藍慶偉

從2014年開始，藝術(shù)家楊千的畫面中出現(xiàn)了一種由行走軌跡生成的線狀和網(wǎng)狀圖形介入，最開始這類圖形的呈現(xiàn)是基于行走的區(qū)域圖而表現(xiàn)的，后來逐漸變成藝術(shù)家繪畫中的一個元素，它在畫面中總是用特殊的材料呈現(xiàn)為亮色。

行走本身是最普通的行為，因過于基礎(chǔ)，而常常被忽略與遺忘。通過咕咚APP（一款運動軟件）記錄行走的過程并使之最終呈現(xiàn)為圖案，這個過程是觀看視角的轉(zhuǎn)變，即從“我”視角轉(zhuǎn)向“他”視角——我可以是每個人，也可以是人類這個物種，而“他”是來自上空的俯瞰，我們可以將其簡稱為上帝視角。每個人都可以通過這樣的軟件來完成自己行走的痕跡記錄，并可以通過行走路徑的修正來實現(xiàn)自己想要的痕跡記錄圖形，這個過程需要行走者與軟件的不斷磨合和大量實踐——藝術(shù)家楊千便是其中的一位實踐者——但并不是所有人都對這樣的圖形保持著敏感。

楊千在將行走痕跡由咕咚APP生成的圖形融入自己藝術(shù)創(chuàng)作時，有這兩個視角的轉(zhuǎn)換，首先是將行走轉(zhuǎn)換為圖形——上帝視角；其次是將生成的圖形植入到繪畫之中，并由此形成了繪畫觀看視角的轉(zhuǎn)換——平視。在這個視角轉(zhuǎn)換的過程中，最重要的是藝術(shù)家的視角，藝術(shù)家更大程度上是完成了一種圖案藝術(shù)化的處理，這個過程中藝術(shù)家的主觀意識起主要作用，當然在楊千繪畫作品的觀看上，我們不能忽略上帝視角的觀看與提示。

《行走·曾家寨子》是楊千2016年的最新作品，在這件行走作品中，藝術(shù)家更加強烈地將行走作為創(chuàng)作的主要方式。曾家寨子位于四川金堂姚渡鎮(zhèn)（原下新寨），清道光年間曾姓人興建有“川西第一客家莊園”的曾家寨子，共四座，分別是曾氏老寨子、曾氏下新寨、曾氏上新寨和水浸寨，曾氏下新寨也是楊千母親曾老太太在抗日戰(zhàn)爭時期的居住地之一，寨子里的老建筑因年久失修而凋敝，如今生活在這里的人更愿意修建磚混房屋來居住，而不是選擇修復(fù)老建筑，僅有少部分老年人還居住在老建筑中。寨子里依舊居住著很多曾姓人——也有部分外姓人，因各個時期各家各戶的經(jīng)濟條件不同，如今的曾家寨子里的輩分不能簡單地因年齡而去判斷，很多年輕人的輩分很高。這里也居住著部分認識楊千母親的老年人，楊千所進行的《行走·曾家寨子》正是在這個地方展開，這已經(jīng)不是單純的行走，而帶著追尋脈絡(luò)痕跡的含義在內(nèi)，除了與之前“行走”系列相同的完成行走軌跡圖案記錄之外，楊千在曾家寨子進進出出，似乎在完成一次曾家寨子的行走考古，在行走的過程中采訪村民、進行寫生創(chuàng)作，同時收集著破敗的瓦片、木頭、石頭等代表著曾家寨子記憶的物件。

在《行走·曾家寨子》項目中，楊千努力通過大型裝置的形式來營造“場域”，這個場域是集封閉與開放、記憶與回憶、微觀與宏觀于一體的，《行走·曾家寨子>不同于之前將行走軌跡圖案融于繪畫中的方式，而是通過裝置的形式將他在曾家寨子中的種種記憶與感觸傾倒在展廳之中，在行走軌跡圖案的建構(gòu)上，楊千行走出了一棵樹的形象，這似乎在指涉曾家寨子的歷史與脈絡(luò)。在展覽現(xiàn)場楊千用燈帶的方式將這個圖像呈現(xiàn)在展廳地面上——在九米挑高的展示空間里，觀眾可以在二樓的回廊上以俯視的角度進行觀看——這個視角基本還原了咕咚APP中繪圖的角度，這正是楊千所努力營造的方式，意在行走角度與上帝視角的同時呈現(xiàn)，觀眾既能通過微觀角度來深入了解——身處樹形線路圖中窺瞰藝術(shù)家關(guān)于曾家寨子的各類采訪視頻，亦可以通過宏觀的視角俯瞰整座裝置。

行走本來就是一種生命的體現(xiàn)，這也是作品呈現(xiàn)的一種潛在指向，《行走·曾家寨子》還面對著歷史的生命、記憶的生命、物的生命問題等的多元交織，“場域”的營造是楊千創(chuàng)作的第一現(xiàn)場，也是“行走”創(chuàng)作的第二現(xiàn)場，其中的各種思考更像是一種“巡回排演”，楊千的“排演”是從行走開始，以視角的轉(zhuǎn)換、生命形態(tài)暗示為切入點，是一種從行走到行動的創(chuàng)作——行動是一種觀念。