陸春建

拋開繁瑣的議論，摒棄華麗的辭藻，議論寫作的出發(fā)點和終結(jié)點均應(yīng)為嘗試并解決現(xiàn)實中遇到的問題，如此方為正道。徐賁老師在《明亮的對話》一文中提到美國高中第二階段的寫作要求：“這個階段的說理評估對象是‘公共文本’，例如：政府的報告、政策說明、政黨文宣、公共部門的宗旨、規(guī)章、條例、商貿(mào)和招聘信息等等。”“一切發(fā)表了的東西，只要議及公共話題，都是公共文本?！庇纱丝梢姡P(guān)注并思考現(xiàn)實，表達對現(xiàn)實的看法是美國高中寫作教學(xué)的重要組成部分。而在中國，從《詩經(jīng)》六義中的“風(fēng)”，白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作主張，到本世紀(jì)二三十年代的白話文運動等都一再提醒或證明現(xiàn)實的意義和價值?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版）也有相關(guān)表述：“語言文字的運用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活及文學(xué)活動，存在于人類社會的各個領(lǐng)域。”可見，現(xiàn)實是寫作的基礎(chǔ)和保障，以爭辯說理為特征的議論文更應(yīng)將對“現(xiàn)實”的思考作為寫作的要義之一。

然而目前存在的問題主要在兩個方面。一是理論層面。關(guān)于這方面的研究還不多見。深圳高帆老師的《高考作文寫作如何“聯(lián)系現(xiàn)實”？》、廣東李偉昌老師《聯(lián)系現(xiàn)實舉析說談，深入論證力度更足》、山東王蕾老師《兩耳傾聽窗外事——談議論文中的聯(lián)系現(xiàn)實》等文章探討了“聯(lián)系現(xiàn)實”的技巧方法，然目光聚焦于經(jīng)驗總結(jié)層面，未能從學(xué)理角度對“現(xiàn)實”作出清晰界定。

第二個方面的問題是操作層面。當(dāng)下議論文教學(xué)中，出現(xiàn)一種“聯(lián)系現(xiàn)實”的偽寫作教學(xué)模式，即要求學(xué)生在文章結(jié)尾時注意聯(lián)系現(xiàn)實。這種文章的范式為：現(xiàn)實總是出現(xiàn)在文章倒數(shù)第二段，標(biāo)志性語言是“反觀當(dāng)下”，時髦化語言為“燭照當(dāng)今”。筆者曾參加一次模擬考試閱卷，近60%學(xué)生有類似表述。因此，如何聯(lián)系現(xiàn)實確有思考研究和正本清源之必要。本文便于基于這樣的背景提出一些思考和建議，以期更為深入的探討和更為廣泛的研究。

一、界定“現(xiàn)實”內(nèi)涵，延展論述范疇

何為現(xiàn)實？《辭?！方忉尀椤翱陀^已有的事物”“合乎客觀情況的”。這是從科學(xué)角度作出的闡述。而在哲學(xué)層面，胡塞爾認為，所謂“現(xiàn)象”是指呈現(xiàn)在人的意識中的一切東西。海德格爾也以為,“現(xiàn)相只有根據(jù)某某東西的顯現(xiàn)才是可能的”“所謂在其中有某種東西‘現(xiàn)相’，意思是說：在其中有某種東西呈報出來，亦即這一東西并不顯現(xiàn)。”老子《道德經(jīng)》中亦有“道可道，非常道；名可名，非常名”和“大音希聲，大象無形”的說法。由此可見，現(xiàn)實不僅僅限于慣常認為的熱點事件，也不僅僅局限于“客觀已有的事物”，現(xiàn)實的定義和內(nèi)涵理應(yīng)更寬泛更廣博。我們是否可以這樣認為，現(xiàn)實在物質(zhì)界即指我們目光所及的可觸可視可感的客觀存在，在精神界也可以是主觀投射而形成的具有普遍認同的觀念存在。

進一步分析，議論文寫作中所涉及的“現(xiàn)實”約略可分為三類：

1.客觀存在之現(xiàn)實。其往往涉及熱點事件、生活俗例、個人經(jīng)歷等。這類現(xiàn)實特征在鮮活，難點在提煉?？陀^現(xiàn)實也有時效性，一般來說，當(dāng)時之例優(yōu)于當(dāng)年之例，當(dāng)年之例優(yōu)于陳年老例。而客觀現(xiàn)實又紛繁復(fù)雜，寫者需要具備火眼金睛，才能于眾多干擾中提煉出最契合的“那一個”。如2017年電影《芳華》熱播，引發(fā)全民追憶，一位學(xué)生卻另辟蹊徑，由“活雷鋒”劉峰命途多舛的故事，引出“我們應(yīng)該如何面對善的價值與回報”的深沉思考。

2.約定俗成之現(xiàn)實。此約定俗成更多指生活習(xí)俗、民風(fēng)民俗之類的現(xiàn)實。這類現(xiàn)實往往別具特色，增強文章趣味。如2017年上海市高考以“預(yù)測”為論題，一位考生借助“抓周”這一民俗，娓娓道來，饒有趣味。

預(yù)測自古便有?！白ブ堋币涣?xí)算來已有三千多年歷史。小孩子懵懂無知，信手一抓的產(chǎn)物本就只是玩鬧。若是一笑置之便也罷了，偏偏有些父母抓著這預(yù)測不放，全然忘了生活中充斥著變數(shù)，一言一行的變動都可能將人生軌跡帶離預(yù)測結(jié)果。抓根簪花不一定是好色之徒，拿根毛筆或許將來做了武將。人生波動無常，為何要讓這些本來便作不得數(shù)的預(yù)測框定自己的人生，將探索拼搏的精彩擱置一邊？

3.經(jīng)驗總結(jié)之現(xiàn)實。善于觀察、體悟和總結(jié)的學(xué)生往往喜歡挖掘生活，提煉趣味，表達思考。這樣的文章接地氣，不造作，充滿生活氣息，顯示生活智趣。2017年無錫市高三期中考試，以“燈光”為話題，一篇高分文章結(jié)尾這樣表述：

猶記動物對于手電筒光的敏感。當(dāng)用燈光照射黑暗中跳躍的青蛙時，青蛙將如施定身咒，一動不動，似被某種外力束縛……

然而燈光絕不應(yīng)成為我們的枷鎖！

讀之莞爾，余味悠長。

二、優(yōu)化“現(xiàn)實”位置，靈活論述旨向

置“聯(lián)系現(xiàn)實”于文章末端，其實僅是聯(lián)系現(xiàn)實的方法之一，實際上，現(xiàn)實所處位置可據(jù)寫作之需要靈動處理。不同的位置產(chǎn)生不同的效果，不同的位置體現(xiàn)不同的匠心。

1.以“現(xiàn)實”為由頭，鋪陳生發(fā)。以現(xiàn)實為由頭往往能迅速將讀者帶入故事情境，在饒有趣味的閱讀中漸次深入思考現(xiàn)實背后隱藏的本質(zhì)緣由，進而產(chǎn)生醍醐灌頂之感。從寫作學(xué)角度，由現(xiàn)實引入，也便于迅速確立對象，提煉觀點。如以“規(guī)則”為論題，一位學(xué)生這樣寫到：

法如堤岸，情如流水。無水則岸不生芳草，無岸則水泛濫成災(zāi)。以法約人，以情潤人，是謂和諧社會。女孩違規(guī)而行、剮蹭轎車，路人以為此事甚小，司機卻以為小中有大，犯規(guī)必要負責(zé)，必須請來家長處理此事。我認為這件事折射出中國社會轉(zhuǎn)型期的一大矛盾：法理與情理的沖突。

簡潔明晰，視角獨特，為下文論述提供支點。

2.以“現(xiàn)實”為比照，豐富內(nèi)涵。思考的意義和價值在于它能在與現(xiàn)實的比照中發(fā)現(xiàn)謬誤與真理。熊培云在《重新發(fā)現(xiàn)社會》中對國家與社會的論述，徐賁在《明亮的對話》中對說理的反思，赫拉利在《人類簡史》中關(guān)于人類發(fā)展的批判和擔(dān)憂，都是基于與現(xiàn)實的比照。我們寫作時也可以這樣反思現(xiàn)實。

那些為善而善之人，似乎有些不合時宜的愚鈍了，那些在大山深處教書育人的志愿者有什么回報嗎？那些凌晨自愿清理冰雪路面的人有什么回報嗎？那些俯身拾棄紙、白首為善事之人有什么回報嗎？如此種種，在匆匆而行，冷眼相看的“回報論”者看來，這簡直是時間與精力的浪費。

3.以“現(xiàn)實”為結(jié)章，提升生活質(zhì)感。現(xiàn)在高中生寫作容易傾向于證明論點的正確性，而一般情況下，論點的正確性是不需要證明的，更應(yīng)該關(guān)注的是論點的獨特性、深刻性以及現(xiàn)實的意義和價值。在文章結(jié)尾聯(lián)系現(xiàn)實時可以嘗試做一點努力。比如所聯(lián)系的現(xiàn)實盡可能契合論點，凸顯細節(jié)，增強實證效果。再比如可采用敘議結(jié)合的方式，凸顯論點在現(xiàn)實層面的指導(dǎo)意義。一篇以“好人好報”為論題的優(yōu)秀作文，其后半部分這樣闡述：

反觀我們當(dāng)今，人們怕行善被訛被騙。我們給予行善者的保障與回報過少，導(dǎo)致群眾不敢行善，不敢選擇當(dāng)“好人”，原因正在于群眾不敢相信 “好人必有好報”。本質(zhì)上，人都是趨利避害的動物，這點無可厚非，所以我們更應(yīng)當(dāng)給予好人更多的回報，讓得到回報的好人起到積極的影響帶動作用，吸引更多的人選擇做好人好事?！洞壬品ā返念C布，陳光標(biāo)“好人獎”的設(shè)立，不正是為了這一目的嗎？

如斯論述，血肉并存，由簡單的論證論點上升至分析論點提出的意義和價值，論述落到實處。

三、豐富“現(xiàn)實”寫法，凸顯論述品質(zhì)

聯(lián)系現(xiàn)實可以有多種寫法。從使用方式角度，可以單例論證、多例排比、對比映襯，從表達方式角度，可以先敘后議、先議后敘、夾敘夾議，從結(jié)構(gòu)邏輯角度，可以采用因果邏輯、結(jié)構(gòu)邏輯、表里邏輯等方式。以上種種，靈活選用、組合選用，可避機械呆板之嫌，取靈動活潑之效。然盡管如此，從每年高考閱卷現(xiàn)場反饋的信息來看，學(xué)生寫作聯(lián)系現(xiàn)實時籠統(tǒng)浮泛、“油水分離”的問題仍然比較突出。因此需要豐富寫法，以使論述更為合理，論證更有力量。

1．凸顯細節(jié)扣論題。如：

“我們能夠通曉宇宙間的廣袤，卻在地面上與頭骨間迷失了方向?！蹦獰ňг谝粋€清晨，將大火引入了主人的家中，無情的火焰吞噬了女主人和三個孩子生命，她卻因為賭博財產(chǎn)盡失而企圖因撲滅一場大火的偽善之舉獲得主人家的金錢報酬，填補她心中欲求不滿的深淵溝壑。在她的物質(zhì)化的世界觀中，善行被明碼標(biāo)價，待時而沽，可以換取金錢的回報，實是心靈迷失和生命疆域的狹窄。

莫煥晶的事例，大家耳熟能詳。這則單例從反面論證，始終扣住其行為“偽善”這一特征，突出惡的結(jié)果，偽的行為，達到了論據(jù)與觀點的完美契合。

2．關(guān)聯(lián)共性重分析。多則現(xiàn)實論述時應(yīng)注意求同，找到例證之間、例證與論點的結(jié)合點。如“敢為天下先”“不敢為天下先”，如要結(jié)合為觀點便是：利人時敢為天下先，利己時不敢為天下先。又如這樣一篇優(yōu)秀作文：

當(dāng)“最美”的教師、醫(yī)生往往走向大山，生活艱難，我開始疑惑；當(dāng)好心人反被訛詐，我開始驚慌；當(dāng)人口買賣的受害者被 “嫁給大山”的虛言綁架，我開始憤怒——無私與善良，竟總不被善待，反而那一顆鮮活的熱心被黑手攥緊，企圖擠干最后一滴熱血。

三則現(xiàn)實例證其共同陳述點在于“善良未被善待”，與論題“好人好報”相契合，論述水到渠成。

3．角度新穎求思辨。批判性思維是語文的核心素養(yǎng)之一。余黨緒老師認為，思辨包括搜集、辨析、評估、質(zhì)疑、反省、包容六個方面。學(xué)生在實際寫作中對所寫材料進行辨析質(zhì)疑，容易寫出有深刻認識的文章。

示例1：當(dāng)老人摔倒在地，當(dāng)眾人一起闖紅燈，如果你只是選擇旁觀，選擇跟從，或成為“沉默的大多數(shù)”，殊不知，你已經(jīng)成了惡的一份子。該怎樣才能避免陷入惡之平庸？

示例2：《芳華》中的林小萍，因為經(jīng)歷過大惡，所以她知道善良很難，幸福也很難，因而她懂得守護善良，只對好的人好。這樣的人外表雖然柔弱，內(nèi)心卻有一支隊伍，自有紀(jì)律。

兩則示例，出自同一篇文章。一則由沉默切入，拷問道德良知；一則由守護切入，勸誡道德選擇，生動深刻，發(fā)人深省。

綜上所述，以現(xiàn)實為起點，以現(xiàn)實為終點，正是議論文教學(xué)的特征和方向。關(guān)注公眾生活，反思話語體系，也是我們每個公民應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。某種程度上，議論文寫作擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑仁莻鞑?，又是自省。傳播知識分子的良知與擔(dān)當(dāng)，自省生命行為的有味與無趣。從2017年的命題動向來看，關(guān)注現(xiàn)實生活，思考當(dāng)下及未來，已經(jīng)是大勢所趨。2018年深圳一模“育兒觀念”作文題的出現(xiàn)也再次印證這樣的變化。我們不能墨守成規(guī)，不能自說自話，應(yīng)該主動摒棄產(chǎn)生不良影響的象牙塔式的炫技式議論，應(yīng)該積極去除引經(jīng)據(jù)典，素材小眾，而實際上毫無意義的符號式思考，應(yīng)該主動引入生活的源頭活水，引導(dǎo)學(xué)生因事說理，緣情歸因，應(yīng)該積極優(yōu)化思維，引領(lǐng)一路思考，一路前行，做精神豐滿、智慧卓越的“全人”。如是，議論文教學(xué)或可正本清源，回歸正朔。