入“看似成功卻因缺愛而不幸?！钡南葳濉?/p>

三、父親角色的德育作用機制

本文的父親角色限定在家庭教育范圍，但其德育價值必然隨著兒童逐步走出家庭、進入學校并最終走向社會而廣泛、持續(xù)地得以彰顯——通過與德育內(nèi)容體系的4個側(cè)面對接而使得自我道德完善達至更高的頂點。由于父母的社會分工、歷史傳統(tǒng)及性別差異，父親在家庭教育中往往傾向于扮演玩伴、榜樣、保護者、規(guī)范者和教育者的角色。這些角色或多或少地與德育相關(guān)，在不同側(cè)面交叉互動地影響著兒童的德育體系生成、建構(gòu)與發(fā)展、完善，此即父親角色的德育作用機制。

（一）玩伴

由于父母的社會分工及性格特質(zhì)的差異，母親更多地對兒童的生活起居進行照顧，而父親更多地是與兒童一起游戲即扮演兒童的玩伴角色，加上父親的男性性格特質(zhì)，他們更多是用觸碰、肢體運動的游戲激起兒童游戲興趣，并用大動作、激烈的身體游戲使兒童獲得游戲的快樂。加拿大學者Daniel Paquette認為，打鬧游戲能夠提高兒童 的社會適應(yīng)能力、運動技能、熟悉自己的角色 、建立和維持自己的地位等，因而游戲是父親和兒童關(guān)系的核心內(nèi)容。[10] 從福祿貝爾開始，游戲?qū)和闹匾饬x越來越被普遍接受，父親作為重要玩伴的德育價值也就通過游戲?qū)和囊饬x而間接得以體現(xiàn)：無論是人際交往、社會活動還是勞動職業(yè)及科技生態(tài)倫理，都可能通過游戲而得到有益的生發(fā)，而這4個側(cè)面的發(fā)展也必然促進兒童的人格健全，最終有利于自我道德的完善。

（二）榜樣

此處的榜樣首先是在家庭環(huán)境中兒童性別角色發(fā)展的榜樣。父母都是兒童的性別角色發(fā)展榜樣，但由于較為普遍的學前教育、幼兒教育及小學階段女性教師比例明顯占優(yōu)的社會現(xiàn)實，父親的性別榜樣角色在兒童期顯得更為重要，畢竟“物以稀為貴”。無論是精神分析學派、行為學派還是認知學派，都論證了父親對兒童尤其男孩的性別角色發(fā)展具有不可替代的價值，對于男孩而言是直接的模仿、學習對象，對于女孩而言則是通過對比來深化自己的性別角色。相反，父親角色的缺失導(dǎo)致兒童性別角色發(fā)展受到影響的研究已有很多，在此不再贅述。除了生理差異，性別更多是社會性的，尤其是對兒童而言，畢竟他們還未進入青春期。恰當?shù)男詣e認同和接受對于人格的健全和社會活動、人際交往等方面的影響不言而喻，這也是父親榜樣角色德育價值的顯現(xiàn)。

在對兒童積極個性品質(zhì)的塑造中，父親也扮演著重要的榜樣角色。長期以來外出獵食、勞作等社會分工使得父親的個性品質(zhì)中往往帶有母親較少甚或不具備的冒險、勇敢、進取與合作等內(nèi)容，在父親與兒童的互動中就會自然而然、潛移默化地對兒童產(chǎn)生積極影響——通過父親的培養(yǎng)和兒童的模仿。這些積極個性品質(zhì)顯然是德育尤其兒童德育的重要內(nèi)容，榜樣角色即父親德育價值的直接體現(xiàn)。

（三）規(guī)范

皮亞杰的道德發(fā)展理論認為，3歲之前為前道德階段，3至7歲為他律道德階段，7至12歲為自律道德階段。無論他律還是自律，都離不開規(guī)范，區(qū)別只是規(guī)范是否內(nèi)化，對于兒童而言，規(guī)范的制定、評判、實施大多由父親完成。這既是父親角色社會屬性中權(quán)威性、規(guī)范性等的體現(xiàn)，也是歷史傳統(tǒng)如嚴父慈母角色期待的體現(xiàn)。

重視人倫的儒家文化與“家天下”的集權(quán)統(tǒng)治相互生發(fā)而使得父權(quán)在古代中國社會占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，體現(xiàn)在家庭中即父親擁有絕對權(quán)威且權(quán)威度與國家專制集權(quán)程度成正比。所以在封建大家庭中，家法意味著規(guī)訓(xùn)與懲罰，而家法的制定、評判和實施都由父親完成。從正面意義來看，嚴格的規(guī)范往往產(chǎn)生清明正派的家風、族風，近代名門望族都與良好家風的傳承有關(guān)，如曾國藩家族、陳寅恪家族、梁啟超家族等。在農(nóng)耕時代早已遠去，封建禮教早已打破，男女平等早已普及的當代社會，傳統(tǒng)和文化基因并未完全消去，父親在小家庭中依然天然地占據(jù)相對更為權(quán)威的地位。這既是父親扮演好規(guī)范者角色的歷史和天然優(yōu)勢，又提醒父親面向傳統(tǒng)時應(yīng)保持清醒，要去其糟粕，不濫用權(quán)威，向梁啟超先生學習，既嚴格又民主，既規(guī)范又開放。如同梁啟超家族，所有名門除了重視規(guī)范，更重要的是都極其重視教育，而家庭教育的主力也往往是父親。

（四）教育

如果說規(guī)范更多的類似于德育中的“防守”手段，即通過設(shè)立和執(zhí)行規(guī)范對彼此進行約束，從而起到保護作用，教育則更多地類似于德育中的“進攻”手段，畢竟，光靠規(guī)范不能達至自我道德的完善。如果說規(guī)范是讓兒童知道“能做什么不能做什么”，教育則可能使得兒童開始“想做什么不想做什么”，表面上差別不大，實際上主觀能動性截然不同。

“子不教、父之過?！边@可能有兩層含義：父親應(yīng)直接教育子女和父親應(yīng)創(chuàng)造條件讓子女受教育。兒童特別是學前兒童更多的是前一種情況，由是，才有了“父母是孩子的第一任教師”的說法。如前所述，母親更多地將時間精力花費在兒童的生活照顧上，所以父親自然應(yīng)承擔更多的教育責任。另外，基于父親的社會屬性優(yōu)勢和玩伴、榜樣及規(guī)范者角色，父親也更有可能勝任教育者尤其是德育者角色。上文列舉的幾個家族尤其是梁啟超家族之所以成就非凡、舉世矚目，共同點就在于父親的教育者角色無一例外地十分成功。

余論

父親角色的比較優(yōu)勢在于社會屬性中的公共領(lǐng)域，從社會屬性的公共領(lǐng)域出發(fā)，父親角色在家庭教育中對兒童德育有著十分重要的價值，本文主要從正面論述，限于篇幅和主題，反面即父親角色缺失導(dǎo)致的不良后果不再贅述。也正是因為父教缺失在當代依然較為嚴重，所以有必要討論并強調(diào)父親角色的重要意義尤其是兒童德育價值。最后，如何更好地實現(xiàn)父親角色的兒童德育價值，已有研究可供參考，總的原則應(yīng)是高度重視、揚長避短、密切配合、言傳身教、民主開放、相互學習和共同成長。

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責任編輯 徐向陽