胡俊凱 沈紅輝

生剝鬼館陳列的生剝鬼裝束和面具（胡俊凱/攝）

日本本州北部日本海側(cè)的男鹿半島，有遠(yuǎn)古火山寒風(fēng)山和號(hào)稱“男鹿三山”的真山、本山、毛無山等，這些山雖不高，卻據(jù)險(xiǎn)為要，與斷崖怪石、深谷密林、神社古道一起，營造了一種獨(dú)特、神秘的自然景觀與人文氛圍，孕育了日本國家重要非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)——生剝鬼節(jié)。這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的價(jià)值在男鹿半島地方振興中被重新發(fā)現(xiàn)、挖掘，并扮演著重要角色。

漢武行跡？

坐落在半島腹地山谷里的男鹿真山傳承館是一棟當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的L型木造民居，建于1996年，這里每天都有生剝鬼表演。旁邊一棟造型古樸的建筑為生剝鬼館，展示男鹿市各地生剝鬼節(jié)使用過的生剝鬼稻草衣和形態(tài)各異的面具?！恫t望東方周刊》記者冒雨于下午3點(diǎn)半來到這里，正好趕上傳承館里的一場生剝鬼表演。

在男鹿。生剝鬼節(jié)只在大晦日（12月31日）進(jìn)行。是夜，從山里出來的生剝鬼身披稻草衣，戴著恐怖面具。在雷鳴海嘯般巨大聲響的伴隨下闖入村民家中，巡視宅屋，詢問家主一年收成如何，家中老人是否得到照顧，家人是否勤奮勞動(dòng)，媳婦有沒有偷懶，孩子聽不聽話。家主要身著正裝，恭敬迎接，認(rèn)真回答，并奉之以酒菜、年糕。如家里有不聽話的孩子。生剝鬼會(huì)作勢搶奪孩子要將其帶回山里。這時(shí)家主苦苦哀求，替孩子解釋，答應(yīng)來年聽話不偷懶。生剝鬼這才作罷，收下年糕，答應(yīng)寬恕。但同時(shí)告訴這家人明年還會(huì)再來。

男鹿市生剝鬼館館長、株式會(huì)社男鹿地方振興公社負(fù)責(zé)人山本晃仁向本刊記者介紹，生剝鬼傳說的由來有好幾種，如緣自山岳信仰、異邦人說等，比較盛行的是，相傳漢武帝巡訪男鹿半島，每天驅(qū)使五個(gè)鬼做事，只在正月十五這天把鬼放出來，到村子里翻鬧個(gè)底朝天，搶奪莊稼和少女。深受困擾的村民與鬼約定，如果天亮前后者把五社堂的一千級(jí)石階都?jí)酒饋恚迕癖銜?huì)獻(xiàn)上少女，鬼若無法完成，就離開村莊。五個(gè)鬼把石階壘到第999級(jí)時(shí)，村民假裝雞鳴報(bào)曉，鬼以為天亮了，只好驚慌而去。村民驅(qū)鬼成功，但仍害怕鬼再來報(bào)復(fù)，于是便演化出款待、安撫鬼的生剝鬼節(jié)。

除漢武帝外，男鹿半島甚至還有漢時(shí)蘇武的傳說。“古代日本包括佛教在內(nèi)的文化幾乎都來自中國。古時(shí)候，日本海一側(cè)和中國交流頻繁。歸根到底，中國元素對日本遺存的傳統(tǒng)文化影響很大?！鄙奖净稳收f。

江戶時(shí)期（1603～1868）日本使用中國陰陽歷，生剝鬼節(jié)于正月十五舉行。明治維新后日本改用公歷。二戰(zhàn)后生剝鬼節(jié)改為12月31日舉行。其與當(dāng)?shù)丶郎駜x式“柴燈節(jié)”結(jié)合起來，成為男鹿半島家家戶戶每年冬季最重要的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。

男鹿真山傳承館的表演每隔半小時(shí)進(jìn)行一次。傳承館負(fù)責(zé)人武內(nèi)信彥介紹說，目前傳承館共有十名全職演員，皆為男鹿本地人，是當(dāng)?shù)厣鷦児砉?jié)的骨干。男演員有6名，其中兩人50多歲，四人70多歲。女演員4名，一人40多歲，兩人50多歲，一人60多歲?！把輪T年齡結(jié)構(gòu)比較老化，如果以后在當(dāng)?shù)卣也坏饺肆?，就只好聘用外地人了?！?/p>

生剝鬼節(jié)原本只是民間代代相傳的民俗，40年前的1978年5月，“男鹿的生剝鬼節(jié)”被認(rèn)定為日本“國家重要非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)”。

日漸衰落

日本經(jīng)濟(jì)高速增長時(shí)期和泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期，先后流行過以團(tuán)體旅行為主的休閑熱和度假村開發(fā)熱。為招攬團(tuán)隊(duì)游客和增加度假村吸引力，人們以生剝鬼節(jié)為主題先后創(chuàng)作了“生剝鬼舞”、“生剝鬼大鼓”等。這些舞蹈、鼓樂超越了生剝鬼節(jié)的季節(jié)J隆陽地域洼，在秋田縣的重要祭祀活動(dòng)如竿燈節(jié)和展銷會(huì)上表演，推動(dòng)這項(xiàng)民俗文化遺產(chǎn)從村落、鄉(xiāng)間走向了旅游市場。

泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，團(tuán)體游熱和度假村熱隨之冷卻。上世紀(jì)90年代以后日本少子老齡化逐漸嚴(yán)重，東京等大都市像磁鐵一般吸引了地方上的年輕人，地方傳統(tǒng)文化和民俗活動(dòng)因人手不足或后繼乏人而陷入困境。男鹿生剝鬼節(jié)也日漸衰微，有將近一半地方失傳，真正按傳統(tǒng)習(xí)俗行事的已不足15%。

據(jù)男鹿市與市民團(tuán)體“男鹿市管江真澄研究會(huì)”2015-2016年度對男鹿市148個(gè)町內(nèi)會(huì)（自然村落的村民組織或城市街區(qū)市民組織，類似中國的村民小組）的聯(lián)合調(diào)查，2015年有21個(gè)町內(nèi)會(huì)（占總數(shù)的14.2%）仍按慣例進(jìn)行了生剝鬼節(jié)活動(dòng);58個(gè)（占39.2%）雖然仍在進(jìn)行這項(xiàng)儀式。但擔(dān)當(dāng)者已不限于本地未婚男子了;35個(gè)（占23.6%）在近30年內(nèi)失傳;16個(gè)（占10.8%）于1926-1989年間失傳;還有18個(gè)町內(nèi)會(huì)的失傳時(shí)間不明，占12.2%。

原先，由本地未婚男青年擔(dān)任生剝鬼的，由于人手缺乏，不得已改由已婚男子、老年人、回鄉(xiāng)探親者或外地人充當(dāng)?！吧鷦児砦琛薄吧鷦児泶蠊摹钡谋硌菡卟辉俅┑静菀拢歉拇┘饶湍p又便于活動(dòng)的毛線衣，所戴面具也日益“鬼”化。

男鹿市對生剝鬼節(jié)近些年逐漸衰落的緣由作了分析。如這項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)是以生剝鬼大年夜訪問有孩子家庭為主要內(nèi)容，而少子老齡化使有孩子的家庭越來越少，活動(dòng)失去了本意。又如日本人生活方式發(fā)生變化，許多家庭年初年尾仍忙于工作，或利用假期外出旅行等，都使這項(xiàng)活動(dòng)受到影響。再如在家做飯和喝酒的家庭越來越少，只向前來訪問的生剝鬼交賀儀、而不讓其入客廳的家庭多了。理由是“生剝鬼的稻草裝束帶來的稻草打掃起來很麻煩”“老齡家庭準(zhǔn)備招待酒食成為很大負(fù)擔(dān)”等。

“在日本，很多地方因?yàn)槟贻p人減少，傳統(tǒng)文化難以為繼。我們這里還算好的，至少有一半地方還保留了這項(xiàng)活動(dòng)?！鄙奖净稳收f。

日本唯一的生剝鬼面具雕刻師石川千秋正在雕刻而具（胡俊凱/攝）

文旅創(chuàng)生

聽說《瞭望東方周刊》記者采訪。已下班的生剝鬼面具雕刻師石川千秋被請回了生剝鬼館。石川千秋今年63歲，干這行已30年了。他是日本全國唯一的生剝鬼面具雕刻師，2013年曾獲日本地方傳統(tǒng)藝能大獎(jiǎng)。據(jù)說完成一件作品（從雕刻成型到晾干漆面）要一個(gè)月左右。山本晃仁介紹，男鹿半島各地區(qū)的面具，都由當(dāng)?shù)厝俗约鹤?，不對外出售。將制作的生剝鬼面具作為工藝品對外銷售的，只有石川千秋一人。

“石川先生制作的生剝鬼面具作品十分精美，我們靠這個(gè)做宣傳。”山本晃仁說。石川千秋用一把小刀雕刻出來的生剝鬼面具，是生剝鬼節(jié)衍生出來的地方特色工藝品。他的制作現(xiàn)場成為前來生剝鬼館參觀的旅游者必然駐足觀摩的景點(diǎn)之一。

男鹿半島的大部分屬于男鹿市，主要為山區(qū)。泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，男鹿市經(jīng)濟(jì)長期陷入低迷狀態(tài)，工業(yè)一蹶不振，市里對工業(yè)基本不抱什么希望。而近年來農(nóng)水產(chǎn)業(yè)也都面臨從業(yè)者老齡化嚴(yán)重和后繼乏人問題，難以擔(dān)當(dāng)起振興地方重任。

但這個(gè)自古至今都遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)中心的偏遠(yuǎn)半島上，卻擁有“男鹿的生剝鬼節(jié)”“東湖八坂神社節(jié)的統(tǒng)人行事”等國家重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及國家認(rèn)定歷史遺跡“脅本城跡”等一大批國家、縣、市三級(jí)史跡和文化遺產(chǎn)。

在日本，中央政府倡導(dǎo)對本地文化遺產(chǎn)、風(fēng)土人情、民俗等進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)。在各地。這種保護(hù)性開發(fā)與地方振興融合在一起，都在挖掘地方文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民俗資源優(yōu)勢，在保護(hù)前提下充分利用這些資源，吸引游客，通過發(fā)展旅游業(yè)，來帶動(dòng)地方特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這一過程中，連原先一些不被重視的傳統(tǒng)民俗和文化遺存，也紛紛被登記造冊保護(hù)起來。

在諸業(yè)蕭條的背景下，男鹿市與全國其他地方一樣，把目光投向了旅游業(yè)。如2016年《男鹿市綜合規(guī)劃》中提出，要以振興旅游業(yè)為牽引，挖掘和提煉生剝鬼節(jié)、雷魚文化等地方資源的精髓，提高地方特產(chǎn)的品牌力。通過擴(kuò)大本地特產(chǎn)的生產(chǎn)規(guī)模和六次產(chǎn)業(yè)化，提高其附加價(jià)值，來提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的競爭力。

男鹿市旅游文化體育部體育文化課主任畑中麻耶介紹，男鹿市于2012年度對實(shí)施生剝鬼節(jié)活動(dòng)的町內(nèi)會(huì)予以財(cái)政補(bǔ)貼。這種補(bǔ)貼依據(jù)町內(nèi)會(huì)的家庭數(shù)發(fā)放，一次大約有十幾萬日元。2012年度148個(gè)町內(nèi)會(huì)中有6個(gè)接受了補(bǔ)貼，重新把生剝鬼節(jié)開展起來。但仍有近半數(shù)的71個(gè)町內(nèi)會(huì)沒有實(shí)施。2015年度也仍有69個(gè)町沒有實(shí)施。

“從地方創(chuàng)生看，保護(hù)生剝鬼節(jié)傳統(tǒng)文化，給男鹿地區(qū)帶來了兩大積極影響。一是吸引了不少游客前來游玩。生剝鬼館自建館至今，已吸引了約260萬游客到訪。二是當(dāng)?shù)匾恍┠贻p人立志要把這項(xiàng)傳統(tǒng)保護(hù)下去，所以不去大城市工作，而選擇在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)。這樣的年輕人越來越多了?！鄙奖净稳收f。

從目前情況看，男鹿市旅游業(yè)仍然面臨一系列問題。比如，在大型活動(dòng)促進(jìn)下，來男鹿市旅游的“日歸客”有增加趨勢，但“住宿客”卻減少了。旅游者人均消費(fèi)額也在逐年減少。在日本各地都致力于振興旅游業(yè)的大背景下，男鹿市怎么解決旅游創(chuàng)意、服務(wù)能力、地方特產(chǎn)等方面存在的問題，是今后需要解決的新課題。

歸來“密鑰”

本刊記者在采訪中感到，傳統(tǒng)民俗如果只存于博物館、陳列室，停留于展覽柜中、紙上或影像里。固然可以長久保存其形態(tài)，但其生命力畢竟有限。只有當(dāng)其傳承于民間，成為人們世世代代日常生活中的一部分，成為人們記憶和鄉(xiāng)愁里揮之不去的那一抹光亮，其生命力才是真正長久的。而當(dāng)其以自身所具有的獨(dú)特魅力，成為影響本地發(fā)展的積極元素。其社會(huì)價(jià)值也就體現(xiàn)得更為充分了。

有一點(diǎn)是毋庸置疑的，即國家、地方政府和民間在保護(hù)和利用文化遺存的過程中，較好地扮演了各自角色，不缺位，不越位，官與民相互合作。也可以說，這便是生剝鬼節(jié)等非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)擺脫失傳厄運(yùn)并在地方振興中發(fā)揮重要作用的“密鑰”。

在國家角色方面，日本作為世界上最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國家，1950年頒布施行了《文化財(cái)保護(hù)法》，以法律形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了界定。此后根據(jù)新情況不斷予以修訂、調(diào)整，如在“風(fēng)俗習(xí)慣”“民俗藝能”基礎(chǔ)上增加“民俗技術(shù)”，將具有重要價(jià)值的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗表演指定為“重要無形民俗文化財(cái)”等。從1976年5月到2018年3月，經(jīng)過詳細(xì)調(diào)查和嚴(yán)格審批，日本共認(rèn)定309件國家重要非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)。

國家還創(chuàng)設(shè)了提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人社會(huì)地位的“人間國寶”制度，重視對文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究和宣傳，倡導(dǎo)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)理念，培養(yǎng)國民尤其是年輕人對文化遺產(chǎn)的興趣等。

與中央政府多從法律和政策層面進(jìn)行工作不同，地方政府更多進(jìn)行的是具體細(xì)微的工作。如《男鹿市綜合規(guī)劃》對市政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面要做的工作進(jìn)行了詳細(xì)敘述：

一是提高文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，整備收藏設(shè)施。如收集男鹿市歷史民俗資料，充分利用各種設(shè)施展示本地文化遺產(chǎn)等。刊行有關(guān)文化遺產(chǎn)的調(diào)查報(bào)告。

二是繼承民俗文化遺產(chǎn)，整備和充分利用歷史遺存。與全國八個(gè)地方聯(lián)合申請將“來訪神行事”列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，同時(shí)，保護(hù)并振興國家重要非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)“男鹿的生剝鬼節(jié)”“東湖八坂神社節(jié)的統(tǒng)人行事”等。推進(jìn)對民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)體的支援和對相關(guān)人才的培養(yǎng)。實(shí)施對國家認(rèn)定史跡“脅本城遺址”的調(diào)查和整備工作，提高其知名度。

三是推進(jìn)地質(zhì)公園相關(guān)活動(dòng)，在保護(hù)男鹿半島·大瀉地質(zhì)公園地理地貌環(huán)境的同時(shí)，提升其學(xué)習(xí)功能，通過將文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)習(xí)俗、特色飲食和自然環(huán)境聯(lián)結(jié)在一起，擴(kuò)大本地交流人口。以地質(zhì)公園學(xué)習(xí)中心為據(jù)點(diǎn)開發(fā)新的教育方案。通過招攬各種會(huì)議、與其他地質(zhì)公園合作等，向世界宣傳男鹿半島·大瀉地質(zhì)公園。

在日本，民眾是地方文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。各種傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀活動(dòng)、藝能技能以及民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動(dòng)，都以民眾為主進(jìn)行。民間保護(hù)團(tuán)體多而活躍，為傳統(tǒng)民俗和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、利用的主要承擔(dān)者。

男鹿真山傳承館負(fù)責(zé)人武內(nèi)信彥說，男鹿真山傳承館具有宣傳、保存生剝鬼節(jié)的功能，由于日本實(shí)施政教分離政策，傳承館的投資、建設(shè)和運(yùn)營，男鹿市政府均未參與，完全由真山神社負(fù)責(zé)。“傳承館經(jīng)營狀況比較緊張。男鹿這邊社保、醫(yī)保費(fèi)率都很高，我們?yōu)檠輪T承擔(dān)單位繳納部分，這一塊開支就很大。20多年來從沒有盈利過，勉勉強(qiáng)強(qiáng)維持?！?。

政府只做政府該做的事。畑中麻耶說，比如男鹿市政府組織生剝鬼節(jié)活動(dòng)參與者召開“生剝鬼節(jié)研討會(huì)”，討論如何解決人手不足問題。男鹿市各地區(qū)可以在會(huì)上分享多地聯(lián)合搞生剝鬼節(jié)活動(dòng)、放寬生剝鬼扮演者年齡限制、從市外招攬游客和學(xué)生扮演生剝鬼等經(jīng)驗(yàn)。

政府不太做越俎代庖的事，比如政府項(xiàng)目的經(jīng)營。山本晃仁說：“生剝鬼館是男鹿市政府于20年前出資建設(shè)的，建成后便將運(yùn)營委托給了我們公司。我們獨(dú)立經(jīng)營，自負(fù)盈虧。將運(yùn)營雜費(fèi)、人工成本扣除后，每年利潤交一部分給市里。市政府不向我們收取租金，但利潤有點(diǎn)租金的意思吧?！?/p>