劉占鋒，劉欣然

（1.武漢科技大學體育部，湖北 武漢 430081；2.江西師范大學體育學院，江西 南昌 330022）

赫克托耳，一位特洛伊人卓越的王子，伴隨著《伊利亞特》的落幕，史詩也奏響了他葬禮祭祀的哀歌。一個生命的遠逝如同城邦的隕落一般，是灰暗、冷漠和悲慘的結局。悲嚎、淚水、遺體、火葬、墳冢和喪宴，儀式般的葬禮程式預示著史詩的曲終人散，詩人荷馬在此著力營造出悲憫的氣氛?！熬瓦@樣，他們禮葬了馴馬的赫克托耳。”［1］558就在尾卷的開篇，赫克托耳的尸體在駿馬的拖拽下，圍繞著一位希臘英雄的墳冢連跑了三圈。這位希臘英雄名叫帕特羅克洛斯，一個希臘式的悲劇英雄人物，卻死在了赫克托耳尖利的銅槍下，兩位對立的英雄在死后竟以此種方式再次相聚。一次希臘人對東地中海特洛伊城邦長達十年的征伐，竟然在兩位英雄人物的葬禮中得到了完結。此處不知是荷馬的刻意隨性還是詩意描寫，這種對赫克托耳的凌辱，卻組成了另一場葬禮儀式的一部分。讓我們顯得興奮的，是荷馬竟然在整整一卷中不吝惜筆墨地描寫了一場葬禮儀式上的體育競技，體育成為喪葬儀式的一部分。從中可知體育競技在起源上與宗教保持著某種神秘的聯(lián)系，其社會基礎、行為儀式和文化內涵中必定有宗教的神圣因素。奧林匹克運動是在祭祀天神宙斯的宗教儀式中發(fā)展起來的文化行為，預示著古希臘人可能在遠古時代就保持著對體育的親密聯(lián)系和無比熱愛，體育競技成為希臘文化的某種標志。因此，在文學著作、社會生活、城邦事務、教育制度和宗教信仰中，都透露出對體育競技的關注，體育競技成為希臘人生活的行為符號，是喪葬競技、葬禮儀式中的組成部分，表達著對逝去死者的哀思。體育競技也在此過程中融入到古希臘民族精神的血脈之中。文化是世界性的語言，正值我國推進“一帶一路”倡議之時，有必要就“人類命運共同體”［2］的構筑，在體育競技西學起源的始點對喪葬儀式中的體育競技進行必要的關注。

1 史詩的描寫——喪葬競技的體育信息

在祭祀葬禮上舉辦體育競技賽會，是古希臘文化的傳統(tǒng)習俗，荷馬在其史詩中給我們展現(xiàn)出這一景象。忒拜國王俄狄浦斯去世時，歐魯阿洛斯的父親就曾經參加過拳擊比賽并獲勝。奈斯托耳說在其年輕的時候，也曾經參加厄培亞國王阿馬侖丘斯的喪葬競技賽會，并在拳擊、摔跤、賽跑、槍賽中獲勝，唯獨在戰(zhàn)車賽中落敗，這些都是昔日的榮光。而在帕特羅克洛斯的喪葬競技賽會中，阿喀琉斯為其設置了8個競賽項目：戰(zhàn)車賽、拳擊、摔跤、賽跑、武裝格斗、擲鐵餅、射箭、投標槍，并分設了不同的獎品?！鞍⒖α鹚梗瑥乃暮４锇岢龈傎惇勂?，有大鍋、三腳鼎、駿馬、騾子和頸脖粗壯的健牛，連同束腰秀美的女子和灰鐵”［3］535，除此之外黃金、壇罐、酒杯、兌缸、甲械（盾牌、盔帽、戰(zhàn)劍、斧、投槍）、生鐵等，也作為競賽獎品進行分發(fā)。

在《奧德賽》［4］649第24卷中提到了女神忒提斯為兒子舉辦的葬禮“為紀念阿喀琉斯，希臘人舉辦隆重的喪葬比賽。首先開局的是角力競賽。埃阿斯和狄俄墨得斯一馬當先，角逐得勢均力敵。其次是拳術比賽，后來又進行跑步競賽、射箭比賽、擲鐵餅、跳遠、戰(zhàn)車競賽等”［5］。同時，在第一、二卷中兩次指出：如果得知奧德修斯不在人世，忒勒馬科斯即刻返回家鄉(xiāng)，“堆筑墳塋，舉辦隆重的牲祭典禮，規(guī)模配稱，場面浩大”。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，為死去的英雄舉辦競技賽會是社會的文化傳統(tǒng)和風俗習慣，成為社會生活的一部分和文化符號。

在喪葬競技賽會上，競賽場面的濃烈可以讓逝者的靈魂更順利地渡過名叫阿刻戎的冥河，進入到冥府的地界，以在世時的榮光照亮冥界的暗夜。但通過以上幾次喪葬競技賽會，可以發(fā)現(xiàn)每場競技賽會的項目設置是不同的，并且競技項目的設置順序也是不一致的，反映出競賽程式的隨意性。俄狄浦斯和阿馬侖丘斯的喪葬競技賽會由于文獻匱乏已無從考證。但從帕特羅克洛斯和阿喀琉斯的喪葬競技賽會中，發(fā)現(xiàn)在帕特羅克洛斯的賽會上設置了8個競賽項目，而在阿喀琉斯的賽會上設置了7個競賽項目，并且開局的競賽分別是戰(zhàn)車賽和角力賽。同時競賽項目也不相同，武裝格斗、投標槍和跳遠比賽是沒有重復出現(xiàn)的競賽項目。從《伊利亞特》第23卷和《奧德賽》第24卷可以看出，喪葬競技賽會的組織是隨意的，可以根據主辦方設定，也可以根據參賽者設定，還可根據財力多寡設定，是民俗文化賦予的喪禮儀式和程序，是英雄死后希望得到的尊榮，但共同表達的是生者對逝者的哀思、崇敬和寄愿。

荷馬用濃重的筆墨，描寫出帕特羅克洛斯喪葬競技賽會的全過程，從中傳遞出哪些文化色彩和體育信息，值得一窺。

2 競賽的分析——喪葬競技的賽會概況

2.1 運動員的身份

《荷馬史詩》中贊賞的都是英雄的業(yè)績，英雄是神的后裔，是人中豪杰，是可追尋血緣譜系的勇士。而普通的士兵則是螻蟻，是被屠戮和遺忘的對象，永遠都不可能成為關注的焦點。但是，士兵也能體驗體育競技，只是無法登入享受榮譽的賽會殿堂，只能是閑暇時把玩的游戲?！皯阎鴮γ癖姷哪琳?，對阿伽門農的憤惱，兵勇們嬉耍在長浪拍岸的灘沿，或擲餅盤，或投槍矛，也有的把玩著手中的射弓”［3］52。荷馬式的英雄不在普通民眾中產生，英雄占據著社會空間的主體舞臺。在喪葬競技中，參賽的主角是英雄，這不僅象征著榮譽，同時也是獲取榮譽的第二選擇，因為，戰(zhàn)爭是爭得榮譽的首選。而士兵是不可能擁有這樣的機會，至多只是榮譽的看客，充當歡呼和吶喊者。在帕特羅克洛斯的喪葬競技賽會中，運動員都是英雄、王者和首領，是一方諸侯和領袖，都是擁有一技之長的戰(zhàn)爭寵兒，是速度、力量、勇氣和強健的代稱。在此次競技賽會中，總共有13位英雄參加了8個競技項目，出現(xiàn)了22個參賽名額。而根據第2卷船表的記載，總共有來自希臘各地的“29隊人馬，164個地區(qū)和16個部落，46位將領，1 186艘戰(zhàn)船，總兵力達14 2320人”［6］，顯然參與競技賽會的英雄是少數，能夠獲取榮譽的則是精英中的最強者、英雄中的王侯。因此，英雄們常做的事情有兩件：參與戰(zhàn)爭或劫掠；參與競技和訓練。這些都與榮譽有關，戰(zhàn)爭英雄和競技英雄是同等重要的生活內容，運動員是獲取榮譽的第二角色。

2.2 裁判員的權力

競技比賽一定有自身的競賽邏輯，要判定比賽的勝負，裁判員自然必不可少。在喪葬競技中，裁判員可能還擔任著組織者、召集者和授獎者的角色，成為競技比賽運行核心的焦點。阿喀琉斯不僅是競賽的組織者，同時擔任著裁判員的角色，并且競賽獎品也都出自他的營帳下，他操控著整個競賽的進行。1）派出助理。在戰(zhàn)車賽中由于距離遙遠“阿喀琉斯指明轉彎的標桿，豎立平原之上，遠處，并已派出一位裁判，神一樣的福伊尼克斯，他父親的隨從，觀記車賽的情況，帶回真實的報告”［3］538。2）分配獎品。在戰(zhàn)車賽中，由于歐墨洛斯車毀出局，第五名的競賽獎品被其贈予奈斯托耳，“我給你這份獎品，無須勝獲，因你再也不會參加拳擊、摔跤，也不會走向賽場投槍”［3］547。3）介入競賽。在摔跤比賽中，由于擔心運動員受傷，阿喀琉斯即刻阻止比賽“別摔了，不要弄得精疲力竭，避免致傷。你倆全都贏了，即可均分獎酬”［3］551。4）決定成績。在武裝格斗比賽中，由于觀眾擔心埃阿斯的安全，在未出勝負時即終止了比賽的進行“英雄阿喀琉斯提起碩大的戰(zhàn)劍，交給狄俄墨得斯”［3］554。5）預判結果。在投標槍中，運動員未進行比賽，阿喀琉斯卻宣布了結果：“我們知道，阿特柔斯之子，你遠比眾人強健，作為最好的槍手，全軍無人可以比及?！保?］557綜上，可知喪葬競技賽會中的主辦方即是裁判員、組織者，把握著競賽進行的節(jié)奏，并需要適時決定競賽的結果。

2.3 競賽獎品的設置

荷馬英雄的財物大多出自戰(zhàn)爭的繳獲，“戰(zhàn)爭的原因就是對財物的劫掠”［7］。因此，作為競賽主辦方的阿喀琉斯，需要將自己府庫的財物拿出一部分作為競賽獎品。競賽獎品可以是奴隸、實物、財物，是生活用具和必須品，同時也被視作榮譽的等價物。1）獎品設置。競賽獎品的設置是隨意的，可以根據項目設置，也可以根據運動員設置，如戰(zhàn)車賽5份、拳擊2份、摔跤2份、賽跑3份、武裝格斗1份、擲鐵餅1份、射箭2份、投標槍2份。同時，各個競賽項目的獎品都是不統(tǒng)一的，主辦方總是先拿出獎品，然后再由參賽者自由決定參賽權。2）獎品來源。主要有兩方面：一是阿喀琉斯的資助和戰(zhàn)獲?！芭崃鹚怪影岢鲆淮髩K生鐵，曾是強有力的厄提昂投扔的物件，以后捷足和卓越的阿喀琉斯將其殺害，搶奪鐵塊，連同其他財物，一并船運歸來”［3］555，成為競賽獎品的主要部分。二是帕特羅克洛斯的財物和戰(zhàn)利品。一只帕特羅克洛斯生前用過的銀制兌缸也作為競賽獎品，“阿喀琉斯以此作酬，紀念他的伙伴，授予腿腳最快的賽者，作為褒獎”［3］552?！芭崃鹚怪訑R置賽場，提來一支投影森長的槍矛，隨之放下一面盾牌，一頂盔帽，薩耳裴冬的甲械，帕特羅克洛斯剝取的戰(zhàn)獲?！保?］554這些死者生前作為榮譽象征的戰(zhàn)利品，死后再次作為榮譽進行二次分配，獎品成為榮譽的流通物，在英雄之間傳遞，成為逝者安息生者榮光的紀念。

2.4 參賽情況的分析

在帕特羅克洛斯的喪葬競技比賽中，總是先由阿喀琉斯設置競賽獎品、參賽名額、宣告開始。獎品陳列之后，阿喀琉斯總是說道：“起來吧，誰個有意爭奪這些酬獎?！保?］552隨后由英雄們自由選擇參賽，參賽都不是魯莽和沖動的行為，都是進行深思熟慮和細致斟酌的結果，需要正確衡量對手的實力和評估自身的競技能力。厄培俄斯參賽時談到：“拳擊中，……這里數我最棒?！瓚?zhàn)場上我算不得咋樣？誰也不能樣樣都行，事事在行?！保?］549因此，賽場上時常會進入到全場靜默的時刻，等待應賽者的出現(xiàn)，但也會出現(xiàn)迫不及待參賽的英雄，這一切都是隨意和自然的結果，是希臘式文化生活的組成部分。最后根據比賽進程由阿喀琉斯宣布、決定或終止比賽，并頒發(fā)獎品，使參賽者獲得應有的榮譽。在8個競賽項目中，參加項目最多的是：埃阿斯4項，墨里俄奈斯3項，奧德修斯、厄培俄斯、安提洛科斯和狄俄墨得斯各2項，另外7個英雄各參加1項比賽。獲勝最多的是奧德修斯和狄俄墨得斯，各2項。從中可以看出，只要有能力就可以參加多項、甚至全部的競賽項目，如同奈斯托耳談到他曾經在4個項目中獲勝。在喪葬競技比賽中，也存在著受傷的風險，戰(zhàn)車賽中的歐墨洛斯和拳擊賽中的歐魯阿洛斯，均因受傷退出了比賽。為了保障英雄的安全，競賽的主辦方需要介入比賽，如在摔跤、武裝格斗和投標槍中，阿喀琉斯就及時終止比賽，并宣布成績，因此競賽也具有榮譽象征性的色彩。

3 體育的意義——喪葬競技的文化背景

在古希臘社會生活的文化背景下，喪葬競技賽會的產生，一定不是突然之間出現(xiàn)的文化習俗，其產生存在著特殊的地理環(huán)境、歷史因素、行為習慣和社會風尚，是希臘先民在對自然改造基礎上形成的獨特喪葬文化儀式的一部分。

3.1 移民浪潮：體育觀念的植入

希臘的地理環(huán)境是半海洋文明，三面環(huán)海的特點使其成為歐洲大陸的文明搖籃。東面，遙隔著愛琴海，在美索不達米亞平原上，人們構造著“空中花園”；南面，埃及人的金字塔和克里特島的迷宮閃現(xiàn)著智慧的光芒；西面，地中海的深邃締造出商業(yè)和冒險；北面，野蠻人在高山、森林和峽谷中做著征服、殺伐和奴役的準備。因此，古希臘文明是一個綜合產物，吸收著來自各個方面的養(yǎng)份，最終孕育出獨特的社會文明。隨著歷史進入公元前12世紀，先后三次連續(xù)的移民浪潮和伊奧尼亞、亞該亞和多利安人的入侵，使得最初的克里特、邁錫尼文明體系徹底崩塌了。隨之換來的是泛希臘文明概念的出現(xiàn)，其凝聚在《荷馬史詩》的神話敬仰、英雄崇拜和社會歷史的基礎之上。荷馬通過史詩的吟唱，歌頌著征服者的偉業(yè)和功績。“在荷馬之前希臘人就是游牧民族，流動在整個巴爾干半島上?！保?］這一遷徙持續(xù)了幾個世紀，人們生活在居無定所的恐懼之中，成為古希臘神話的歷史源頭。從丟卡利翁躲離洪水、卡德摩斯建立城邦、珀耳修斯誅殺女妖、珀羅普斯賽車爭婚，到伊阿宋尋找金羊毛、赫拉克勒斯任務冒險、忒修斯斬除牛怪，再到底比斯城下英雄隕毀、特洛伊海岸英雄集結、阿伽門儂受陷冤死、奧德修斯返鄉(xiāng)誅逆，都透過神話故事的傳誦，反映出移民戰(zhàn)爭的歷史痕跡。英雄追求榮譽的業(yè)績，伴隨著生與死的交織，預示著死亡和災禍組成了神話故事的主體。

遷徙意味著背井離鄉(xiāng)，遠離故土；流浪意味著漫無目的，失落迷茫；征服意味著冷酷無情，野蠻殺戮；功績意味著空城白骨，生死無常。死亡是隨時可能發(fā)生的事情，人們特別在意神的旨意和身后冥界的待遇。由此，古希臘人在遷移的路途中，開始設想怎樣的儀式才能夠感動神明，保存在世時的榮譽、聲名和威儀，先前葬禮儀式中的火焚、陪葬、牲祭、哭嚎和喪宴都無法獲得英雄勇武的美譽。于是，作為戰(zhàn)爭榮譽的等價物，和平時期的體育競技成為不二選擇，因為在希臘人心中神靈也是體育競技高手。在這一過程中，體育競技成為喪葬儀式的組成部分，成為通達神靈的途徑，成為神界、凡界和冥界一以貫通的船票。古希臘人將體育競技推崇到無尚榮耀的位置，它不僅是閑時游戲、戰(zhàn)爭練習、葬禮程式，還是通神的儀式和途徑。

3.2 神話起源：體育通神的魅力

人的宗教觀念產生于祖先崇拜之中。起初對先祖英雄事跡的模糊記憶，逐漸轉變?yōu)閮x式性的祭奠行為，并確立起神圣的血緣和親族聯(lián)系，喪葬競技也就在歷史的流變中被記憶、改造、變化與革新。在遙遠的創(chuàng)世紀時代，神族就是通過幾次毀滅性的征伐行為，最終在宙斯時代確立起神界的秩序，并由赫西俄德［9］敘述出神靈的家族譜系。神明主導著希臘的社會秩序，也是人們頂禮膜拜的對象，但在希臘卻導致多神崇拜，從體育競技的祭奠對象中可以清晰地認識到這一點。奧林匹克競技會和尼米亞競技會祭祀宙斯，皮托競技會祭祀阿波羅，伊斯特摩斯競技會祭祀波塞冬［10］，斯巴達婦女競技中祭祀赫拉，泛雅典娜競技會祭祀雅典娜，戰(zhàn)神阿瑞斯則是色雷斯人的保護神，神界形成了一種相互競爭的族群聯(lián)系。

多神崇拜是古希臘文明的一大特色，導致神總是以擬人的形象出現(xiàn)，并在體育競技中扮演著獨特角色。波塞冬是水之神、馬神，喜歡賽馬；赫爾墨斯是商旅之神和運動競賽的保護神；阿波羅擅長射箭、拳擊和音樂；阿喀琉斯是捷足的代稱，擅長賽跑；珀爾修斯喜好擲鐵餅；波呂丟刻斯是拳擊大王；珀琉斯是角力高手；赫拉克勒斯用神箭解救普羅米修斯，后者給人間帶來火種，于是希臘人開始了火炬接力賽跑。以上事例中透露出體育競技與神靈之間的親密關系，諸神都喜好體育競技，所以人們只能投其所好，在體育競技中獲得與神明交流的神圣感。

體育競技成為一種對神的獻祭，廣泛存在于希臘人的社會生活中。英雄們總是以競賽高手的形象出現(xiàn)，他們樂于參加競賽，并且滲透到社會生活的各個角落。在對神的祭奠中，體育競技成為不可缺少的儀式內容和整個祭禮的中心環(huán)節(jié)。在古希臘，對于體育競技的真正起源我們無從知曉，它可能是一個綜合性的歷史產物，是從民族性格、地理環(huán)境、社會生活、文化風俗、戰(zhàn)爭掠奪和宗教信仰中凝練而成的文化行為。但是，對于喪葬儀式中的體育競技，大致可以找到三條文化線索：首先是宗教。對神的敬仰和逝者的哀思化成實際的行動力，體育競技無疑是最好的選擇，它改造著殺戮，彰顯出文明。其次是戰(zhàn)爭。體育競技是對戰(zhàn)爭的練習和揣摩，是英雄存在行為的預演，將身體改造得壯實和健美，以適應殘酷生存競賽的需要。最后是榮譽。英雄們對榮譽的追求是無盡的癡迷，生前的榮譽要轉達到生后的世界，體育競技充當著靈魂的使者。

3.3 宗教寄托：體育儀典的神圣

與自然相比較，人是多么的脆弱與渺小。于是，希臘先民對大自然產生一種由衷的敬畏與感激之情，將很多不解的現(xiàn)象和認識歸結為宗教神靈，以獲取世界秩序、心靈寬慰和生命安全?！白诮淌且环N絕對的依賴感。”［11］在人的自然力不可及的地帶，神靈占據了觀念認識上的空白，使人建構起已知自然和未知世界的完整體系。生的希望和死的無助，構成了人們文化觀念中強烈的宗教色彩。對死的敬畏就需要給予特殊的關注，所以，阿喀琉斯寧愿做地上的長工，也不愿當地下的君王。但是，人終有一死，古希臘人用自己的智慧和敬仰將死時的狀態(tài)和過程描繪出來。在他們的觀念中，或是英勇戰(zhàn)死接受祭奠，繼續(xù)享有英雄的名號；或是暴死荒野或被意外謀害，無法“接受葬儀”［4］133，成為孤魂野鬼。第二種無疑是可怕的情形，意味著死后無法在火葬中口含銀幣，那是渡過冥河給艄公卡隆的船資費。死后靈魂是否安息，成為人們心中永恒的心病，所以希臘人特別重視葬禮的規(guī)模、程序和內容，從中體現(xiàn)出對生命意義的完整回答。所以，在世時爭得的榮譽，也需要帶給死后的世界，以期與普通人有所區(qū)別，以保證榮譽的持續(xù)性。當帕特羅克洛斯還未接受完整的葬禮時，其魂魄才會迫不及待地找到阿喀琉斯：“葬我，越快越好，讓我通過哀地斯的門戶?！也粫購内じ畾w返，一旦你們給我火焚的禮數?！保?］527

在希臘人的宗教觀念中，特別害怕孤魂作崇活人，以致帶來災禍。厄爾裴諾耳因醉酒從房頂摔落致死，未經歷葬禮，使其魂魄漂移，不能到達哀地斯的冥府，所以他發(fā)出警告，“不要棄我而去，不經埋葬，未被哭悼——小心我會變成神的詛咒，對你懲報。你要把我就地火焚，連同我的全部甲胄穿著，堆壘墳塋”［4］275。葬禮的有無直接關系到靈魂是否能得到安息，同時規(guī)模大小、場面濃烈都直接關系到英雄死后的存在狀態(tài)。阿伽門農是希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥、人間的君王，在返家后卻遭到謀害，導致其未能獲得英雄般的葬禮，死后只能是一個普通的魂魄。而戰(zhàn)死沙場的阿喀琉斯，得到場面宏大的葬禮，并且神靈都為其哭泣，死后成為地下的王者。所以希臘人特別在意葬禮的內容，并且只有英雄和王者死后才能享有喪葬競技這一榮譽性的葬禮儀式。經過古希臘人千百年的社會生活改造，最后體育競技成為祭祀天神宙斯的葬禮儀式，在古希臘享有了榮譽頂峰的位置。

3.4 社會風尚：體育榮譽的證明

在遠古時期，一個社會發(fā)展的文明程度也反映在對葬禮的重視程度中。海盜式的流動和掠奪必然帶來英雄和勇士的死亡，葬禮儀式成為生活中的組成部分。英雄們對于先輩死者的哀思、歌頌和悼念，很可能就是自己生后儀式的再現(xiàn)和預演，因此，任何人都會顯示出一種虔誠，以作為給后人的榜樣和示范，使這種風俗得以傳承和延續(xù)，將這種對死者的尊重刻畫入文化的習俗中，給喪葬競技尋找到最合理存在的理由?！叭藗冊趬災古詾榧o念英雄而舉行競技比賽，目的無疑是為了安撫死者的靈魂。”［12］死者靈魂得到安息，生者才能了卻心愿，開始新的生活，不致陷入心靈的折磨之中。喪葬競技是英雄王侯葬禮儀式的最高潮，是極備哀榮的象征，標志著身份、尊貴和權力。

但是，舉辦喪葬競技必定產生這六種文化觀念，以解釋這種儀式存在的合理性和目的性。一、取悅神明。將這種競技行為放置到神靈先祖的喜好中，是再合理不過的解釋，人崇拜神，神的喜好就是人的喜好。二、通神途徑。在祭司儀式繁雜的占卜之外，英雄們尋找到一種更為便捷的通神手段，參加體育競技會瞬間感覺到強大，尤其是在獲得勝利的神圣瞬間。三、顯示尊貴。在葬禮的宗教場合中，體育競技不僅渲染氣氛，還歌頌死者生前的勇武和業(yè)績，讓生者通過體育競技激烈的場面祭奠。四、教育后代。對死者的尊重和緬懷是民族性的文化標志，必須得到繼承和發(fā)揚，這種紀念也是文化認同的一部分。五、爭得榮譽。參與喪葬競技不僅能獲得實物獎勵，同時也將獲得炫耀自己能力的經歷和業(yè)績，成為英雄獲得榮譽的第二戰(zhàn)場。六、最佳儀式。在宗教場合的紀念儀式中，只有體育競技真正做到了滿足神靈的喜好、死者的虛榮、生者的榮譽和民族的精神，是希臘民主性宣揚的最佳方式。

喪葬競技其實就是一種實力的炫耀，無論是對生者還是死者，都同樣傳遞出一種強烈的文化信號，參與體育競技的人只能是神靈、王者和英雄。體育競技不是凡人的游戲，而是英雄爭得榮譽的舞臺。因為“體育競技被看成是一種技藝”［13］，是需要傳教練習才能獲得的本領。在當時古希臘的社會中，只有英雄才具備這種參與體育訓練的時間。當時民主意識還未真正走向歷史的前臺，英雄成為社會的主角，享受著體育競技帶來的榮耀。在喪葬競技中，我們強烈地感受到一種尚武的文化氣息，體育競技存在于宗教的祭祀儀式中，成為了一個文化的特例，值得尊敬與考證。

4 結束語

《荷馬史詩》是古希臘人的百科全書，可以使今人窺見希臘社會的全貌，“成為西方文明的歷史線索、文化支點和文明起源”［14］的史料依據。透過史詩中對一場喪葬競技的描寫，尋找到了文獻中體育競技賽會最早的完整記錄。從中發(fā)現(xiàn)體育競技最早是依附于葬禮儀式中的重要內容，隨宗教活動的發(fā)展和祭祀觀念的變化才逐漸進入到社會文化的中心地帶。體育競技是英雄們戰(zhàn)爭行為之后的榮譽選擇，是炫耀力量、勇氣、血統(tǒng)和尊貴的舞臺，成為社會生活不可缺少的形式，左右著希臘人的文化觀念和社會行為。古希臘人將宗教和體育融合在喪葬競技之中，反映出民族精神中強烈的“人神合一”意識。人希望在體育競技中獲得神的力量，以完成進取和超越的實踐行為。喪葬競技承載著民族精神對卓越的向往和追求，完善著分散的多神信仰向統(tǒng)一的泛希臘性蛻變，最后發(fā)展出古奧林匹克運動會以及其他的泛希臘體育競技賽會。在古希臘，多神崇拜形成一個城邦林立的希臘區(qū)域，宗教的神圣祭奠卻未能一統(tǒng)希臘，反倒分裂出多神信仰。最后，挽救希臘的是體育競技賽會。在泛希臘的競技賽會中，希臘的民族性得以彰顯，與喪葬競技的歷史傳承有密切聯(lián)系。喪葬儀式的神圣與普世，使得體育競技成為古希臘社會的獨特標志。

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