莊志民

(華東師范大學(xué)旅游學(xué)系,上海 200241)

0 引論:何以為“知性”？

“知性”,在古漢語里,通常顧名思義,被解釋為“知道人的本性”。如《孟子·盡心上》中 “盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”;《朱子語類》卷六十中“人往往說先盡其心而后知性,非也……知性,然后能盡心。先知,然后能盡”;王守仁的《傳習(xí)錄》卷上中“盡心由于知性,致知在于格物”。

使用范圍很廣的商務(wù)印書館2005年第2版《現(xiàn)代漢語詞典》并未收入“知性”一詞。在現(xiàn)代社會交際時,經(jīng)常會以知性形容內(nèi)外兼修、美貌端莊、嫻雅聰慧且善解人意的女性;而說“這衣服穿上顯得很知性”時,其所形容的是不俗的品位。

作為哲學(xué)外來語,知性的德文原文為“verstand”。該詞在國內(nèi)美學(xué)界使用得比較多。據(jù)有關(guān)研究稱,知性是德國哲學(xué)家康德理論世界中的基本術(shù)語之一,作為認(rèn)識能力的知性,比感性高一個層級,包括形式邏輯的推理、分析和綜合,但只能把握現(xiàn)象部分,難以達到透過現(xiàn)象窺探整體和無限的理性認(rèn)識高度(朱立元 等,2009)。鑒于此,知性一般被理解為介于感性和理性之間的一種認(rèn)識能力。

關(guān)于德文“verstand”在中文當(dāng)中被翻譯成“知性”,有研究者提出商榷意見:verstand是動詞verstehen的名詞形式,后者的字面意思是“理解”;作為理論研究上的薪火相傳,康德的《判斷力批判》論及的“verstand”,與洛克的《人類理解論》,萊布尼茲德的《人類理智(解)新論》,以及休謨的《人性論》中所說的“理解”(understanding),乃是相同的東西。 因此,將“verstand”譯為“理解”可能會更好*王路.是“知性”還是“理解”?[N].社會科學(xué)報,2018-02-08(005).。

其實,康德所說的“verstand”被譯成“知性”已經(jīng)被學(xué)界認(rèn)可,按照約定俗成的原則,一仍其舊更為妥當(dāng)。當(dāng)然,商榷者從“信達雅”的翻譯視角對“verstand”的德文內(nèi)涵作界定和說明,還是很有積極意義的。至少,能從特定學(xué)術(shù)概念的生成發(fā)展歷史上,幫助我們更為準(zhǔn)確地把握坊間所說的“知性”究竟是一種怎樣的認(rèn)識能力。

筆者以為,知性(verstand)對于世界的認(rèn)知(理解),更多借助于一種包含“意念領(lǐng)悟”(莊志民,1984)因素的高級直覺,透過現(xiàn)象直觀,以類似于妙悟和靈感方式,在一剎那間,將直觀中的對象之內(nèi)在本質(zhì)了然于心,但未形諸于口。心中有數(shù),但卻沒有將對于世界的理解,通過嚴(yán)格意義上的理性方式表達出來,正因為如此,知性化的理解,與訴諸明晰的概念、準(zhǔn)確判斷和雄辯的推理有了區(qū)別。以知性作為擬代的女子,往往具有對于生活“不著一字,盡得風(fēng)流”的直覺洞察力。猶如知性美女般的小鎮(zhèn)(古村),往往包含著美不可言的情愫思緒。如此小鎮(zhèn)(古村)作為審美化的旅游吸引物,足以招徠人們紛至沓來的,是那些“好看”且“耐看”的東西,超凡脫俗但又家常親切,直叩人心中蘊涵的理性深度。設(shè)若我們可以借用坊間那句“理解萬歲”做發(fā)揮,知性小鎮(zhèn)(古村)不是簡單的瑣碎生活的堆積,不是讓人望而生畏的禮教說辭的圖解,而是供人們在逍遙游的過程中去感悟和體驗,在如此理解中得到曼妙享受的審美對象。如此這般,從眼睛到內(nèi)心,被漸次深入地溶解在主體“靈與肉”之中的對象世界。知性小鎮(zhèn)(古村)就像為孔子所贊譽的“余音繞梁,三日不絕”之“韶樂”,文化生命力是相當(dāng)長久的。

鑒于此,我們不妨從審美文化層面做出概括:知性介于感性和理性的中間,指的是那種比來自于生活現(xiàn)象的純感性多一層內(nèi)在底蘊,隱含理性深度;對照來自于形而上的天國理性,則又多一層人間煙火味,使得家常親切的柴米油鹽醬醋茶,能夠洋溢著或樸實淡薄或嫻雅逍遙的生活氣息。在經(jīng)度(縱軸)上“不偏不倚”的知性美,足以體現(xiàn)人生緯度的褒義“中庸”。

由是觀之,便可以大致明白,如今頗為世人關(guān)注的小鎮(zhèn)(古村),以“知性”作為前置修飾(定位)的審美文化意義之所在——不無中庸況味的“知性”小鎮(zhèn)(古村),比當(dāng)今中國大地上已成滾滾洪流的城鎮(zhèn)化(感性語境)要超脫一點;但比盡善盡美的“天堂”之喻(理性語境)又要生活化一點。

基于作為修辭手法的“互文”*互文修辭,是古漢語中一種特殊的修辭手法,即互文見義,是指在有意思相對或相關(guān)的文句里,前后兩句詞語互相呼應(yīng),互相交錯,意義上互相滲透、互相補充,使文句更加整齊和諧、更加精煉的一種修辭手法。例如,歐陽修《醉翁亭記》中的“泉香而酒?！?亦可解作“泉洌而酒香”;“老北京,新奧運”亦可解作“新北京,老奧運”。同理,小鎮(zhèn)古村也可以理解為“古鎮(zhèn)小村”。,本文分析所指向的小鎮(zhèn)和古村,也可以理解為古鎮(zhèn)和小村。

從市場潛能分析上看,倘若能掙脫戰(zhàn)略管理理論所指出的“夾在中間”(左右為難)的窠臼,“中庸之道”恰好居于“左右逢源”的有利區(qū)位。中國人、中國心,潛藏著崇尚“不偏不倚謂之中庸”的文化集體無意識,介于感性和理性之間的知性(及其文化衍生品)或可成為激活這一心理需求的“熱鍵”。

從西洋文明和人類心理解析著眼,知性與審美相關(guān)。德國美學(xué)家席勒早就指出,若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?唯一的路徑是先使他成為審美的人。審美是感性(下接地氣)與理性(上承天意)的統(tǒng)一。至少在理論推演層面,我們可以這樣說,具有審美知性意味的文化產(chǎn)品在西洋也可以大行其道。

在人類文明演化的現(xiàn)實語境中審視,小鎮(zhèn)(古村)理想生活圖景理應(yīng)是“知性”的。也許唯有如此,在作為審美對象的小鎮(zhèn)(古村)與作為審美主體的社會受眾,彼此才能處于不即不離的關(guān)系。對象之于主體,前者在被后者“間離”(借用德國著名戲劇家布萊希特的術(shù)語)的合適距離感中被欣賞,因此,成為類似于俄國文藝?yán)碚摷覄e林斯基所說的那種“熟悉的陌生人”。社會大眾與小鎮(zhèn)(古村)的認(rèn)知關(guān)系,處于“似曾相識”和“人生面不熟”之間,因而,保持必要的心理張力。如此“左右逢源”,有可能使小鎮(zhèn)(古村)所產(chǎn)生的綜合績效達到相對最優(yōu)。從旅游吸引物的市場營銷效果上看,則因為直抵“中庸”而兼及兩端,從而足以激活更具覆蓋寬度的積極影響力。

從文化的精氣神提煉上看,知性與不無中庸意味的優(yōu)雅有關(guān),上承天意但并非遙不可及的天堂,下接地氣但超逸于平庸的世俗。這是“知性”稟賦中一以貫之的文化內(nèi)核。然后,生發(fā)而形成一系列相輔相成或相反相成的二級范疇,比如,除了上文已有提及的感性與理性之外,還包括自然與文化、南方與北方、西部與東部、本我與超我、過去與未來,如此等等。一生二,二生三,三生萬物……由此構(gòu)成小鎮(zhèn)(古村)的特色(個性)。知性小鎮(zhèn)(古村)有著很多落到實處的個性化表現(xiàn)方式。

筆者結(jié)合多年的田野調(diào)查得出如下基本結(jié)論(也許會很有爭議):知性,唯在泛江南(歷史形成的文化意象——與“駿馬西風(fēng)冀北”相對的“杏花春雨江南”……)的小鎮(zhèn)(古村)上,最有可能得到淋漓盡致的審美展現(xiàn);此外,具有知性特性的文化產(chǎn)品,必須首先順應(yīng)大眾旅游趨勢,但其更為適銷對路的市場是我國正在崛起的、力量不可小覷的中產(chǎn)階級。當(dāng)然,如此結(jié)論還需要做細(xì)致論證,這將留待后續(xù)研究中再做分析。本文主要想通過多維透視,即,從全域旅游、社會生態(tài)圈以及休閑時代的旅居目的地等視角,結(jié)合田野調(diào)查所得,來闡釋小鎮(zhèn)(古村)的知性之美是一種怎樣的審美況味和文化境界。

1 全域旅游視角下的“知性”小鎮(zhèn)(古村)之美

景區(qū)社區(qū)化,社區(qū)景區(qū)化,如此景區(qū)與社區(qū)的無縫對接,如今也成為小鎮(zhèn)(古村)休閑旅游發(fā)展的一個重要努力方向。就審美對象而言,形而下的社區(qū)主要體現(xiàn)的是生活美,形而上的景區(qū)理應(yīng)展示的是藝術(shù)美。設(shè)若我們的小鎮(zhèn)(古村)能左右逢源,上承天意追求藝術(shù)美,下接地氣抵近生活美,頂天立地,就能達到理性與感性相統(tǒng)一的知性境界。如此理想境界,正是全域旅游發(fā)展愿景所推崇的重要內(nèi)容。

與“門票經(jīng)濟”模態(tài)下的“圍欄式”景區(qū)(特區(qū)式)旅游不同的所謂“全域旅游”,如今國內(nèi)對此有著頗多詮釋和定義。在筆者看來,這是一種社會全息旅游方式。一旦景區(qū)拆了圍墻,向全社會開放,原本為管轄部門所有的吸引物系統(tǒng)轉(zhuǎn)而變成了公共游憩資源,變成外來訪客和當(dāng)?shù)鼐用窆蚕淼拿烂钌鐣h(huán)境的有機組成部分,因而,也就華麗轉(zhuǎn)身,成為內(nèi)涵和外延都得到極大拓展的泛旅游目的地系統(tǒng)。當(dāng)年的杭州環(huán)西湖諸多小景區(qū)就是如此。有些城市,比如上海、香港、紐約、倫敦乃至于更多歐美風(fēng)情小城,本身就是沒有圍欄的開放式全域旅游目的地。對小鎮(zhèn)(古村)而言,鑒于人文地理環(huán)境絕佳,擁有天造地設(shè)的豐富自然資源、特色鮮明的深厚人文傳統(tǒng),堅持不以門票作為主要產(chǎn)出支撐,吸引異域訪客紛至沓來,這在國內(nèi)也不是個例。

在這樣的小鎮(zhèn)(古村)里,于“人文山水”的懷抱中,景區(qū)本來就是當(dāng)?shù)亍巴林钡纳瞽h(huán)境(真正的“詩意棲居”之家園),友好的外來訪客融入其中,能真切地感受到異域風(fēng)情,這是一種與“真善美”密切聯(lián)系的人文關(guān)懷;而原本為當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ瞽h(huán)境的社區(qū),則按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)設(shè),以符合物性平衡的細(xì)分科學(xué)之“真”,彰顯“高技術(shù)”的魔力,從深諳人性圓融的社會倫理之“善”,展示“深厚感情”的溫馨。

2016年8月17日,筆者參加上海非官方教授志愿者咨詢團訪問云南省文山壯族苗族自治州。在富寧縣,我們深入鄉(xiāng)野至坡芽古村,與“坡芽”人面對面,聆聽當(dāng)?shù)剞r(nóng)民歌手演唱用竹簽沾著熟透的仙人掌汁書寫的情意綿綿的“坡芽歌書”。由這個例子得到的啟發(fā)是,假如作為旅游吸引物的小鎮(zhèn)(古村)有著如此作為當(dāng)?shù)亍巴林比粘Ｉ钜徊糠值拿袼孜幕z產(chǎn),千萬別輕易放過,只要精心組織加上巧妙設(shè)計,社區(qū)立馬華麗轉(zhuǎn)身成景區(qū)。此等鏡像,雖然距離形而上的“天堂”尚遠(yuǎn),但比過于尋常的“人間”卻有著超越性的！當(dāng)然,已經(jīng)成為文字符號(以及歌譜)的“坡芽歌書”,除了歌詞和曲調(diào)洋溢著濃郁的民族風(fēng)情,歌手演唱本身也頗具藝術(shù)性,這樣的吸引物(作為文化產(chǎn)品)能贏得游客青睞是順理成章的事。

有時候,非常生活化的異域風(fēng)情,雖說未必是絕佳好風(fēng)景,但卻因其高度真實,超越受眾日常生活經(jīng)驗所涵蓋的范圍,是其見所未見、聞所未聞的,也能成為旅游吸引物。如,2016年8月在云南文山壯族苗族自治州,筆者驅(qū)車前往麻栗坡縣(老山),經(jīng)過西疇縣八嘎鄉(xiāng)時,看到在當(dāng)?shù)仄鋵嵤呛芷匠５慕炙羚R像很有意思,便用手機抓拍。小街釆風(fēng),配圖上傳到微博,竟然引起朋友圈的很大興趣。其中好幾位,均屬于當(dāng)年走出大山來到大都市且定居下來的新上海人,都說,現(xiàn)在難得看到如此家常親切的鏡像,久違了,讓人有“好想家”之嘆。如此“圍城”心態(tài),值得我們從事特色小鎮(zhèn)(古村)規(guī)劃的機構(gòu)和專業(yè)人員重視;作為個中人的當(dāng)?shù)亍巴林?需要超越自身視域和認(rèn)知局限,為遠(yuǎn)道而來的外鄉(xiāng)人(作為游客)計,從本鄉(xiāng)本土的鏡像與他們的經(jīng)驗積累之間的反差,看到商機,看到用“四兩撥千斤”的輕資產(chǎn)運營方式打造旅游吸引物系統(tǒng)的絕好機緣。

于此,我們必須提出一個從人類審美文化視角來看待百姓日常生活圖景之美的問題。以鄉(xiāng)村為例,因為歷史原因,“鄉(xiāng)”已成愁,“紳”近絕跡,因而呼喚了解鄉(xiāng)愁的“人文山水”、倡揚重續(xù)歷史華彩的新鄉(xiāng)紳主義,是非常重要的。但筆者并不贊同將“小農(nóng)”完全放在鄉(xiāng)紳的對立面。中國鄉(xiāng)村社區(qū)的景區(qū)元素,很大一部分是由千萬小農(nóng)構(gòu)成的。關(guān)鍵在從哪個角度看、如何組織和引導(dǎo)。這方面,車爾尼雪夫斯基(1957)的名言“美是生活”*圍繞“美是生活”的定義,車爾尼雪夫斯基(1957)進一步闡發(fā)其內(nèi)涵:“任何事物,我們在那里面看見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活,那就是美的;任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的。”,應(yīng)該在于“全域旅游”發(fā)展戰(zhàn)略實施過程中被記取。這里所推崇的,是存在于“依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活”之中,是一種將“真”與“善”做前置限定的“美”,因此,就不能過于遷就生活中的不和諧音,對尋常百姓家可能出現(xiàn)的某些陳規(guī)陋習(xí)、不文明秉性(諸如,不講衛(wèi)生、臟亂差的生活環(huán)境、缺乏居所日常審美意識等),必須予以高度重視并予以必要管控。因為社區(qū)景區(qū)化不是一句空話,其間需要做很多基礎(chǔ)性的工作。行政命令式的整治也許不可或缺,但整治之后更具持續(xù)成效的是標(biāo)桿式引導(dǎo),以及培育內(nèi)在精神文明的人性化熏陶。

不僅是城市,鄉(xiāng)村更是如此。誠如有研究對現(xiàn)代性進行解構(gòu)時所說:“現(xiàn)代生活被瞬間性所主宰,分裂成偶然的碎片,構(gòu)成一個繽紛的永不枯竭的印象之流?！?汪民安,2012)

柴米油鹽醬醋茶的碎片化生活,乍一看,并無詩意;但如此蕓蕓眾生,卻蘊含著社會變遷、向善向美的絕大潛質(zhì)。只要功夫深,鐵杵磨成針?？此片嵭嫉摹坝∠笾鳌?正因為在“永不枯竭”之中閃現(xiàn)社會的七彩“繽紛”,才擁有無限的可能。即便是小農(nóng),也是具有可以得到提升的文化潛質(zhì);城市里猶如汪洋大海般存在的“小市民”,不也在社會正能量的熏陶中,變得越來越文明,越來越具有共和國公民的“范兒”嗎？廿年前上海提出 “都市旅游”建設(shè),筆者曾以《都市旅游與社區(qū)文化》為題,就以國民素質(zhì)為支撐的社區(qū)文化何以能夠成為都市旅游產(chǎn)品系列中的重要組成部分進行分析。當(dāng)時的設(shè)想是,當(dāng)外地訪客一到上海下火車立馬出站,被車水馬龍弄得暈頭轉(zhuǎn)向,怯生生地問當(dāng)?shù)厝恕暗侥暇┞烦藥茁奋?怎么走)”時,得到的再也無“鄉(xiāng)下人,拎不清”之類的非禮和粗莽,大城市中心優(yōu)越主義的小市民心態(tài)徹底絕跡,都市旅游(其實就是當(dāng)時的上?！叭蚵糜巍?就能得以建成……俱往矣！時光荏苒,如今怎樣？越來越多的上海人正從小市民變成大市民,變成與文明牽手的公民。城市如此,鄉(xiāng)村也一樣！

浙江省臺州市的仙居縣,筆者于20世紀(jì)90年代首次踏上這塊土地,一見鐘情,由此而結(jié)緣并難以斷舍,近廿年來,先后主持編制過該縣的永安溪漂流規(guī)劃、縣域旅游發(fā)展總體規(guī)劃、公盂巖控制性詳規(guī)等。于此,筆者特別要說說公盂巖。公盂巖是當(dāng)年仙居180余平方公里的國家級風(fēng)景名勝區(qū)所轄的五大景區(qū)之一,生態(tài)環(huán)境良好,鄉(xiāng)居農(nóng)耕風(fēng)情濃郁,多年來,已經(jīng)變成熱衷戶外的“驢友”熱愛和向往的“天堂”,網(wǎng)上昵稱“華東最后的香格里拉”。

2016年,筆者隨隊再度前往釆風(fēng),風(fēng)景和風(fēng)情依舊,但因“驢友天堂”聲名遠(yuǎn)揚。公盂巖下坪村,被譽為“香格里拉”的這個“土得掉渣渣”的村落,戶外氛圍濃郁,各式戶外旗幟,被不事雕琢地披掛在諸多院落里。廁所條件已經(jīng)有了很大改善,但無排污專用管網(wǎng)和處理設(shè)施,有的泥地污水讓人有無處插足之嘆。當(dāng)?shù)匕傩找琅f那樣熱情純樸,但在戶外旺季,疲于應(yīng)付,鮮見科學(xué)管理的籌劃。原先的正宗土雞已經(jīng)供不應(yīng)求,價格上去,品質(zhì)卻有下降。因為短缺的土雞虛位,如今常由釆購于山下的本地雞上山經(jīng)短期“進修”后來填補……人不能兩次跨入同一條河流。但,作為過來人,我們真的很懷念十?dāng)?shù)年前,那片相對寂寥的公盂巖山地,以及鑲嵌在叢林綠野里的山村。這足以提供有益的啟示:對于有點歷史積淀的小鎮(zhèn)(古村),不排斥與時俱進的創(chuàng)新,但,文化傳統(tǒng)精粹的薪火相傳,就是吸引力！

這的確是個矛盾:平平淡淡才是真,原生態(tài)的社區(qū),對于久違了的人們,或喜歡在異域他鄉(xiāng)探奇覽勝的人們,會被當(dāng)做風(fēng)景來看,從中汲取涵養(yǎng)自身的生活詩情;但對追求精致生活品位的訪客,有可能會被一丁點臟亂差的環(huán)境要素,影響整個游覽的勃勃興致。必須化解這個矛盾,才能使得小鎮(zhèn)(古村)的全域旅游,催生與全方位質(zhì)量管理相關(guān)聯(lián)的、游客高峰情感體驗的、知性文化圖景的交付價值。我們的旅游小鎮(zhèn)(古村)的規(guī)劃及其實施,必須對這個問題予以充分考慮。

“三農(nóng)”經(jīng)由特色小鎮(zhèn)(古村)搭建的平臺,變得知性起來之時,就是農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)由“問題”轉(zhuǎn)化成“賣點”乃至于“熱點”之際。這方面,寧波東錢湖在創(chuàng)建國家級旅游度假區(qū)的過程中摸索出來的“三用”經(jīng)驗值得借鑒,那就是:用景觀的概念建設(shè)農(nóng)村;用旅游的理念經(jīng)營農(nóng)業(yè);用人才觀念培育農(nóng)民(朱至珍 等,2012)。如此全域覆蓋地化解“三農(nóng)”難題之道,關(guān)鍵是基于一個非常知性的審美主題,即如記敘東錢湖經(jīng)驗的案例性著作《難得湖途——休閑旅游業(yè)的東錢湖之路》的封底短詩所說:

慢慢地 走近你/哪怕樹葉的飄落/都會驚擾你的幽寂/默默地 注視你/哪怕瞬間的移動/都會錯過你的綺麗/輕輕地 撫摩你/哪怕一絲的用力/都會扭曲你的漣漪/深深地 眷戀你/哪怕片刻的疏離/都會失去你的慰藉*作者為徐文新,因為東錢湖之美所感動,觸景生情,有感而發(fā),寫此詩時任中國青年報社社長。

風(fēng)景(以及風(fēng)物和風(fēng)情)如詩。詩作的虛幻情愫植根于實實在在的福泉山下之東錢湖畔。筆者多次到訪東錢湖,親身游歷使得自己對此詩的知性境界有著絲絲入扣的深切感悟。的確,全域旅游的空間無比宏大,但并不表示我們可以放任自流,忽視知性所必需的細(xì)膩情思。全域開放的小鎮(zhèn)(古村)之所以具有吸引力,少不了東錢湖那樣的舉重若輕的知性之催化作用。

2 社會生態(tài)圈中的“知性”小鎮(zhèn)(古村)之美

20世紀(jì)末,筆者供職于華東師范大學(xué),為旅游管理專業(yè)的本科生講授《旅游美學(xué)》課程,基于旅游美學(xué)的本體論思考*旅游美學(xué)的本體論包括旅游的三大美學(xué)意義:建構(gòu)起人與自然的和諧;沉浸于無所為而為的美感過程;回歸自然中的人生超越。(莊志民,1994),居高臨下,圍繞旅游者與旅游目的地(自然風(fēng)光、人文風(fēng)物和社會風(fēng)情)的審美關(guān)系展開分析。也許,由于本來很理論的內(nèi)容配以實例的多媒體展現(xiàn),因而帶有“神游”的意味,內(nèi)容很容易受到學(xué)生的歡迎。并且該課程有機結(jié)合中國傳統(tǒng)的“天人合一”的文化觀念以及來自西洋的社會生態(tài)學(xué)理論,注重倡揚“三大和諧”(人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身的和諧)*上個世紀(jì)八十年代,安徽美學(xué)家郭因先生倡導(dǎo)綠色美學(xué),推崇“三大和諧”(郭銀 等,1995),筆者當(dāng)時作為熱愛美學(xué)的青年,深受郭先生此觀點的影響。,因此聽課的學(xué)生多少受到感染和啟發(fā)。

有位學(xué)生給筆者留下的印象尤為深刻。暑假期間,她自助游到云南,去了麗江,那里的美景讓她流連忘返?；氐缴虾?開學(xué)后,她向筆者介紹自己的麗江見聞,不忘結(jié)合所學(xué)的旅游美學(xué)理論。自然風(fēng)光很美,尤以玉龍雪山為最,但她有點憂郁地說,據(jù)了解,玉龍雪山的夏季雪線,近年有抬升現(xiàn)象,或許與全球氣候變暖(溫室效應(yīng))有關(guān)。筆者于2007年夏季在古城中的一處制高點所攝的玉龍雪山下麗江古城幾近全貌的相片,山上積雪不多,但因初訪攝得,無從與同季歷史照片相比較。麗江的民族特色風(fēng)情濃郁,納西古樂給人美的享受,但,現(xiàn)在古城里的游客比原住民要多得多。當(dāng)然,在麗江,社會氛圍祥和,反客為主的游客間,彼此都很客氣。筆者曾在麗江游走中抓拍了不止一幅這樣的照片:麗日下的麗江,廣場上、小巷中,熙熙攘攘的人群,幾乎每一個體,臉龐都顯得很陽光……(莊志民 等,2011)

顯然,這位學(xué)生的麗江游后感,內(nèi)在的文明度量之標(biāo)尺,實際上就是以“和諧”為主核的“社會生態(tài)學(xué)”:用生態(tài)和諧與否來審視自然環(huán)境,用人態(tài)和諧與否來審視社會環(huán)境,用人與自然的關(guān)系和諧與否來審視麗江的社會生態(tài)圈的質(zhì)量高低。

社會生態(tài)圈,首先涉及的是生態(tài)圈。有關(guān)生態(tài)學(xué)理論告訴我們(金以圣 等,1988):作為一門綜合性的邊緣科學(xué),生態(tài)學(xué)吸取各種自然科學(xué)(如物理、化學(xué)、地理、氣象、海洋、湖泊、動植物、微生物、遺傳以及有關(guān)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的應(yīng)用科學(xué))的有關(guān)知識,重點研究由英國植物群落學(xué)家坦斯利(Tansley,1935)首先提出的生態(tài)系統(tǒng),其理論基本點在于強調(diào)系統(tǒng)中各成員之間(生物與生物,生物與環(huán)境以及環(huán)境各因素之間)功能上的統(tǒng)一性。因此,生態(tài)系統(tǒng)主要是功能單位,而不是生物學(xué)中分類學(xué)的單位。該理論認(rèn)為,生態(tài)系統(tǒng)是一個廣泛的概念,任何生物群體與其所處的環(huán)境組成的統(tǒng)一體,都是生態(tài)系統(tǒng)?？梢?生態(tài)系統(tǒng)的范圍可大可小。生物圈是地球表面最大的生態(tài)系統(tǒng)。地球在長期演化的過程中,形成了大氣圈、水圈、土壤巖石圈等不同的圈層。在地球表面,大氣圈、水圈、土壤巖石圈這3個圈層互相重疊,互相滲透,互相作用,形成水中有氣,氣中有水,土中有水有氣的適合生物生存的環(huán)境。生物依靠3個圈層提供的物質(zhì)和太陽輻射的能量,生存發(fā)展,同時在發(fā)展過程中,又不斷地改造各圈層的成分和性質(zhì)。

生態(tài)學(xué)作為一門非常專業(yè)的學(xué)問,即便外行,亦可從中瞥見兩個關(guān)鍵要點:其一,生態(tài)圈的系統(tǒng)構(gòu)成有其內(nèi)在規(guī)律,此乃中國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)和推崇的自然之“道”,天“道”不可違,任何對生態(tài)系統(tǒng)的人為粗暴干涉(以至于擾亂其固有的天“道”運行軌跡),都有可能遭受自然力量的報復(fù)！其二,生態(tài)圈是以人為主體的社會圈賴以生存、發(fā)展乃至于“詩意棲居”的真正家園。這就涉及自然與人的和諧了。

無論如何,對于作為旅游目的地系統(tǒng)重要組成部分的小鎮(zhèn)(古村),其可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),就是自在地體現(xiàn)天之“道”的“生態(tài)圈”,其自然系統(tǒng)構(gòu)成越是處于“本真”狀態(tài)越好;即便有人為因素介入其中,也要盡量做到“雖為人作,宛如天成”！

以浙江南潯的荻港古鎮(zhèn)為例?，F(xiàn)如今,對這片荻港版的華夏文化國土的新一輪開發(fā),已經(jīng)提上議事日程。在荻港巡游,筆者首先關(guān)注的是這個濱水古村的“綠”色:藍天白云籠蓋下,那岸邊的綠樹與蕩漾的綠水……綠(以及由此擬代的生態(tài)系統(tǒng))應(yīng)成為荻港開發(fā)得以健康走向未來的邏輯起點。

旅游地產(chǎn)也許是荻港未來的核心“利潤區(qū)”。但要使其作為“賣點”達到效果最大化,當(dāng)務(wù)之急的抓手是激活荻港作為特色小鎮(zhèn)(古村)的旅游生產(chǎn)力。如何使得荻港小鎮(zhèn)(古村)的旅游建立在特色而睿智的定位基礎(chǔ)之上？肩負(fù)重任的開發(fā)公司老總懂得“取法乎上得其中”的道理,下定決心要作高品質(zhì)的定位,而荻港存量資源系列當(dāng)中,唯一能與世界級牽手的就是“桑基魚塘”。這是一片植根于過去(農(nóng)耕社會文明,亦稱第一浪潮文明),但又以“老樹新花”的方式獲得“鳳凰涅槃”式重生,走向螺旋式上行型“回歸自然、回歸傳統(tǒng)”的后工業(yè)/后現(xiàn)代之未來(被認(rèn)為是第三、四浪潮文明),前途真可謂無可限量。有文化頭腦的精明企業(yè)家,自然會特別留意并關(guān)注桑基魚塘將會產(chǎn)生的世界性影響。

技術(shù)至上的工業(yè)化時代(第二浪潮)已經(jīng)將游牧(畜牧業(yè),比如奶牛養(yǎng)育)和農(nóng)耕(種植業(yè),比如五谷生產(chǎn))現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化了,高度倚重于自然之“道”(民間所謂“靠天收”的農(nóng)業(yè))的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式已經(jīng)被改變,生產(chǎn)效率極大提高的同時,也帶來一系列負(fù)面效應(yīng)。石油開采帶來現(xiàn)代化工的革命性騰飛,由此而引發(fā)我們這個孤獨而偉大的地球之“三生”(生產(chǎn)方式、生活方式和生態(tài)環(huán)境)的翻天覆地的變遷,積極意義有目共睹。然而,消極影響也越來越凸顯于人類的視閾中。

曾記否,工業(yè)革命的發(fā)源地——英國爆發(fā)瘋牛病,嚴(yán)重危及人類的健康。在追究其成因時,英國科學(xué)家坦言,三分天災(zāi),七分人禍,“瘋牛病”的病因就在于今天對牛的飼養(yǎng)方式。曾有肩負(fù)神圣的社會責(zé)任感的學(xué)者直言不諱地指出,牛之不為牛是大地之不為大地,自然之不為自然,牧野之不為牧野的集中體現(xiàn)。牛之病從而也是大地之病、自然之病、牧野之病的集中體現(xiàn);而病根是:牧人發(fā)瘋了……(李章印,1996)

如此生態(tài)圈的系統(tǒng)危機,早在20世紀(jì)60年代開始活動的羅馬俱樂部發(fā)布的研究報告當(dāng)中,就有精辟的預(yù)測和分析(佩奇,1985)。他們指出,現(xiàn)代人類掉進了自己不斷取得的更加光輝燦爛的成就所設(shè)下的陷阱。這些成就掩蓋著流沙,人越是向前邁進,就陷得越深。而現(xiàn)在關(guān)鍵的問題是要知道現(xiàn)代人是否能夠認(rèn)識到自己已進入了惡性循環(huán),是否能夠在沒頂之前做出最大努力而獲得自拔。為了在自己創(chuàng)造的新條件下生存,現(xiàn)代人必須在文化方面來一個質(zhì)的飛躍。

在生態(tài)學(xué)濫觴之后生態(tài)文化觀念應(yīng)運而生。因為環(huán)境問題,反向倒逼,促使人類價值觀念變革,大家開始呼喚并簇?fù)砜沙掷m(xù)發(fā)展的生活方式,從此在大地上豎起了一面醒目的生態(tài)文化大旗(余謀昌,1997)?；趯ψ匀簧鷳B(tài)危機和人的精神生態(tài)危機的關(guān)注,有研究特別指出(王茜,2007):“人與自然的關(guān)系與人類社會文化內(nèi)部的多元關(guān)系一起,共同構(gòu)成了生態(tài)文化的內(nèi)涵”;對生態(tài)審美精神進行理論建構(gòu)的內(nèi)容,除了個體的身心和諧關(guān)系、自我與他者的和諧關(guān)系,還包括“多元文化之間的科學(xué)共生關(guān)系”。

夯實了理論支點,然后,讓我們再來反觀荻港。新一輪開發(fā),啟動區(qū)在小鎮(zhèn)(古村),自不待言,但卻不宜“見木不見林”,需要從“鳥瞰”視域協(xié)調(diào)把控其與旅游地產(chǎn)和?；~塘的關(guān)系,力求在經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)等方面,收到“左右逢源”之功效。就小鎮(zhèn)(古村)與?；~塘的關(guān)系而言,首先必須夯實生態(tài)圈作為系統(tǒng)架構(gòu)的內(nèi)在(合乎自然之“道”)的耦合協(xié)調(diào)基礎(chǔ),?；~塘(其實是一片如今很被看好的“濕地”,當(dāng)然,其比大名鼎鼎的杭州西溪濕地,更多一層生態(tài)文化麾下的生產(chǎn)功能)的綠色意象,必須使其獲得衍生輻射效能,借運河及水網(wǎng),滲融到濱水小鎮(zhèn)(古村)的自然-文化機體當(dāng)中,在生態(tài)圈上得到統(tǒng)籌規(guī)劃、治理和運營管理;其次,桑基魚塘之“象”系統(tǒng)內(nèi)蘊的生態(tài)文化之“意”(理念、精神),必須借助作為啟動區(qū)的荻港小鎮(zhèn)(古村)得以發(fā)揚光大(畢竟,這里將使紛至沓來的游客產(chǎn)生至關(guān)重要的第一印象),進而西向遞進,影響和制導(dǎo)著旅游地產(chǎn)的開發(fā)(否則,這類地產(chǎn)開發(fā)將成為通常套路上的城鎮(zhèn)房地產(chǎn)開發(fā)的平庸組成部分,毫無特色和優(yōu)勢可言)。

由自然生態(tài)圈,我們的審視目光會旁涉它遷而顧及人文社會圈。顯然,荻港小鎮(zhèn)(古村)的旅游開發(fā)并不釆取“騰籠換鳥”的方式,老街建筑、商鋪也許會因“傳統(tǒng)時尚化”的新設(shè)計而華麗轉(zhuǎn)身,變得更好看、更耐看,但是,原住民基本不動。當(dāng)游客到訪時,就會在原來的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親關(guān)系之外,產(chǎn)生新一層社會關(guān)系——外來訪客與原住民的關(guān)系,進而,產(chǎn)生萍水相逢的游客群之間的關(guān)系。

至此,以“和諧”為核心的荻港旅游社區(qū),其社會生態(tài)圈的內(nèi)容進一步豐富了。于是,對我們的規(guī)劃,無論是“高屋建瓴”的頂層設(shè)計,還是“腳踏實地”的旅游軟硬件設(shè)計(將直接為個中人所感知和體驗),都相應(yīng)提出更高的要求。

舉例來說,有些已經(jīng)達產(chǎn)、顧客盈門的著名古鎮(zhèn)(村),年游客量號稱數(shù)百萬計,營收狀態(tài)極佳;然而,殊不知,其間卻潛伏著一個社會學(xué)意義上的人類審美危機:彼此的空間距離很近,但心理距離極遠(yuǎn)。君不見,摩肩接踵的小鎮(zhèn)(古村)客流,每個人,僅僅作為19世紀(jì)美國詩人、小說家、文學(xué)評論家和美國浪漫主義思潮時期的重要成員埃德加·愛倫·坡(Edgar Allan Poe)所說的“人群中的人”而存在,猶如“滄海一粟”,此時此刻,彼此雖在碰面,卻形同陌路(汪民安,2012)。愛倫·坡將人群看做是可怕的威脅,“人群中的人”同人群是簡單而直接的關(guān)系。其實,“人群中的人”(無數(shù)個體)也是作為蕓蕓眾生的“人群”的組成部分。“人群”對于個體是陌生的存在,而個體自身也是陌生世界眾生相的一員。值得深思的正是在這里。

的確,生活中存有坊間所說的“我們相距遙遠(yuǎn),但走得很近”之現(xiàn)象,這里所說的“走得很近”,除了空間距離,還暗寓心理距離。人氣爆棚,是許多旅游地(尤其是門可羅雀的旅游地)的夢想,但,對于“知性”小鎮(zhèn)(古村),首要追求的并非如涌之“人群”,而是怎樣讓游客容量適度的“人群”,彼此的心理距離,隨著人際空間距離的拉近而縮短,最好能縮短到“知音”的境地,這就是一件很不容易做到的事情了。退而求其次,也需要彼此以禮相待,相互友好相處而生成文明禮貌的社會風(fēng)尚,能夠如此亦屬不易。

于是,熟人結(jié)伴出游的,在人流如潮的環(huán)境里,人際關(guān)系的關(guān)注重點仍囿于熟悉的親友(同事)圈內(nèi)。如屬意欲通過出游,逃離過于“熟悉”(親和)因而倍覺“陌生”(疏離)環(huán)境的,在如上所述的情境里,面對扎堆的人頭,卻看不見一張可以激活自己互動交流之動能的臉。此時,形單影只的孤獨感絲毫沒有得以消解;相反,越是置身于熱鬧非凡的人群當(dāng)中,個體越是感到自己的寂寥和焦灼。

于是,“人態(tài)和諧”的社會,就變成一種極為熾烈的人性審美化需求。能夠滿足這樣的需求之小鎮(zhèn)(古村),自然而然,就成了不無形而上意味——與人生的終極追求(比如,高山流水遇“知音”的故事所昭示的:巧遇知音,三生有幸;知音已絕,死不足惜)相聯(lián)系的旅游目的地。

現(xiàn)在需反省的是,通常的業(yè)界、甚至學(xué)界,鮮有將“人態(tài)和諧”作為旅游地之規(guī)劃套路(及其實施方略)指向。這就像釜底抽薪,在社會文化心理建設(shè)的基礎(chǔ)的層面存有過多缺項,由此而潛藏著諸如“自私”“冷漠”甚至“仇視”等社會心理問題發(fā)生的高概率可能性。試問,誰愿意到這樣的地方旅游？

關(guān)鍵是,包括人際關(guān)系和睦在內(nèi)的社會生態(tài)圈構(gòu)建,恰恰是知性小鎮(zhèn)(古村)的題內(nèi)之意！

需要特別指出,自然與社會好像生態(tài)這枚硬幣的兩面。中國古代文論當(dāng)中的“情景交融”之說也在啟迪我們,優(yōu)質(zhì)的自然生態(tài)環(huán)境和良好的社會生態(tài)環(huán)境互生互融,達到格式塔心理學(xué)術(shù)語的“異質(zhì)同構(gòu)”境地,其實,是小鎮(zhèn)(古村)知性之美之所以由可能變成現(xiàn)實的關(guān)鍵之所在。這同樣需要我們做進一步的探索。

3 作為休閑時代旅居目的地的“知性”小鎮(zhèn)(古村)之美

與美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒的《未來的沖擊》(托夫勒,1985)和《第三次浪潮》(托夫勒,1983)等著作的研究相呼應(yīng),另一位美國未來學(xué)家甘哈曼(1984)在其所著的《第四次浪潮》一書中進一步指出,第三次浪潮以剛出現(xiàn)的后工業(yè)化經(jīng)濟(可看成服務(wù)性質(zhì)的經(jīng)濟)為特征,重視支撐第一次、第二次(浪潮)經(jīng)濟活動項目中的運輸、金融、經(jīng)營活動和許多政府活動、教育、訓(xùn)練等服務(wù)性質(zhì)的經(jīng)濟。同時,甘哈曼做了睿智的未來展望:“我們預(yù)測在21世紀(jì)會轉(zhuǎn)變?yōu)樘胤N的服務(wù)性經(jīng)濟,也就是被稱為第四次的經(jīng)濟活動或后工業(yè)化經(jīng)濟”;“第四次(浪潮)的經(jīng)濟活動多多少少是以我們目前視為休閑活動者為中心?！备M一步,他枚舉出在以“休閑活動者為中心”的第四浪潮文明社會的13種活動類型,諸如,特別為自己所進行的讀書、著作、繪畫、演出、作曲、音樂、美術(shù)、工藝;再如,觀光、游戲,競技、儀式性行事、展覽會、公演;又如,美食主義者到處品嘗佳肴、貴族形式主義者的生活樣式、享樂主義者以家族為中心的價值觀(包括訪問、招待、小型聚會),如此等等。

從甘哈曼所列舉的十?dāng)?shù)類活動中看出,休閑并非高不可攀,其實,與百姓的日常生活有著密切聯(lián)系,即便不是唾手可得,也是極易獲取的一種與情趣相關(guān)的生活資源。比如,一日三餐、柴米油鹽醬醋茶,這是被當(dāng)作了無趣味的生活瑣事,換一種心態(tài),換一個視角,換一套做派,就有可能變成休閑,可以成為自我實現(xiàn)的機緣(美廚),也可以成為審美理想展現(xiàn)的舞臺(美食),亦可以成為引發(fā)文化共鳴的氣場(茶道),當(dāng)然也可以成為社群交際的情境(派對聚會),如此等等。

因此,休閑的意義開始受到迎接第四次浪潮文明社會到來的智慧人士關(guān)注。我國學(xué)者馬惠娣于21世紀(jì)初主編了一套“休閑研究譯叢”*“休閑者譯叢”除了杰弗瑞·戈比的《你生命中的休閑》,還包括托馬斯·古德爾的《人類思想史中的休閑》、卡拉·亨德森的《女性休閑——女權(quán)主義的視角》、杰弗瑞·戈比的《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》、約翰·凱利的《走向自由——休閑社會學(xué)新論》等。,其中,有杰弗瑞·戈比所著《你生命中的休閑》(2000)以情理交融的筆觸,謳歌人的生命中之休閑,那種無盡的曼妙況味。

何為休閑？杰弗瑞·戈比教授從時間的角度、心態(tài)的角度、生存狀態(tài)的角度、行為的角度來定義休閑:從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活。休閑能使個體以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式,在內(nèi)心之愛的驅(qū)使下行動,并為信仰提供基礎(chǔ)。全書的視角集中于社會和個人生活兩個層面,他告訴我們,休閑是復(fù)雜而非簡單的概念和現(xiàn)象,是人的存在過程的一部分。因此,休閑行為不止是尋找快樂,也要尋找生命的意義。從根本上說,休閑是對生命意義和快樂的探索。戈比教授關(guān)于休閑的定義,在肯定其感性魅力之外,更多帶有西洋文化傳承中的形而上思辨烙印。

從甘哈曼到杰弗瑞·戈比,在理論探索層面,我們大體上可以捉摸到休閑的“知性”稟賦了:休閑是一種生活方式,就生活本相而言,它是感性的,可以觸摸的,形而下的;就休閑生活的表現(xiàn)方式而言,卻蘊含著人類所追求的自由(中國傳統(tǒng)文化將“自由”表述為“逍遙”)價值,以及涵蓋人類精神的功效,這就涉及形而上的范疇了。

有關(guān)英文詞義學(xué)考證的材料表明,英文“l(fā)eisure”(通常被譯為“休閑”)一詞來源于法語,法語來源于希臘語和拉丁語。在希臘語中“休閑”為“skole”,拉丁語為“scola”,意為休閑和教育,認(rèn)為發(fā)展娛樂,從中得益,并與文化水平的提高相輔相成。這種精華涵義以一定的受教育程度為前提,至今還存在,并將有社會價值的娛樂區(qū)別于其他娛樂?？梢娪⑽闹小發(fā)eisure”休息的成分很少,消遣的成分也不多,主要是指“必要勞動之余的自我發(fā)展”,由此表明,“休閑”一詞深含著獨特的文化精神?！霸诶≌Z中,我們同樣能找到這種排斥關(guān)系,因為,otium(休閑、閑逸)的反意為neg-otium (字面意為事務(wù)、商業(yè)、勞動)” (蘇,1996)。

漢語中,“休閑”的本意如“人倚木而休”,是一幅感性的圖景?！伴e”通“嫻”,具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思,有理性超越的意味。人倚木而休,使精神的休整和身體的頤養(yǎng)活動得以充分進行,使人與自然渾然一體,賦予生命以真、善、美,具有了價值意義。所以,我們認(rèn)為,休閑將感性與理性聯(lián)袂而成就圓融,是一種“知性”意味的中庸生活方式。

如今的世界,已經(jīng)開始跨入“休閑時代”。在我國,對休閑的認(rèn)識也不斷深化。休閑是什么？休閑在人類文明進化的歷史中具有重要的文化價值,是人類精神的一種境界;休閑是一種特定的生存狀態(tài),或曰特定的生活方式;休閑時,人們可以自由支配時間,可以自主地選擇從事某些個人偏好性活動,并從這些活動中享受到慣常生活事務(wù)所不能享受的……諸多此類的探究漸趨廣泛深入。值得注意的是,我國城市(尤其是大城市)獨領(lǐng)休閑之風(fēng)騷。樓嘉軍等的《中國城市休閑化發(fā)展研究報告》(2017)以及相關(guān)藍皮書和張建的《休閑都市論》(2009)均對建設(shè)“休閑都市”提出系統(tǒng)構(gòu)想。

也有些關(guān)于休閑的研究,表現(xiàn)出別開生面空間觀。比如,認(rèn)為人的日常生活主要分布于3個生活空間,即第一場所(居住空間),第二場所(工作空間),第三場所(休閑場所)。美國佛羅里達大學(xué)的奧登伯格教授在其著作《非常美妙的場所》(TheGreatGoodPlace)中闡述了“第三場所”的重要性:“假如沒有第三場所,人們就不可能進行交往,也不能相互作用并產(chǎn)生影響,這樣的場所對城市來說是必需的。當(dāng)這種權(quán)利被剝奪時,人就會感到孤獨”(Oldenburg,1999)。

就休閑的文化屬性而言,筆者非常認(rèn)同奧登伯格教授的分析;但,拓展思考又引導(dǎo)筆者作更進一層的探索:居住與工作場所的休閑化問題(留待未來解答);作為旅居目的地的“知性”小鎮(zhèn)(古村)的休閑化問題。我們不妨就后者進一步展開論析。

以自己親歷親為的田野調(diào)查經(jīng)驗為例。我們幾位在滬上高校旅游專業(yè)工作的教師朋友有個共識,就是知行合一,不單純坐而論道,做口頭休閑派,而是先讓自己的生活先休閑起來。于是,有了結(jié)伴自駕古鎮(zhèn)逍遙游的提議,且落到了實處。我們約定好時間,去了新場古鎮(zhèn),去了朱家角,2015年9月7日,我們又去了南潯。特別值得一提的是南潯古鎮(zhèn)百間樓76號的一家濱水民宿。我們一行四人進得門去,在綠意濃郁、生機盎然的天井里、古亭下、小桌邊,悠閑地喝起茶來。民宿主人拿出上好的白茶招待我們,間歇著與我們聊天,筆者等職業(yè)旅游人也乘此良機,做社會調(diào)查……關(guān)鍵是,環(huán)境上佳,氛圍溫馨,我們四人談興甚濃,樂不思蜀。

如上所提及的,奧登伯格教授將休閑環(huán)境推崇為除居住和工作之外的“第三場所”。在有次朋友聚談時,我們曾在交流中談及這樣一個設(shè)想,從時空一體上將休閑與旅居和工作結(jié)合為一體,并將這種結(jié)合,變成現(xiàn)實的實操平臺,這就是:距離中心城市不遠(yuǎn)(50公里～300公里)的小鎮(zhèn)(古村)中相對閑置、性價比較高的鄉(xiāng)居民宿。通常而言,不少鄉(xiāng)居民宿的入住率,呈現(xiàn)周末高(高到一房難求)、周一至周五相對較為空閑的狀況。在商機無限的大城市,有星如棋布的小公司,甚至更多以項目為紐帶構(gòu)成的工作團隊,其“雙創(chuàng)”(創(chuàng)業(yè)+創(chuàng)新)的資本,就是互聯(lián)網(wǎng)+智力+商機,這樣的小公司或項目團隊,人數(shù)不多,如同一支精干機動的小分隊,設(shè)若他們把工作場所(第二空間)從大城市轉(zhuǎn)移到小鎮(zhèn)(古村)的休閑鄉(xiāng)居民宿(第三空間),周日晚入駐,周五下午撤離(在工作期間,休閑場所的居住功能構(gòu)成第一空間)。鄉(xiāng)居民宿利用“互聯(lián)網(wǎng)+”精準(zhǔn)營銷,將并非周末的閑置休閑生產(chǎn)力,以實惠價格,適銷對路地賣出去,以較高性價比獲得奧登伯格教授所提出的三大場所一體化的“雙創(chuàng)”樂園。如此“雙贏”乃至于多贏的事情,何樂而不為呢？！

關(guān)鍵是,第三場所的休閑性所蘊含的形而上的自由(逍遙)而優(yōu)雅(從容)的況味,正是這些來自城市的“創(chuàng)客”所迫切需要的自由創(chuàng)造氛圍。休閑小鎮(zhèn)(古村)所具有薪火相傳、與自然人性相通的生活方式,又將會對大機器生產(chǎn)程序雕塑出來的城市品格,起到不無裨益的糾偏作用。如,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親自然熟,會讓人感到生活的滋潤和溫馨,多少會促成團隊合作精神的養(yǎng)成。這樣的知性休閑文化,非常有利于人們實現(xiàn)“詩意棲居” “讓勞動成為詩”的夢想。

由此,自然會讓人想到有關(guān)景區(qū)與社區(qū)互動而生成的問題。與目前很多中國古村被“騰籠換鳥”不同,如前所提及的湖州荻港(至少到現(xiàn)在)仍然基本上是當(dāng)?shù)亍巴林钡奶煜?。多少年?“小橋流水人家”的古村依舊,游客把荻港當(dāng)景區(qū),諸多視點的景感度可以入畫,間或,可以看到在這里寫生的美院學(xué)生,但稍做深入觀察,荻港是中國新農(nóng)村樂園中悄然素顏綻放的社區(qū)花朵。筆者看見了,傍(運)河的亭子美人靠上,老人倚木而休;看到了,古村臨水街肆的廊棚下,訪客餐后圍桌打牌;也看到了,街頭有些斑駁的白墻上涂刷的發(fā)廊美顏廣告,時尚被定格在十?dāng)?shù)年前(色彩營養(yǎng)倒膜,時尚空氣感燙),歲月的鐘表在荻港是滯后的……筆者特別留意的,是那家兼做理發(fā)生意的“一元茶館”。這家店的掌門人老潘不可小覷。他作為理發(fā)師的形象,已經(jīng)被專業(yè)攝影師定格,很有“型男”模樣的肖像攝影作品,被主人很鄭重地裝進畫框,掛在店里引人注目的位置。

人生如夢茶如歌。作為社區(qū)的荻港古村,一元茶館只是個不無文化象征意味的縮影,“土著”就這樣,以淡然的態(tài)度在過活;當(dāng)我們作為訪客介入其中,圓融其內(nèi),與“老潘”們打成一片時,會感到,這非常感性的生活圖景,潛藏著很有“人間天堂”意味的知性休閑底蘊。在這里,我們至少會暫時把功名利祿拋在腦后,會于剎那間變得胸中纖塵毫無,哪怕飽經(jīng)滄桑,都會在刻上皺紋的臉龐綻露天真的微笑,彼此間,會變得親近、親切甚至親密起來。

該茶館的人均茶資由“五毛”翻倍成“一元”。驀然間,筆者頓悟到,也許屬無意,也許是天作之合,作為感性生活圖景的茶館,以“一元”作為原點,從大地扶搖直上,觸及形而上的境界,由此構(gòu)成形神兼?zhèn)涞膶徝酪庀?太一生水……(李零,2007)這是何等“上承天意、下接地氣”的知性休閑文化大境界?。?/p>

其實,小鎮(zhèn)(古村)的休閑文化設(shè)計,重在創(chuàng)意導(dǎo)入后的“四兩撥千斤”,以便于規(guī)劃實施過后的輕資產(chǎn)運營。休閑,可以走極奢主義路線,但,有些“就地取材” “就湯下面”的休閑環(huán)境,其知性品質(zhì)的凸顯,并非注定需要大動干戈,有時,只需要個“說法”(故事)做點化,如上所述的“一元茶館”,其主人老潘和他朋友的故事,是值得做拓展和開掘的大文章的。有時,則需乞援于巧奪天工的設(shè)計,花費不多,卻可以做到低成本的“野奢”程度。這是很需要有些文化設(shè)計功力的。

更多國內(nèi)外田野調(diào)查(休閑游)經(jīng)歷,因為篇幅關(guān)系,于此不贅,但這類經(jīng)驗給我們的啟迪值得做小結(jié),以便引起進一步關(guān)注。

第一,美是生活,休閑之美的源泉也在生活當(dāng)中,在社區(qū)里,在超越景區(qū)圍欄的全域化吸引物系統(tǒng)架構(gòu)當(dāng)中。有時候,花重金打造的專屬休閑地未必會比多姿多彩的生活情境更好玩。

第二,美在積淀,休閑之美的況味需要別開生面地文化發(fā)掘及體驗。就如同人倚木為休,逍遙(自由)為閑,這感性之“木”所擬代的是整個“清水出芙蓉,天然去雕飾”的大自然環(huán)境,人為的任何設(shè)施與自然本性相牴牾,最終將因失卻自由逍遙的文化意味而不受待見。因為,這等閑雅境界所指向的是人類形而上的終極追求。你的休閑你做主,你可以不去想這一層。但,若與此根本不搭界不沾邊,則你“休”而并未“閑”(嫻),到頭來,還是休閑門外漢！

第三,美在知性,休閑之美的主核,就是在“上天入地”間獲得人性逍遙的自由。這自由,基于感性大地,但卻需要掙脫窠臼生活束縛,超拔于大地之上,要腳踏實地,然后往上蹦蹦跳跳;這自由,作為生命過程,與善之理性相關(guān)聯(lián),卻拒絕喊口號,拒絕理性說教。

第四,不盡知性休閑,盡在小鎮(zhèn)(古村)。知性休閑之美視角下的小鎮(zhèn)(古村),以與城市休閑呈“雙峰對峙,兩水分流”之勢,展示自身的審美魅力。小是美好的,“簡一”更是至美之境。也許,小鎮(zhèn)(古村)的返璞歸真、道法自然,使其擁有比其他地方更多的系乎本心的“愛”……

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