無畏與敬畏，在市場經(jīng)濟里，在利益沖突時，在諸多誘惑中，在“糖衣炮彈”前，不妨多思、多言、多循、多行敬畏。

無畏與敬畏，各有其理。

說起無畏，古今中外言之鑿鑿：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”（《宋史》）?！叭绻麊栐谌松凶钪匾牟拍苁鞘裁矗磕敲椿卮饎t是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼”（培根）?！皬氐椎奈ㄎ镎撜呤菬o所畏懼的”（毛澤東）?！皼]有一點闖的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)”（鄧小平）。這些名言莫不擲地有聲。

再說敬畏，古今中外語之諄諄：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語》）。“有兩樣東西，人們越是長久地對之凝神思索，它們就越會讓內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭頂上的星空和心中的道德律”（康德）?！笆帜欤焓直乇蛔?。黨和人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，他道不伸能自覺。其實想伸不敢伸，人民咫尺手自縮”（陳毅）?！拔覀児伯a(chǎn)黨員，特別是黨員干部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏、有所怕，不能無所顧忌”（鄧小平）。這些警語仍然振聾發(fā)聵。

無畏與敬畏，各有其用。

在“群經(jīng)之首，大道之源”的《易經(jīng)》里，說到無畏，有“天行健，君子以自強不息”之論。君子立于天地間，要效法日月星辰，從不間斷地剛健運行。說到敬畏，又有“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”之嘆。君子終日勤奮謹慎殫精竭慮。“厲”乃厲鬼，到了晚上還要像見鬼一樣警惕小心居安思危?。?/p>

無畏與敬畏，當取者何？

改革開放以來，我國思想文化領域發(fā)生了深刻變化。人們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強。人民群眾文化消費多層次、多方面、多樣化的特征更加明顯，公平意識、民主意識、權利意識、法治意識、監(jiān)督意識不斷增強。社會進步中難免泥沙俱下。一些人理想信念出問題，有些人世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生扭曲。信仰的動搖是危險的動搖，信念的迷茫是最大的迷茫，理想的搖擺是根本的搖擺，思想的滑坡是致命的滑坡。在信仰的荒漠上，活不了無根的植物，立不起偉大的民族。

今天，我們都浸泡在市場經(jīng)濟的海洋里，就需要有一種能夠“慎終追遠”的自覺和敬畏?！吧鹘K追遠”不是“搬出祖先來說事”，而是以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁、誘惑甚多的當下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步，找到魂！如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠，民德歸厚矣”。我們必須積德厚德，開創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、“厚德載市場經(jīng)濟”的新天地。作為執(zhí)政黨的一名共產(chǎn)黨員，尤其要防止商品交換原則對黨內生活的侵蝕，防止“迷心逐物”“心為物役”。古人說：“內無妄思，外無妄動?！睂M織和人民常懷感恩敬畏之心，對功名利祿要知足，對物質享受和個人待遇要知止。身外之物生不帶來，死不帶去，想通這個道理，方能以身作則，以清廉養(yǎng)浩然之氣。

信仰者，信，要感恩，要知足；仰，要敬畏，要知止。信仰的普遍確立要靠榜樣引領。尤其當老師的要為人師表，當干部的要戒懼敬畏。領導干部工作上要大膽，用權上則要謹慎，常懷敬畏之心、戒懼之意。一要敬畏歷史，使自己的工作能經(jīng)得起實踐和歷史的檢驗；二要敬畏百姓，讓自己做的事情對得起養(yǎng)育我們的人民；三要敬畏人生，將來回首往事的時候不會感到后悔。人不能沒有敬畏之心。信仰的支撐、科學的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還需要敬畏。有了敬畏，才有自律。馬克思認為：“道德的基礎是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內化為自己的道德，完成他律向自律的轉化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎，相互的他律——道德規(guī)范、社會公德、法律法規(guī)，才有實施的可能。

無畏與敬畏，在市場經(jīng)濟里，在利益沖突時，在諸多誘惑中，在“糖衣炮彈”前，不妨多思、多言、多循、多行敬畏。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，就要常具敬畏之戒。