王玉軍

摘 要：作為傳統(tǒng)織錦中的高檔品種，南京云錦曾因工藝復(fù)雜、用材講究而聞名天下，而隨著南京云錦織造工藝被列入世界級(jí)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，近年來學(xué)界興起了南京云錦的研究熱潮?；诖耍敿?xì)論述了南京云錦圖案的傳承、南京云錦圖案的創(chuàng)新，希望由此能夠?yàn)橄嚓P(guān)業(yè)內(nèi)人士帶來一定幫助。

關(guān)鍵詞：南京云錦圖案；傳承；數(shù)字化技術(shù)；表現(xiàn)手法

繁而不亂、疏而不凋、層次分明、主題突出屬于南京云錦圖案的主要特點(diǎn)，“天人合一”的哲學(xué)觀、吉祥如意文化觀則屬于南京云錦圖案的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，但在筆者的實(shí)際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)階段南京云錦圖案?jìng)鞒写嬖谥罄^乏人、缺乏創(chuàng)新等問題，而為了盡可能解決這類問題，正是本文圍繞南京云錦圖案的傳承與創(chuàng)新開展具體研究的原因所在。

一、南京云錦圖案的傳承

（一）工藝技法的傳承

南京云錦圖案的工藝技法傳承主要通過復(fù)制和修復(fù)古代絲織文物實(shí)現(xiàn)，“明萬歷皇帝孔雀羽妝花紗龍袍”“C型大菱紋錦”“田獵紋錦”的復(fù)制均屬于南京云錦圖案工藝技法傳承曾取得的成果。此外，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝技法的同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也開始被引入南京云錦圖案的工藝技法傳承，南京云錦也因此出現(xiàn)了純手工方式織造、現(xiàn)代技術(shù)批量化生產(chǎn)兩種形式，南京云錦圖案的工藝技法傳承因此獲得了較為有力支持。

（二）文化內(nèi)涵的傳承

“天人合一”的哲學(xué)觀、吉祥如意文化觀等均屬于南京云錦圖案文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，如其中的“天人合一”哲學(xué)觀便在南京云錦圖案構(gòu)成形式、圖案?jìng)鬟_(dá)內(nèi)涵上有著直觀展現(xiàn)，云錦藝人使用抽象化、擬人化象征手法進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)則屬于南京云錦圖案的文化內(nèi)涵傳承典型。在文化內(nèi)涵的傳承過程中，南京云錦研究所不僅注冊(cè)了“吉祥云錦”品牌，更與路易威登、無用等國內(nèi)外品牌開展深入合作，南京云錦圖案由此實(shí)現(xiàn)的多樣化文化內(nèi)涵傳承應(yīng)得到業(yè)界人士關(guān)注[1]。

（三）傳承問題分析

雖然近年來南京云錦圖案?jìng)鞒械玫搅烁鹘绲膹V泛支持，但在筆者的實(shí)際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，云錦圖案缺乏創(chuàng)新、傳承后繼乏人的情況正直接影響著南京云錦圖案?jìng)鞒?。在筆者的實(shí)際走訪中發(fā)現(xiàn)，龍鳳、富貴牡丹等仍屬于南京云錦采用的主要圖案，這就與現(xiàn)代人追求個(gè)性表達(dá)、喜愛素養(yǎng)、崇尚極簡的生活方式背道而馳，而云錦濃艷華麗的色彩裝飾也在一定程度上影響力南京云錦的市場(chǎng)化；而傳承后繼乏人則主要是由于新一代年輕人不愿意從事南京云錦這一手藝，我國現(xiàn)階段掌握云錦技藝的傳承人不超過百人，且其中大部分未接受過高等教育、缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)素養(yǎng)，南京云錦圖案?jìng)鞒性谶@種情況下出現(xiàn)問題自然不足為奇。

二、南京云錦圖案的創(chuàng)新

（一）圖案素材創(chuàng)新

受時(shí)代與服務(wù)對(duì)象影響，龍鳳等傳統(tǒng)吉樣圖案向來屬于南京云錦圖案的主流，但隨著現(xiàn)代化思想的不斷融入，云錦藝人的自主創(chuàng)作大量涌現(xiàn)。在筆者的實(shí)際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，云錦藝人的圖案創(chuàng)作大多仍未走出傳統(tǒng)觀念影響，這雖然使得南京云錦的工藝美、材質(zhì)美、色彩美得到了較好保障，但在“原汁原味”的同時(shí)，市面上的南京云錦織品往往給人以“土氣”之感。因此本文建議進(jìn)一步拓寬題材內(nèi)容，并尋求各類文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需求合作，由此將時(shí)代氣息真正融入南京云錦圖案的創(chuàng)新，南京云錦才能夠獲得充足的發(fā)展動(dòng)力。

在圖案素材的創(chuàng)新中，金文老師設(shè)計(jì)的十二生肖云錦可以稱得上是其中典型。從圖1展示的十二生肖云錦中不難發(fā)現(xiàn)，金文老師在南京云錦圖案設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性引入了刺繡、皮影、工筆畫、民間剪紙等元素。其中的雞和羊的造型便融入了中國傳統(tǒng)工筆畫技法，而老鼠和豬的圖案則引入了民間的剪紙風(fēng)格，牛的造型吸收了東漢時(shí)期牛形宮燈靈感，猴子形象則借鑒了經(jīng)典的動(dòng)畫片造型。綜合分析圖1所示十二生肖云錦不難發(fā)現(xiàn)，金玉老師的作品脫離了明清時(shí)期南京云錦圖案富貴統(tǒng)一的特點(diǎn)，作品的較高趣味性使得其更符合現(xiàn)代人審美，可見南京云錦圖案素材創(chuàng)新具備的較高可行性。此外，金文大師為“十運(yùn)會(huì)”設(shè)計(jì)的吉祥物金麟同樣可視作南京云錦圖案創(chuàng)新的典型，現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法在南京云錦圖案設(shè)計(jì)中的融入使得云錦上的金麟形象動(dòng)感且富有童趣，這一圖案素材的創(chuàng)新同樣具備較高借鑒價(jià)值[2]。

（二）表現(xiàn)形式創(chuàng)新

程式化屬于傳統(tǒng)南京云錦圖案的主要表現(xiàn)特點(diǎn)，云錦織線粗細(xì)度、裝飾和提煉工藝手法的規(guī)范便源于程式化的影響，南京云錦能夠同時(shí)展示精密細(xì)致的錦群、氣魄雄偉的妝花也與程式化的表現(xiàn)特點(diǎn)存在一定聯(lián)系。隨著時(shí)代的進(jìn)步、大眾審美水平的提升，南京云錦圖案必須通過表現(xiàn)形式的創(chuàng)新滿足大眾審美需要，近年來業(yè)內(nèi)多位大師開展的相關(guān)探索具備較高借鑒價(jià)值。在云錦圖案表現(xiàn)形式的創(chuàng)新中，中國工藝美術(shù)大師朱楓設(shè)計(jì)的“萬紫千紅妝花掛屏”可以稱得上是南京云錦圖案表現(xiàn)形式創(chuàng)新的典型，雖然因年代限制導(dǎo)致“萬紫千紅妝花掛屏”無法完全契合現(xiàn)代人審美，但其朱楓老師借鑒傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)形式、基于寫生的團(tuán)表現(xiàn)形式創(chuàng)新，卻使得該“萬紫千紅妝花掛屏”成為了我國最早突破傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)形式束縛的南京云錦作品。深入分析“萬紫千紅妝花掛屏”不難發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)形式的創(chuàng)新使得該作品給人以生動(dòng)自然、嫵媚多姿、色彩豐富飽滿、富麗堂皇、流金溢彩之感，而通過明暗的漸次對(duì)比，傳統(tǒng)南京云錦圖案抽象、變形、夸張的表現(xiàn)形式變?yōu)閷憣?shí)入圖，大方簡潔、濃郁的時(shí)代氣息使得“萬紫千紅妝花掛屏”在投入市場(chǎng)后受到了人們的廣泛追捧。此外，圖2所示的朱楓老師的“織金妝花緞牛郎織女掛屏”同樣屬于南京云錦圖案表現(xiàn)形式創(chuàng)新的典型，結(jié)合該圖可以直觀發(fā)現(xiàn)，圖2所示南京云錦作品的圖案引入了傳統(tǒng)中國畫的疏密布局形式，作品也因此給人以縹緲空靈、虛實(shí)相間之感，而人物采用的寫實(shí)手法卻使得畫面疏密有致，“織金妝花緞牛郎織女掛屏”也因此富有童話般的仙境感，由此可見南京云錦圖案表現(xiàn)形式創(chuàng)新所具備的價(jià)值。

（三）引入數(shù)字化技術(shù)

為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)南京云錦圖案的創(chuàng)新，數(shù)字化技術(shù)的引入也應(yīng)得到關(guān)注。事實(shí)上，我國現(xiàn)代技術(shù)批量化生產(chǎn)的南京云錦便已經(jīng)引入了數(shù)字化技術(shù)，紋樣設(shè)計(jì)、組織設(shè)計(jì)、挑花結(jié)本、織機(jī)裝造均屬于數(shù)字化技術(shù)的具體應(yīng)用，而由于數(shù)字化技術(shù)具備精確性、效率性以及多樣性優(yōu)點(diǎn)，因此本文認(rèn)為將數(shù)字化技術(shù)引入南京云錦圖案創(chuàng)新將提供一種新的創(chuàng)新思路。在數(shù)字化技術(shù)的支持下，可使用計(jì)算機(jī)輔助軟件吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)靈活應(yīng)變性、極強(qiáng)表現(xiàn)力的特征，由此對(duì)圖案進(jìn)行不同演繹，即可賦予南京云錦圖案?jìng)€(gè)性化、多樣化、藝術(shù)化特征，基于數(shù)字化技術(shù)開展寫意風(fēng)格、抽象主義風(fēng)格、裝飾藝術(shù)風(fēng)格、波普藝術(shù)風(fēng)格的處理均屬于創(chuàng)新的主要途徑。其中，以水墨技法表現(xiàn)，用豪放、簡練、灑脫的筆墨描繪物體的形神屬于寫意風(fēng)格的主要特點(diǎn)，而結(jié)合南京云錦主要圖案開展分析不難發(fā)現(xiàn)，配色華麗、大花大朵屬于南京云錦圖案的主要特征，這種氣勢(shì)恢弘的貴族氣質(zhì)與現(xiàn)代人審美的相背離直接影響了南京云錦產(chǎn)品的推廣，而通過數(shù)字化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)南京云錦圖案進(jìn)行寫意風(fēng)格處理，即可通過模糊、虛化、色彩抽離形成與現(xiàn)代人審美情趣相符的南京云錦圖案，南京云錦圖案的創(chuàng)新也將由此獲得一定啟發(fā)。在應(yīng)用抽象主義風(fēng)格的南京云錦圖案處理中，無意識(shí)、自發(fā)性、隨機(jī)性、以抽象的形式表達(dá)情感和理念、運(yùn)用強(qiáng)烈色彩或達(dá)到視覺和諧的抽象主義特點(diǎn)將在圖案處理中得到重點(diǎn)體現(xiàn)，而由于抽象主義風(fēng)格產(chǎn)品極為常見，因此通過數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)南京云錦圖案的變形、解構(gòu)、抽象化處理，即可形成抽象主義風(fēng)格的南京云錦圖案，這里的抽象化處理可采用夸張、變形、色彩抽離、調(diào)整色階、調(diào)整對(duì)比度等方式，南京云錦圖案的視覺沖擊力將由此大幅提升，抽象主義的視覺風(fēng)格也將為南京云錦的發(fā)展提供有力支持。

（四）創(chuàng)新氛圍營造

除上述南京云錦圖案的創(chuàng)新路徑外，為南京云錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造創(chuàng)新氛圍也能夠?yàn)閳D案創(chuàng)新提供有力支持。在筆者的實(shí)際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，雖然近年來南京云錦業(yè)界已經(jīng)有意識(shí)開展圖案創(chuàng)新探索，但傳統(tǒng)云錦藝人的思維模式僵化、圖案創(chuàng)新探索可能導(dǎo)致南京云錦不再“正宗”、題材內(nèi)容和色彩組織選擇上止步不前均屬于南京云錦圖案創(chuàng)新面臨的具體問題，而這些問題的解決不僅需要得到高超藝術(shù)智慧、大膽革新魄力的支持，南京云錦產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新氛圍、“試錯(cuò)”的社會(huì)機(jī)制也需要在其中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。在南京云錦圖案的創(chuàng)新中，堅(jiān)持手工精制的世界頂級(jí)品牌賓利轎車的經(jīng)驗(yàn)具備一定借鑒價(jià)值，南京云錦行業(yè)必須認(rèn)識(shí)到“作為社會(huì)實(shí)踐主題的保護(hù)與傳承，不能以培養(yǎng)菌種似的封閉方式，來呵護(hù)它的某種原始風(fēng)貌，只有具備充足生命力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的南京云錦圖案才具備重要現(xiàn)實(shí)意義”，由此實(shí)現(xiàn)一定程度上的南京云錦與歷史文物剝離，即可在一定程度上解決南京云錦圖案面臨的堅(jiān)守、保護(hù)與發(fā)展之間的困惑和矛盾，有繼承的“揚(yáng)棄”也必須其中有所體現(xiàn)。[3]

三、結(jié)語

綜上所述，南京云錦圖案的傳承與創(chuàng)新具備較高現(xiàn)實(shí)意義。在此基礎(chǔ)上，本文涉及的圖案素材創(chuàng)新、表現(xiàn)形式創(chuàng)新、引入數(shù)字化技術(shù)、創(chuàng)新氛圍營造等路徑建議，則提供了可行性較高的南京云錦圖案的傳承與創(chuàng)新路徑，而為了保證傳承與創(chuàng)新的更高質(zhì)量開展，藝術(shù)上與精神上堅(jiān)定守望、有繼承的“揚(yáng)棄”必須得到業(yè)內(nèi)人士關(guān)注，由此開展有保留的南京云錦圖案創(chuàng)新將真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與發(fā)展的平衡。

參考文獻(xiàn)：

[1]王媛媛.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新——以“南京云錦”為例[J].藝術(shù)科技，2013，（05）：276-277.

[2]田學(xué)軍，宗孟君，張文蘋，胡凱茜.南京云錦，前程似錦？——南京云錦發(fā)展態(tài)勢(shì)研究[J].服飾導(dǎo)刊，2017，（05）：21-26.

[3]肖揚(yáng)，蘇箐.論云錦圖案元素在品牌形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].中國報(bào)業(yè)，2017，（24）：72-73.

作者單位：

蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院