梁 科

一、 爭(zhēng)論緣起

楊善集與陳駿業(yè)都是瓊崖的新青年，均畢業(yè)于瓊崖中學(xué)，不過兩人接觸不多，陳駿業(yè)在《關(guān)于討論品學(xué)與政治的紀(jì)錄》中寫到“本是一個(gè)老相與，但聚處的機(jī)會(huì)是很少了?！辈⑶?，兩人爭(zhēng)論之前還頗有英雄惺惺相惜的感覺。楊與陳作為瓊崖出島求學(xué)的青年學(xué)生，接受了新思想之后，都感覺自己對(duì)貧窮落后的桑梓之地有“改造之責(zé)任”。楊善集邀請(qǐng)陳駿業(yè)加入上海瓊崖學(xué)子的青年團(tuán)體——海外品學(xué)觀摩會(huì)，并贈(zèng)送陳一本觀摩會(huì)出版的《覺覺》雜志一冊(cè)。兩個(gè)志同道合的青年學(xué)子，對(duì)于如何改造當(dāng)前的政治與社會(huì)，卻產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。由于兩者天各一方，楊在廣州，陳在上海。雙方的爭(zhēng)論以書信的形式進(jìn)行，并且為了擴(kuò)大爭(zhēng)論的影響，都爭(zhēng)取各自的支持者，雙方均抱著開誠(chéng)布公、真理越辯越明的態(tài)度把雙方的信陸續(xù)公布在《新瓊崖評(píng)論》第三期、第六期和《瓊東期刊》第一期。經(jīng)過幾個(gè)回合的交鋒，雙方在某些問題上達(dá)成了共識(shí)，如“平民政治運(yùn)動(dòng)為緊要”。陳駿業(yè)在爭(zhēng)論最后，也接受了“凡品學(xué)修養(yǎng)的人們，要徹底的覺悟，跑入群眾里去促進(jìn)社會(huì)事業(yè)鞏固社會(huì)的團(tuán)體，使我四萬萬的同胞，都有同樣的了解，都抱同樣的希望，自然有聯(lián)合起來，去和氣息奄奄的萬惡政府周旋，取得最后五分鐘的勝利?！雹侪傃赂锩闰?qū)者文集［C］.瓊島星火編輯部，1985：41.這與他當(dāng)初不愿涉足政治的孤芳自賞姿態(tài)有了很大的改變，這說明，這場(chǎng)關(guān)于改良與革命的爭(zhēng)論，影響了很多人。陳駿業(yè)后面參加了革命隊(duì)伍，一度擔(dān)任定安縣委書記，瓊崖蘇維埃主席等重要職務(wù)，1932年被捕之后叛變革命。而爭(zhēng)論的另一方楊善集1927年在椰子寨戰(zhàn)斗中英勇犧牲，年僅27歲。因此這場(chǎng)爭(zhēng)論以及當(dāng)事人之后的人生選擇與結(jié)局，都頗為令人深思。

二、爭(zhēng)論第一階段——青年要不要參與政治？

爭(zhēng)論雙方首先的焦點(diǎn)就是，青年學(xué)子要不要參與現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)動(dòng)？陳駿業(yè)主張“中國(guó)現(xiàn)在政治的局面是不可收拾的，進(jìn)去的人們，不能變更政治，而為政治腐化”，因此作為青年才俊，不應(yīng)該馬上投身政治運(yùn)動(dòng)之中，而應(yīng)該“儲(chǔ)蓄個(gè)人的品學(xué)、鞏固社會(huì)的團(tuán)體”，專盡力于社會(huì)上的事業(yè)，而為群眾謀幸福。陳駿業(yè)之所以如此主張，是因?yàn)樗J(rèn)為青年涉足政治，以“升官利達(dá)”為目的，不但沒有實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)、改良政治的目的，反而失去了青年當(dāng)初的純真，成為人人唾棄追名逐利的政客。楊善集作為一個(gè)馬克思主義者，不同意陳駿業(yè)的看法，楊善集首先厘清一個(gè)概念，參與政治不等于做官，青年人面對(duì)民族危亡，不能進(jìn)行“閉戶潛修的研究”，而應(yīng)該投身到政治實(shí)踐中去歷練自己。如果害怕社會(huì)污染我們，只能說明我們品學(xué)修養(yǎng)沒夠功夫。楊善集還指出，陳駿業(yè)所主張的聯(lián)絡(luò)優(yōu)秀分子的社會(huì)組織，也是變相的政治機(jī)關(guān)，所謂的優(yōu)秀分子，也是一班變相的政治家。楊善集還指出，知識(shí)分子要聯(lián)合民眾才能拯救中國(guó)，切不可孤芳自賞：“不過我們稍有知識(shí)的人，應(yīng)該跑入工人、農(nóng)民、商人，官吏，兵士里頭去，使他們聯(lián)合起來，覺悟起來，一齊做民眾的革命運(yùn)動(dòng)。決不可自劃鴻溝，自立為優(yōu)秀分子的特殊階級(jí)。”①瓊崖革命先驅(qū)者文集［C］.瓊島星火編輯部，1985：18.楊善集用游泳的例子有力地駁斥了陳駿業(yè)的觀點(diǎn)，一個(gè)善于游泳的人面對(duì)溺水者只是在岸邊做出游泳的動(dòng)作，大喊大叫是救不了溺水者的，要救人，只能跳下水去。他指出，如果青年人不投身黑暗的社會(huì)，救出昏迷的群眾，立在社會(huì)之外，說社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不入政治里頭，說澄清政治，正如在岸上大喊救人的，是無濟(jì)于事的。楊善集深入淺出地闡釋了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

三、爭(zhēng)論的第二階段——政治革命與社會(huì)改造孰先孰后？

面對(duì)楊善集的質(zhì)疑，陳駿業(yè)在回信中指出，他認(rèn)為的抵抗政治并不是意味著像隱士一樣逃避現(xiàn)實(shí)，無所作為，而是他認(rèn)為政治是社會(huì)的產(chǎn)物，先有社會(huì)，后有政治，所以主張做一種新組織，然后再生出較適合的政治。并且他認(rèn)為聯(lián)絡(luò)社會(huì)的優(yōu)秀分子，致力于社會(huì)事業(yè)，并不是楊善集理解的那樣，是“變相的政治”，這種組織“絕沒有像政治生活的臭味?！薄稗k事的人員，純是為良心驅(qū)迫，為團(tuán)體役使，而不得不做”。針對(duì)楊善集游泳那個(gè)例子，陳駿業(yè)的回應(yīng)很有意思，他寫到：“學(xué)游泳的人，本欲自救，兼以救人，但在海洋里頭，風(fēng)濤澎湃，你的游泳技術(shù)還沒有成功，就要冒險(xiǎn)救溺，反不如設(shè)別的法子，或拋下救生圈，或投以長(zhǎng)繩，較為可得效力?！雹诃傃赂锩闰?qū)者文集［C］.瓊島星火編輯部，1985：27.信的最后，陳駿業(yè)發(fā)動(dòng)反擊，質(zhì)疑楊善集，章宗祥、曹汝霖為什么從有品學(xué)的留日學(xué)生變成了受人唾棄的賣國(guó)賊？王正廷和顧維鈞等新派改造政治的成績(jī)?nèi)绾?？瓊崖很多青年投身政治運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果如何呢？看來陳駿業(yè)對(duì)自己所持的觀點(diǎn)頗為自信，面對(duì)楊善集咄咄逼人的論戰(zhàn)進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，他沒有投降的意思，反而想通過提問來反擊。

在《新瓊崖評(píng)論》第六期上，楊善集回應(yīng)了陳駿業(yè)，并把陳的來信附后。面對(duì)陳駿業(yè)的質(zhì)疑，曹汝霖、章宗祥等人為何墮落為賣國(guó)賊？楊善集的回答簡(jiǎn)單明了，因?yàn)椤八麄兺ㄍǘ际亲龉?，不是真正平民政治運(yùn)動(dòng)”。楊善集還指出，要挽救民族危亡，只有“國(guó)民革命”一條大道。楊善集用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)狀況，用一個(gè)方程式形象地表達(dá)了中國(guó)需要的政治。他指出目前中國(guó)政治狀況是“外國(guó)資本家帝國(guó)主義者，和中國(guó)軍閥，互相勾結(jié)，打伙求財(cái)?shù)墓煞莨镜恼巍?。社?huì)狀況是“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)被抑制，失業(yè)者有增加無已，土匪、軍隊(duì)、官吏、紳董合伙掠奪平民”①瓊崖革命先驅(qū)者文集［C］.瓊島星火編輯部，1985：28.。面對(duì)這樣半殖民地和半封建的中國(guó)，出路在哪里？楊善集指出：現(xiàn)在中國(guó)需要的政治是民族獨(dú)立、政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，打倒軍閥，打倒外國(guó)資本家帝國(guó)主義者的民主政治。

論戰(zhàn)到了這個(gè)階段，雙方經(jīng)過幾個(gè)回合的交鋒，楊善集最后用列寧帝國(guó)主義的理論分析中國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)，得出底層平民革命是拯救中華民族的正確道路。應(yīng)該來說，已經(jīng)給這場(chǎng)論戰(zhàn)給出最后答案，首先分清了敵我，帝國(guó)主義和軍閥是中國(guó)要反對(duì)的。第二是指出了道路，平民革命是到社會(huì)底層去尋找革命力量，而不是陳駿業(yè)認(rèn)為的那樣，參與政治就是做官。這也是1840年以來中華民族經(jīng)過艱辛探索得出的正確的革命道路。

爭(zhēng)論至此，高下立判，但是陳駿業(yè)并沒有投降的意思，他繼續(xù)給楊善集回信，在信中，并沒有有力的駁斥，只是控訴楊善集自視太高，志大言大，目無余子。強(qiáng)調(diào)“我的主張欲改革政治，非從社會(huì)的事業(yè)上去筑基礎(chǔ)，決沒有良好的效果”。陳駿業(yè)這封信楊善集并沒有收到而是被退回，楊善集此時(shí)應(yīng)投身轟轟烈烈的大革命中，居無定所，沒有收到這封信也情有可原。陳駿業(yè)把歷次雙方來信整理成《關(guān)于討論品學(xué)與政治的紀(jì)錄》發(fā)表在《瓊東期刊》第一期，為這次論戰(zhàn)畫上了完整的句號(hào)。

四、關(guān)于論戰(zhàn)的評(píng)述

這次論戰(zhàn)，雙方開誠(chéng)布公，態(tài)度是很好的，沒有人身攻擊，而是抱著探求真理的態(tài)度，把討論引向深入，雙方達(dá)成若干共識(shí)，雖然最后沒有一致的意見，但是討論的深度和產(chǎn)生的影響來說，這是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的討論，很多瓊崖青年學(xué)子拋棄了改良主義的觀點(diǎn)，投身到轟轟烈烈的民族救亡運(yùn)動(dòng)之中。

（一）品學(xué)不能救中國(guó)

面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，軍閥混戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)凋敝的舊中國(guó)，陳駿業(yè)開出的辦法是青年人潔身自好，磨礪品學(xué)，加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)。應(yīng)該來說，陳駿業(yè)的觀點(diǎn)沒有創(chuàng)新，面對(duì)物欲橫流、道德敗壞的局面，總有正人君子站出來說要重整綱紀(jì)，似乎人人都成了君子，天下就太平了。這種觀點(diǎn)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，中國(guó)文化本來就是“以德治國(guó)”為根本的。問題是這種以個(gè)人道德修養(yǎng)為本位的“己身中心主義”在宋明時(shí)期就陷入僵化，“存天理、滅人欲”。到了明朝，這種道德治國(guó)與現(xiàn)實(shí)生活格格不入的情況更加明顯，一方面每個(gè)人都在唱道德的高調(diào)，另一方面卻是《金瓶梅》式的縱欲。這種說一套做一套的虛偽道德高調(diào)只會(huì)導(dǎo)致虛偽與雙重人格。黃仁宇先生在《萬歷十五年》這本著作里指出：明朝最大的問題就是“道德代替法治”，用幾條抽象的倫理原則來規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活中那么利益沖突、道德困境、政治運(yùn)作，顯然就會(huì)陷入一種無序的狀態(tài)?，F(xiàn)代文明偉大之處就是區(qū)分人類的公共空間與私人空間，道德除了社會(huì)公德，大部分規(guī)范是自己約束自己，屬于私人空間，在不違背法律的前提下，道德只是人們?cè)谒饺丝臻g為或不為的一種自由選擇，而不是一種強(qiáng)制性的規(guī)范，人們可以譴責(zé)某人違背了道德，形成輿論壓力，卻不能像古代中國(guó)一樣用道德殺人。道德不是萬能的原因是因?yàn)榈赖赂嗟氖亲晕壹s束，不像法律有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，清晰的界限，這與現(xiàn)代法治社會(huì)是格格不入的。明清時(shí)期，重整道德的行動(dòng)尚且失敗，自命正人君子的東林黨人在無休止的派系斗爭(zhēng)中耗盡了明王朝的能量。在中華民族面臨帝國(guó)主義侵略的危亡局面，不是奮起直追西方先進(jìn)的思想，而是拿出傳統(tǒng)重整道德，良心救國(guó)的辦法是緣木求魚。民國(guó)時(shí)期組織“好人政府”最后的結(jié)局是一場(chǎng)鬧劇。陳駿業(yè)本人在爭(zhēng)論之后的人生經(jīng)歷似乎就是“品學(xué)救國(guó)”失敗的一個(gè)注腳。陳駿業(yè)在革命的大潮中參加了革命，擔(dān)任瓊東中學(xué)的校長(zhǎng)，陳駿業(yè)品學(xué)經(jīng)不起欲望的考驗(yàn)：“他惡習(xí)不改，原已有妻子，當(dāng)了中學(xué)校長(zhǎng)后，又娶了小老婆，受到進(jìn)步師生和群眾的非議。楊善集在一次演講中，批評(píng)了陳駿業(yè)納妾的行為：“一個(gè)文人，也娶妾侍，存在一夫多妻思想，這是和革命的新時(shí)代不相容的”，“所以我誠(chéng)懇地奉勸陳校長(zhǎng)要以身作則，先齊家而后治校嘛。”大家聽了，紛紛鼓掌贊好。陳駿業(yè)當(dāng)眾出丑，十分狼狽①他們?cè)谖倚闹惺橇瞬黄鸬娜宋铮跱］.海南日?qǐng)?bào)，2011－06－03.。1932年革命遭遇低潮，陳駿業(yè)變節(jié)投降，寫下了《瓊崖共首之陳述》一文，現(xiàn)藏中山大學(xué)圖書館。他本人的經(jīng)歷，證明了所謂青年品學(xué)救中國(guó)是一種緣木求魚。而主張革命救國(guó)的楊善集，卻做出來與陳駿業(yè)不同的人生選擇，楊善集同志參加革命之后，在瓊崖打響武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派第一槍的椰子寨戰(zhàn)斗中英勇犧牲，成為一名永載史冊(cè)的烈士。

（二）關(guān)于社會(huì)建設(shè)與政治革命先后的爭(zhēng)論

爭(zhēng)論的第二個(gè)問題，陳駿業(yè)的觀點(diǎn)不像第一個(gè)觀點(diǎn)一樣完全沒有可取之處。陳駿業(yè)看到了民國(guó)初期種種政治亂象，對(duì)當(dāng)時(shí)政客的追名逐利、政治的爾虞我詐非常失望。他萌生了另起爐灶，先加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，慢慢改善政治的想法。民國(guó)時(shí)期，西方的多黨制傳入中國(guó)，由于這是一種外來的政治制度，而不是一種有原生文明底蘊(yùn)滋養(yǎng)的政治運(yùn)作模式，不免有些水土不服。民主是一種制度，更是一種參政議政的能力，這種能力不是一朝一夕可以習(xí)得的。因此，陳駿業(yè)主張?jiān)谏鐣?huì)建設(shè)加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)體組織建設(shè)，讓中國(guó)人在各種社會(huì)組織中鍛煉溝通、協(xié)調(diào)、妥協(xié)、談判等民主能力，慢慢地由社會(huì)轉(zhuǎn)向政治——“所以我主張凡品學(xué)修養(yǎng)的人們，要徹底的覺悟，跑入群眾里去促進(jìn)社會(huì)的事業(yè)鞏固社會(huì)的團(tuán)體，使我四萬萬的同胞，都有同樣的了解，都抱同樣的希望，自然有聯(lián)合起來，去和氣息奄奄的萬惡政府周旋，取得最后五分鐘的勝利?！边@一觀點(diǎn)應(yīng)該來說有可取之處，近年來重新認(rèn)識(shí)社會(huì)功能，讓人們?cè)谏鐖F(tuán)中習(xí)得民主能力，已經(jīng)成為一種共識(shí)，如熊培云的《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》。問題是陳駿業(yè)的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)可行嗎？近代中國(guó)面臨災(zāi)難深重的民族危機(jī)是否有足夠的時(shí)間從加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)到澄清政治？在這個(gè)問題上，楊善集的觀點(diǎn)更加務(wù)實(shí)，面對(duì)整體危機(jī)的中華民族，青年人應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)精神，拯救民族危機(jī)是當(dāng)務(wù)之急，楊善集指出：現(xiàn)在中國(guó)需要的政治是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、打倒軍閥，打倒外國(guó)資本家帝國(guó)主義者。楊善集是這樣認(rèn)識(shí)的，也是這樣去做的，他投身海南革命的洪流中，最后為了理想而英勇獻(xiàn)身。更多的青年沿著楊善集拯救中國(guó)的腳步繼續(xù)前行，終于在1949年建立了新中國(guó)，取得了民族的獨(dú)立。從后來歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，楊善集的觀點(diǎn)經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

今天中國(guó)走向中華民族的偉大復(fù)興的進(jìn)程中，穿越歷史，重新梳理馬克思主義在海南傳播的一次重要爭(zhēng)論，更加強(qiáng)化了我們對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)同：只有馬克思主義才能救中國(guó)。認(rèn)真思索這一爭(zhēng)論的每一個(gè)觀點(diǎn)以及后來的歷史進(jìn)程，對(duì)于走在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的國(guó)人，加強(qiáng)理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，都有著深遠(yuǎn)的意義。