徐強(qiáng)

摘要：將《莊子》中的遠(yuǎn)古敘述與“前《莊子》時(shí)代”的神話傳說進(jìn)行比較，兩者有明顯不同，但又呈現(xiàn)出諸多相似之處。亦即，《莊子》應(yīng)是從借用神話人物、賦予悲劇意識(shí)、吸收楚地文化等方面借鑒、利用并改造了神話傳說。

關(guān)鍵詞：《莊子》；神話傳說；改造

《莊子》所呈現(xiàn)的神話傳說，很多都是在之前的神話傳說基礎(chǔ)上改造而來。

一、借用神話人物形象

《莊子》中的神話人物，除了河伯、北海若、西王母、藐射山神人之外，其他多是黃帝、伏羲、顓頊和神農(nóng)等傳說性人物。且這些人物，多在《山海經(jīng)》等典籍中濃墨重彩地出現(xiàn)過。如《莊子·大宗師》所描述“神人”得道一段——“堪壞得之以襲昆侖，馮夷得之以游大川，肩吾得之以處大山，黃帝得之以登云天，顓頊得之以處玄宮，禺強(qiáng)得之立乎北極，西王母得之坐乎少?gòu)V……”

馮夷：河伯，即《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》提及到的冰夷——“冰夷人面，乘兩龍”。

肩吾：陸吾，《山海經(jīng)·西次山經(jīng)》云：“昆侖之丘，實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之?！惫弊ⅲ骸凹醇缥嵋?。”

禺強(qiáng)：北海海神禺疆，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》云：“人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇?！?/p>

西王母：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到“西王母坐乎少?gòu)V”，《釋文》云：“少?gòu)V，穴名?！?/p>

黃帝、顓頊則是傳說性的歷史人物，《大荒西經(jīng)》中也提到顓頊“有國(guó)名曰淑士，顓頊之子”、“顓頊生老童，老童生祝融”。

二、融悲劇意識(shí)入神話傳說

莊子所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)為了擴(kuò)大勢(shì)力范圍，相互之間征戰(zhàn)不斷。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莊子似乎已對(duì)這個(gè)亂世失望至極。因此，不免會(huì)產(chǎn)生消極避世的思想，這種消極避世的主張看似與悲劇意識(shí)沒有關(guān)系，卻是悲劇意識(shí)的另一種表達(dá)方式。面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的傾軋和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的頹然，他所表現(xiàn)出來的消極離世、悲觀絕望實(shí)際上是一種消極的反抗。

莊子在改造神話傳說的時(shí)候，就融入了自己的消極思想、悲劇意識(shí)。如《繕性》：“古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉……逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。”[1]

再對(duì)比以下兩則材料，《韓非子·五蠹》云：“上古之世……民多疾病，有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)曰燧人氏。”[2]再如《周易》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治……刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下……”[3]

在今天看來，毫無疑問，燧人氏、伏羲、神農(nóng)等神話人物是智慧和力量的化身，他們因極大地推動(dòng)了歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步，而常常被后人贊美和歌頌。然而在《莊子·繕性》中，莊子認(rèn)為“混芒之中”的社會(huì)是最理想的社會(huì)，而恰恰是在燧人氏、伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜等出現(xiàn)后，人類反而喪失了本性。莊子在這則神話中融入了自身的悲劇意識(shí)，使其神話飽含生命況味。

三、吸納楚地巫史文化

《莊子》中豐富的神話題材，多取于《山海經(jīng)》，而《山海經(jīng)》被認(rèn)為具有明顯的楚地巫史文化特征。

第一、占卜文化影響著對(duì)神話的改造。楚地巫風(fēng)盛行，占卜涉及生活的方方面面。莊子在改造和利用神話傳說時(shí)，也有意無意地吸收了這種占卜文化。例如《外物》記載的“余且獻(xiàn)神龜”故事——神龜被余且捕獲后，托夢(mèng)給宋元君，希望宋元君能救自己。宋元君在“殺”還是“養(yǎng)”這龜時(shí)犯了難，于是占卜決定。最后還是殺龜來卜卦，結(jié)果七十二卦，無一卦不應(yīng)驗(yàn)。這個(gè)故事用占卜的事例來說明神龜千算也沒能逃脫自己被殺的命運(yùn)。這說明，莊子在改造神話傳說的時(shí)候，吸收了占卜文化，將其融入到了自己的神話創(chuàng)造中。

第二、神話傳說的仙化。這與巫師、方士這一“行業(yè)”密切相關(guān)，在《山海經(jīng)》中所描述的神人，多半都是要面臨死亡的，如填海的精衛(wèi)、逐日的夸父、開天地的盤古等。而在戰(zhàn)亂不休的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們更加期盼能夠長(zhǎng)生不老，因此更容易接受神仙理論。于是在《莊子》中描述真人、神人也就帶有“仙”的氣息，如《大宗師》：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺……”《逍遙游》則說：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟……”莊子筆下的這些真人、神人形象都是超現(xiàn)實(shí)的，他們不食五谷，不可親近。因此，莊子在改造神話的時(shí)候，受到了楚地巫史文化的影響。

綜上，《莊子》中的神話傳說，與其最本原的文學(xué)表達(dá)并不一致。這種利用、改造神話傳說的做法，不僅保存和豐富了中國(guó)的神話體系，其改造的方式也為后世所效仿，影響甚大！

參考文獻(xiàn)：

[1]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].中華書局，2014：184.

[2]陳奇猷校注.韓非子集釋[M].上海人民出版社，1974：1040.

[3]黃壽祺，張善文撰.周易譯注[M].上海古籍出版社，1989：572.