帕麗旦

摘要：我國是由56個民族組成的國家，其中包括滿族、回族、維吾爾族等眾多少數(shù)民族，這些少數(shù)民族發(fā)展至今，其民族文化依然在廣為流傳。在少數(shù)民族文化中，舞蹈文化是其中的重要組成部分，對現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展有著積極的影響。因此，本文以少數(shù)民族舞蹈為切入點，對少數(shù)民族舞蹈的形式與發(fā)展進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族舞蹈；形式；發(fā)展

少數(shù)民族舞蹈文化源遠(yuǎn)流長，傳承至今的少數(shù)民族舞蹈文化，對現(xiàn)代文化發(fā)展有著重要的影響。少數(shù)民族舞蹈在傳承過程中，不斷地融入新的內(nèi)容，不斷地完善，至今為止，已經(jīng)趨近于成熟。具有自身獨特風(fēng)格的少數(shù)民族舞蹈，是我國舞蹈文化中的重要組成，是中華舞蹈藝術(shù)中的瑰寶。

一、少數(shù)民族舞蹈的形式

舞蹈在我國少數(shù)民族中有著舉足輕重的地位，舞蹈的存在，將少數(shù)民族文化展現(xiàn)的淋漓盡致，鑒于少數(shù)民族舞蹈的重要性以及價值，對少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行分析是非常有意義的。在分析少數(shù)民族舞蹈過程中，可以從舞蹈形式入手。少數(shù)民族舞蹈常見的舞蹈形式有三種，分別是宴席曲舞，坐舞以及新花兒，下文中就這三種舞蹈形式進(jìn)行了具體的分析，內(nèi)容如下：

（一）宴席曲舞

在少數(shù)民族風(fēng)俗中，當(dāng)遇到重要的喜事，節(jié)日的時候，都會載歌載舞。在重要的宴席上所跳的舞蹈，被少數(shù)民族稱為宴席曲舞。不同地區(qū)的宴席曲舞有不同的地域特色，比如說，青海地區(qū)的宴席曲舞，其主要的特色在于男女對舞時男扮女裝，而甘肅省的宴席曲舞，其主要是以男子對舞為特點的。少數(shù)民族舞蹈中的宴席曲舞，其舞蹈歡樂喜慶，動作粗狂且瀟灑大方，能夠展現(xiàn)少數(shù)民族在宴席中的喜悅之情。

（二）坐舞

在少數(shù)民族舞蹈中，坐舞也是主要的舞蹈形式。所謂的坐舞，顧名思義就是大家圍坐到一起，然后共同來唱“酒曲”，當(dāng)曲響起來的時候，可以雙人對舞。這一形式的舞蹈，相比較宴席曲舞來說，動作細(xì)膩，以柔為美[1]。同時，在坐舞中，女子可以彈奏口弦，彈奏形式既可以是一人獨奏，也可以是三三兩兩合奏，形式并不拘泥。

（三）新花兒

在少數(shù)民族舞蹈發(fā)展過程中，這一舞蹈類型也是不斷發(fā)展的。自新中國成立之后，少數(shù)民族舞蹈在創(chuàng)新過程中，創(chuàng)造出了新的舞蹈形式---新花兒。這一舞蹈形式是以美好的愛情為主線的， 在舞蹈中，既有雙人舞，也有單人舞，還有花兒劇。這一新形式的舞蹈，自出現(xiàn)以來快速發(fā)展，而且在其發(fā)展過程中，舞者將眾多的現(xiàn)代化舞蹈元素融入其中，從而使得這一舞蹈形式的內(nèi)涵更加的豐富，舞蹈藝術(shù)形式豐富多彩。

二、少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展

少數(shù)民族舞蹈是我國舞蹈藝術(shù)中不能忽視的組成部分，在我國舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展過程中，少數(shù)民族舞蹈作為核心舞蹈組成之一，同時少數(shù)民族舞蹈也需要與時俱進(jìn)，跟隨社會的發(fā)展步伐而創(chuàng)新發(fā)展。少數(shù)民族舞蹈在創(chuàng)新發(fā)展過程中，可以從以下幾個方面入手：

（一）借鑒其它民族舞蹈素材

少數(shù)民族舞蹈在創(chuàng)新發(fā)展過程中，可以對其它民族的舞蹈素材進(jìn)行借鑒。少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族勞動人民的智慧結(jié)晶，每個民族因為民族文化的不同，所以形成的舞蹈素材也存在差異。因此，少數(shù)民族舞蹈在創(chuàng)新過程中，可以對其它民族舞蹈的素材進(jìn)行借鑒。在借鑒過程中，需要把握好其中的尺度，借鑒并不是照搬，若是將其它民族的舞蹈素材直接搬過來應(yīng)用，不僅無法起到創(chuàng)新舞蹈的作用，同時還會丟失少數(shù)民族民族舞蹈中的精髓，這是得不償失的。所以說，在借鑒的過程中，需要立足于自身舞蹈形式，以自身的舞蹈內(nèi)涵、舞蹈文化為主，根據(jù)少數(shù)民族舞蹈內(nèi)涵來對其它民族舞蹈的素材進(jìn)行吸收，在吸收過程中要對其進(jìn)行改編，這樣借鑒來的內(nèi)容才可以為少數(shù)民族舞蹈增添色彩，并且不會改變少數(shù)民族舞蹈原有的特色。

（二）構(gòu)建少數(shù)民族舞蹈語言符號體系

在舞蹈中，肢體動作起到了語言傳達(dá)的功能，每一個肢體動作，能夠?qū)⑽璧傅膬?nèi)涵傳遞給舞蹈觀看者，所以在舞蹈創(chuàng)新發(fā)展中，應(yīng)立足于肢體動作，以身體為原點，構(gòu)建少數(shù)民族舞蹈語言符號體系。少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展中，要對舞蹈形式進(jìn)行創(chuàng)新，但是在創(chuàng)新過程中，不能一味的注重形式而脫離原有的舞蹈文化價值，在形式創(chuàng)新中，需要對肢體動作進(jìn)行更加深入地分析，同時可以將原有的肢體動作進(jìn)行分解，在分解過程中，將新的節(jié)奏元素、情感特征等融入其中，這樣的少數(shù)民族舞蹈動作不僅在形式上發(fā)生了改變，而且其舞蹈內(nèi)涵更加的豐富，既可以將原有的舞蹈內(nèi)容傳遞出來，又可以增添新的內(nèi)容，這樣的少數(shù)民族舞蹈動作更有魅力，少數(shù)民族舞蹈將會更受歡迎。

（三）在舞蹈發(fā)展中回歸民間

在對少數(shù)民族舞蹈現(xiàn)狀進(jìn)行分析中可以看出，少數(shù)民族舞蹈在發(fā)展過程中，民間的少數(shù)民族舞蹈逐漸地減少，少數(shù)民族舞蹈更多的是集中在藝術(shù)團體中，這樣的少數(shù)民族舞蹈發(fā)展形式較為單薄，對少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新有著不利的影響。舞蹈是屬于人民群眾的，舞蹈最開始就是由基層的勞動人民所創(chuàng)造出來的，但是在舞蹈發(fā)展中，舞蹈逐漸地被上流社會所認(rèn)可，一些民間的舞蹈藝人被集中起來，從而導(dǎo)致了民間舞蹈逐漸地凋零。這樣的舞蹈發(fā)展較為局限，對舞蹈的創(chuàng)新有著不利的影響。要知道，舞蹈是來源于生活，以實際生活為素材的，所以當(dāng)少數(shù)民族舞蹈脫離基層勞動人民的時候，舞蹈的發(fā)展空間受限[2]。面對這樣的情況，在促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展過程中，就應(yīng)該回歸民間，將舞蹈還給勞動人民，由基層勞動人民與舞蹈藝術(shù)團隊等共同來發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，這樣可以拓展舞蹈發(fā)展空間，促使少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展前景更加廣闊。

結(jié)束語：

通過上述分析可以看出，在少數(shù)民族舞蹈發(fā)展過程中，這一舞蹈藝術(shù)形式的價值是不容忽視的，少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族藝術(shù)文化的載體，少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展，有利于少數(shù)民族藝術(shù)文化的傳承。因此，鑒于少數(shù)民族舞蹈的重要性，在以后的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新中，應(yīng)提高對少數(shù)民族舞蹈的重視程度，同時在少數(shù)民族舞蹈傳承中，應(yīng)對這一舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，應(yīng)通過借鑒其它民族舞蹈素材、構(gòu)建少數(shù)民族舞蹈語言符號體系以及在舞蹈發(fā)展中回歸民間等做法來實現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展。

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