方倩

[摘要]印度秣菟羅佛教造像以本土特色而著稱，其獅子座有雙獅座和三獅座兩種，是印度本土獅子文化與西亞王座相融合的產(chǎn)物。通過(guò)與犍陀羅佛教獅子座的對(duì)比和分析，發(fā)現(xiàn)其獅子座和佛教造像相一致，具有顯著的本土特征。中國(guó)化的秣菟羅佛教雙獅座則開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)殡p獅以博山爐為中心相對(duì)蹲坐的具有中國(guó)特色的新形式。秣菟羅佛造像獅子座的來(lái)源與流變充分體現(xiàn)了多元文化融合下佛教題材與表現(xiàn)形式的擴(kuò)大。

[關(guān)鍵詞] 秣菟羅佛造像；獅子座；雙獅座；三獅座

[Abstract] Mathura Buddha image is famous for remarkable Indian style. Mathura Lion throne has Three Lions' throne and Double Lions' throne， which connect the culture of Indian Lion with Western Asia Throne to form a unique style. By comparing and analyzing the Gandhara Lion Throne， the author finds that Mathura Lion Throne has the same remarkable Indian style with Buddha image. The sinicization of Lion Throne in Mathura Buddha image forms a new shape that double lions center round a Mountain Censer for matching Chinese culture. The origin and evolvement of Mathura Lion Throne fully reflects the expansion of Buddhist themes and forms under the background of multicultural integration.

[Key words] Mathura Buddha image；Lion throne；Double Lions' throne；Three Lions' throne

秣菟羅（Mathurā）又稱馬圖拉、馬圖羅，是印度北方境內(nèi)的一座古城，在今印度新德里南方145公里處，位于雅納河西岸，恒河中游西北方向，印度河的東部地區(qū)。古代秣菟羅，西北面靠著犍陀羅，東南方向有摩竭陀國(guó)，一直是古印度的商業(yè)中心和交通要道。從恒河中游的各大城市通向西方的商路，經(jīng)過(guò)秣菟羅到達(dá)西北的犍陀羅，進(jìn)而遠(yuǎn)至中亞和西亞。正是這優(yōu)越的地理位置為秣菟羅在早期興起佛教造像提供了可能，秣菟羅佛造像藝術(shù)在佛教史上才能與犍陀羅齊名，獅子座在佛經(jīng)中亦稱為“師子座”，它本是西亞象征帝王權(quán)利的王座，后為佛教吸收，成為佛陀的座位。相較于外來(lái)文化特征更為明顯的犍陀羅獅子座，秣菟羅佛造像的獅子座則是印度本土獅子文化與外來(lái)王座的結(jié)合，本土特征更為突出。

一、秣菟羅佛造像獅子座的形式及藝術(shù)特征

秣菟羅佛造像的獅子座多為紅砂巖材質(zhì)，其上的獅子為淺浮雕，站立或蹲坐在臺(tái)座的正面或側(cè)面。根據(jù)獅子的數(shù)量大致可以分為雙獅座和三獅座。

（一）雙獅座

印度早期佛造像興起的地區(qū)—秣菟羅、犍陀羅及阿馬拉瓦蒂都有對(duì)雙獅座的表現(xiàn)。但秣菟羅雙獅座類(lèi)型更為多樣。秣菟羅不僅有犍陀羅式的正面蹲踞雙獅座，還有側(cè)面相背蹲踞雙獅座和側(cè)面相背直立雙獅座。側(cè)面相背蹲踞雙獅座的圖像組合為獅子相背蹲在臺(tái)座兩側(cè)，中間飾以菩提、法輪、供養(yǎng)人等圖像。新德里博物館的阿希切特拉坐佛（圖1）的獅子座兩側(cè)是兩只獅子相背蹲坐，中間四位供養(yǎng)人在朝拜菩提樹(shù)。秣菟羅博物館所藏坐在基座上的菩薩的獅子座則以法輪柱代替菩提樹(shù)，供養(yǎng)人變?yōu)樗够┤恕＿@也是印度文化與外來(lái)文化融合的體現(xiàn)。加爾各答博物館所藏的公元1世紀(jì)的佛陀坐像（圖2）的獅子座亦只是將供養(yǎng)人由四位變?yōu)閮晌?。秣菟羅2-3世紀(jì)的佛坐像（圖3）獅子座正面除了兩側(cè)相背而坐的獅子外，中間僅剩一個(gè)法輪。側(cè)面直立雙獅座以迦膩色伽4年佛陀坐像（圖4）為代表。其獅子座依舊是雙獅與法輪柱、供養(yǎng)人的圖象組合。只是此時(shí)臺(tái)座正面左右兩側(cè)的雙獅已長(zhǎng)出了舞動(dòng)的雙翼，并抬起兩條前腿，伸出強(qiáng)有力的后腿蹬地以維持身體的平衡。

正面蹲踞雙獅座是秣菟羅佛教藝術(shù)與犍陀羅佛教藝術(shù)相互交融的產(chǎn)物。秣菟羅早期的佛陀身著袒右肩的袈裟，面露微笑，雙獅座中的獅子肌肉強(qiáng)健，力量感十足。而犍陀羅佛教藝術(shù)中佛陀身著厚重的通肩衣，有著深眼窩，高鼻梁，面部表情高貴優(yōu)雅，雙獅座上的獅子一般為高浮雕，只表現(xiàn)頭部及前半身。如公元1世紀(jì)的釋迦如來(lái)像（圖5）和2-3世紀(jì)的佛陀坐像（圖6），佛陀都是身著通肩衣。前者的獅子座只表現(xiàn)頭部，后者表現(xiàn)頭部和前肢，難以看出獅子的力量感。而秣菟羅博物館所藏公元3世紀(jì)的佛陀坐像（圖7），佛陀身上不再是袒右肩的袈裟，而是犍陀羅式的通肩衣，施無(wú)畏印，面帶微笑，獅子座的圖象組合為雙獅、佛陀和供養(yǎng)人。但此時(shí)的獅子頭大身小，力量感減弱，新德里博物館的王銘36年佛陀坐像（圖8），佛陀同樣身著通肩衣，但雙手施禪定印，呈沉思狀。獅子座上的獅子同樣是頭大身小、力量感不強(qiáng)。只是臺(tái)座中央由禮拜佛陀變?yōu)槎Y拜法輪柱，這也說(shuō)明了此時(shí)秣菟羅佛教藝術(shù)已“由原先強(qiáng)調(diào)肉體健壯的傾向轉(zhuǎn)向柔順溫和的表現(xiàn)，外向的微笑逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)在的沉思”[1]52 。

（二） 三獅座

三獅座是秣菟羅佛教造像中最具特色的獅子座。犍陀羅、阿馬拉瓦蒂的獅子座多為雙獅座，如上面提及的犍陀羅佛陀坐像的獅子座都是兩只獅子一左一右蹲在臺(tái)座兩側(cè)。而秣菟羅還有三只獅子的獅子座。三獅座又有兩種不同的種類(lèi)，其一為三獅蹲踞獅子座。如秣菟羅博物館所藏的三尊佛陀坐像（圖9、10、11），三只獅子從左到右依次排開(kāi)，蹲坐在佛陀臺(tái)座最前面，左右兩只獅子相背而坐，面朝左、右，中間獅子正面向人。三只獅子威風(fēng)凜凜，雄視四面八方，用頭部頂起臺(tái)座，守護(hù)著佛陀。其中卡特拉坐佛（圖10）背屏上還出現(xiàn)了菩提樹(shù)圖像。類(lèi)似的獅子菩提圖像組合早在印度無(wú)佛像時(shí)代的巴爾胡特、桑奇都有出現(xiàn)。其二為三獅站立臺(tái)座。秣菟羅博物館所藏的僅剩佛陀結(jié)跏雙腿的佛陀坐像（圖12），獅子座構(gòu)圖和三獅蹲踞臺(tái)座相似，只是三只獅子和雙獅座的獅子一樣抬起前腿，以強(qiáng)有力的后腿支撐身體做懸空狀，看似力量感十足。

秣菟羅佛造像的獅子座主要有雙獅座和三獅座兩種形式。在構(gòu)圖上，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，雙獅座左右雙獅對(duì)稱，三獅座左右雙獅以正面向人的獅子為中心，成對(duì)稱狀。在形態(tài)上，前期獅子頭部向外，身體比例協(xié)調(diào)，分為有翼和無(wú)翼兩種，且都身強(qiáng)體壯，肌肉發(fā)達(dá)，具有無(wú)窮的力量。這也是犍陀羅與秣菟羅獅子最顯著的區(qū)別。正如前田龍彥所說(shuō)“犍陀羅與秣菟羅獅子最根本的不同是有無(wú)肌肉力量”[2]。之后與犍陀羅藝術(shù)交融的獅子座，開(kāi)始表現(xiàn)犍陀羅式的頭大身小或只表現(xiàn)頭部，力量感減弱的獅子。在圖像組合上，繼承了印度早期無(wú)佛像時(shí)代的一些圖式，如巴爾胡特窣堵坡、桑奇佛塔、阿育王石柱上的獅子與法輪，獅子與菩提，供養(yǎng)人與菩提樹(shù)等。

二、秣菟羅佛造像的獅子座的起源

（一）文化起源

秣菟羅佛造像的獅子座起源于西亞象征權(quán)力的椅子。起初，人類(lèi)是坐在地上的，隨著貧富差距的出現(xiàn)，階級(jí)的產(chǎn)生，首領(lǐng)便通過(guò)坐高于地面的凳子來(lái)突顯自己與眾不同的地位。之后添加椅背、扶手，凳子逐漸變?yōu)橐巫?。又通過(guò)加高椅子腿，施加各種各樣裝飾的方式使椅子更加豪華威嚴(yán)，這種高高的、裝飾繁復(fù)的椅子，是權(quán)威的象征，故被稱為王座。后來(lái)又在王座上裝飾具有圣靈意義的動(dòng)植物圖像，以表明坐在椅子上的人就會(huì)擁有圣靈的力量。獅子作為歐亞草原的百獸之王，是王權(quán)和力量的象征，自然被裝飾在椅子上。只有帝王才可以坐這種有獅子圖像的椅子。埃及國(guó)王哈夫拉的寶座和圖坦卡蒙的寶座上都有獅子圖像。這種文化隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、文化交流等方式自西亞傳至印度。

印度文化中，獅子同樣是智慧與力量的象征，印度早期表現(xiàn)佛陀與佛法的金制徽章（圖13），正面是獅子，上方有“獅子趕走恐懼”的佉盧銘文，另一面是一個(gè)人雙手推動(dòng)八輻法輪，下方是“他轉(zhuǎn)動(dòng)了法輪”的銘文。這枚徽章發(fā)現(xiàn)于古印度墓葬，大約是公元前1世紀(jì)的作品[3]197。佛祖釋迦牟尼出生于印度王族，被稱為人中獅子，與西亞獅子座文化不謀而合，于是印度佛教吸收西亞獅子座文化，佛陀坐獅子座也就成為必然。故《首楞嚴(yán)經(jīng)卷第一》有佛陀為人中獅子，所坐為獅子座①。

秣菟羅佛造像中的獅子座起源和印度本土文化密不可分，其本土特色與犍陀羅佛造像獅子座有顯著區(qū)別，犍陀羅佛造像是希臘羅馬式的，可謂高貴的單純、靜穆的偉大，其獅子座上的雙獅亦是莊嚴(yán)肅穆。而秣菟羅造像起源于古印度的藥叉立像[1]26，體現(xiàn)的是一種肌肉與力量感。其獅子座上的獅子同藥叉像一樣肌肉發(fā)達(dá)，四肢強(qiáng)健，不可戰(zhàn)勝。

（二）圖像來(lái)源

秣菟羅佛造像獅子座的圖式來(lái)源于印度早期無(wú)佛像時(shí)代的圖像，其翼獅的圖像早在印度無(wú)佛像時(shí)代就已出現(xiàn)。巴爾胡特窣堵坡蓮花內(nèi)是有翼的獅子（圖14），桑奇大塔東門(mén)二三、西門(mén)一二等的橫梁凸梁上都是有翼的獅子（圖15），阿瑪拉瓦蒂佛塔橫欄柱頂蓋石上同樣是有翼的獅子。印度早期無(wú)佛像時(shí)代翼獅的共同特征是身體較為沉重，翅膀不夠靈活無(wú)法飛翔。雖然秣菟羅佛造像的翼獅也不能飛，但身體更為輕盈。印度早期佛塔窣堵坡中的確存在很多翼獅圖像，但是究其來(lái)源，并非來(lái)自印度本土。法國(guó)學(xué)者阿·福歇在《佛教藝術(shù)的早期階段》中提到 “（桑奇大塔）獅子、 有翼怪獸格里芬、頂上有兩個(gè)背對(duì)背動(dòng)物的鐘形柱頂、忍冬紋樣的棕櫚葉、城堞、鋸齒狀裝飾起源于伊朗裝飾”[4]。而尚永琪則認(rèn)為翼獅最早的源頭是在埃及，古埃及神話中的斯芬克斯是長(zhǎng)有翅膀的怪獸[3]28。至于翼獅真正的來(lái)源還有待研究。

秣菟羅佛造像獅子座獅子頭部向外的圖像形式和三獅座獅子的圖象組合應(yīng)來(lái)源于印度現(xiàn)存的阿育王石柱（圖16）和桑奇佛塔的法輪柱（圖17）。其柱頭上都是相背蹲坐，面朝前方的獅子。秣菟羅博物館所藏的1世紀(jì)的法輪崇拜圖（圖18），亦是三只獅子蹲坐在臺(tái)座上，頭部朝外。雙獅座中獅子與法輪或獅子與菩提樹(shù)（圖19）等的圖象組合也都可以在巴爾胡特和桑奇的佛塔中找到。

三 、秣菟羅獅子座的中國(guó)化

兩漢之際，佛教自印度傳入中國(guó)，獅子座也隨之傳入。獅子座最初以龍虎座的形式出現(xiàn)[5]，最遲至三國(guó)時(shí)期獅子座開(kāi)始脫離龍虎座，形成真正意義上的獅子座。南京雨花臺(tái)長(zhǎng)崗村出土的三國(guó)吳青瓷羽人紋盤(pán)口壺（圖20）的堆塑佛像裝飾即是典型代表。佛陀身著通肩衣，高踞蓮座，左右是雙獅子呈正面向人，應(yīng)是秣菟羅受犍陀羅影響[6] 之后的作品。事實(shí)上秣菟羅獅子座的中國(guó)化是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心，秣菟羅獅子座融合適應(yīng)中華文化的犍陀羅因素所形成的具有中國(guó)特色的獅子座。

秣菟羅獅子座中國(guó)化的形式有兩種，一為在圖式上完全因襲秣菟羅獅子座的形式，表現(xiàn)手法中國(guó)化。北魏太和十七年的金銅釋迦佛像（圖21）的獅子座上的雙獅相背而臥即是來(lái)自秣菟羅佛造像的雙獅座的形式。但中國(guó)的雙獅不是蹲坐也不是抬起前肢站立，而是處于一種半蹲半臥，時(shí)刻保持警惕，以便隨時(shí)保護(hù)佛陀的狀態(tài)。更為有趣的是，在時(shí)間、地點(diǎn)相隔甚遠(yuǎn)的中唐時(shí)期的甘肅榆林窟壁畫(huà)中竟也出現(xiàn)了秣菟羅式的獅子座。其25窟八大菩薩曼荼羅經(jīng)變中的三獅座（圖22）與秣菟羅蹲踞柱狀三獅座一脈相承。此三獅座在色彩上選取了近似秣菟羅紅砂巖的暖色調(diào)，在構(gòu)圖上，左右各有一側(cè)面坐獅，中間的獅子為正面，與秣菟羅卡特拉坐佛（圖11）三獅座完全一致。更重要的是此三獅座上的獅子是同秣菟羅有翼雙獅座的獅子（圖4）一樣長(zhǎng)有雙翼。這種有翼獅子的獅子座在中國(guó)是極其罕見(jiàn)的。不過(guò)在表現(xiàn)方式上有較大差異。秣菟羅三獅座中的獅子四肢強(qiáng)健，面部沉靜，莊嚴(yán)肅穆，令人敬畏，而榆林窟的獅子圓圓胖胖、面帶笑意、憨態(tài)可掬、惹人愛(ài)憐。這也從側(cè)面反映了唐朝崇尚豐腴的審美特征。二為圖式稍作修改，表現(xiàn)形式亦改變。這也是秣菟羅獅子座中國(guó)化的主流，中國(guó)金銅佛、造像碑、石窟寺中都有很多類(lèi)似的獅子座。這種獅子座在圖像構(gòu)成上依然是雙獅蹲坐在臺(tái)座兩側(cè)或在中間飾以博山爐等圖像[7]。但中國(guó)的雙獅座主要是獅頭正面向人或相向而坐，雙獅中間的圖像也由印度的法輪、菩提樹(shù)供養(yǎng)人等變成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征海上仙山-博山的博山爐或博山爐力士、供養(yǎng)人等。北齊白石釋迦多寶像（圖23）及北周一佛二弟子像（圖24）的獅子座都是雙獅相向蹲坐在博山爐前面，而北齊另一尊佛坐像（圖25）則是雙獅以力士博山爐為中心蹲坐在臺(tái)座兩側(cè)。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化基因的強(qiáng)大。

結(jié)語(yǔ)

秣菟羅佛造像獅子座的起源與流變充分體現(xiàn)了佛教藝術(shù)的包容性。其獅子座是在借鑒西亞文化的基礎(chǔ)上繼承并發(fā)揚(yáng)印度本土文化的產(chǎn)物，是以佛教教義為內(nèi)涵，將西亞的王座與印度本土的獅子相結(jié)合而形成的具有印度特色的佛陀臺(tái)座。其頭部向外的三獅座充分展示了阿育王石柱頂上的獅子傲視四方，無(wú)所畏懼的精神風(fēng)貌。其雙獅座的圖象組合方式與印度無(wú)佛像時(shí)代的佛教藝術(shù)一脈相承。待傳入中國(guó)，又與中華文化相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的佛教獅子座。中國(guó)化的佛教獅子座只保留了秣菟羅雙獅左右對(duì)稱的構(gòu)圖形式，雙獅的頭部由相背變?yōu)檎娑拙峄蛳嘞蚨?，中間的圖像變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的博山爐。中國(guó)化的秣菟羅佛造像獅子座增加了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)題材，擴(kuò)大了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)范圍。自此，佛教藝術(shù)因納入博山爐而更加異彩紛呈。

注釋

①“熏聞云荊溪云：座無(wú)獅子之形，但有所表。故大論云，佛人中獅子，故佛所坐名獅子座，佛之所說(shuō)名獅子吼”?！妒桌銍?yán)經(jīng)卷第一》，CBETA. X11，no.0268， 0225a05。

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