薛天慶 朱永飛 陳忠菊

(池州學(xué)院體育學(xué)院,安徽 池州 247000)

全球化語境是當(dāng)代中國社會發(fā)展的現(xiàn)實背景，而在此環(huán)境下多元文化相互交織，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、經(jīng)典觀念與世俗觀念在文化互動中對抗、易位，大眾流行文化肆行，經(jīng)典文化逐漸失寵和失效，繼而形成文化焦慮?！爱?dāng)代文化趨向于從意識形態(tài)的等級轉(zhuǎn)向世俗消費的民主、從精英掌控的審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向動態(tài)選擇的個人趣味。”[1]

體育作為人類的身體文化，在多元文化交織中逐漸凸顯，并成為精英階層和普羅大眾日常生活中的主要內(nèi)容。體育運動所展現(xiàn)的凝聚力，競技賽場上愛國主義教育和銳意進取的精神，無不推動人類社會發(fā)展。然而，在多元文化交織中，體育逐漸由“以人為本”的“我運動、我健康、我快樂”價值取向，轉(zhuǎn)向純粹“體育娛樂化”，在大眾媒介推動下各類體育娛樂節(jié)目“搶占”人們的精神世界。在中國消費社會中，體育文化與消費文化交織在一起，形成了中國體育發(fā)展逐漸從主流意識形態(tài)向個體參與、娛樂價值轉(zhuǎn)變。體育娛樂化動因是什么？新時代體育發(fā)展應(yīng)何去何從？這些都是值得深思的現(xiàn)實問題。

1 體育娛樂化之現(xiàn)實

娛樂與體育聯(lián)系在一起不是偶然現(xiàn)象，它是在體育整個發(fā)展中內(nèi)涵的一種潛在屬性，即娛樂性?？梢哉f，人的全面發(fā)展需要娛樂，通過體育活動參與，人們可以收獲娛樂，在參與體育活動或觀看競技體育比賽，以此獲得體育賦予人們的激情和超越。無論是參與體育活動，還是觀賞體育競賽，體育以其獨有魅力和多樣形式呈現(xiàn)在人們面前，而人們追尋體育娛樂則是重要因素。

中華民族傳統(tǒng)體育集節(jié)令性、娛樂性、健身性于一體，形成別具特色中華民族傳統(tǒng)體育文化。在西方，由于地域差異和文化不同，其主要以通過競技體育的形式，通過觀看競技體育獲得愉悅感為重要途徑，因為“競技體育是娛樂文化的一部分，特別對觀眾來說。他們不僅從欣賞比賽中獲得娛樂和消遣，而且得到無數(shù)時空變幻帶來的身心體驗，從而獲得美的享受?！盵2]可見，盡管中西方文化存在巨大差異，但體育娛樂性都已經(jīng)獲得了人們的普遍接受和追求，這也是體育娛樂化在當(dāng)代存在并影響體育表現(xiàn)形態(tài)的重要原因。

體育娛樂化是以體育為主要內(nèi)容，突出其娛樂性，以博取大眾眼球為目的的體育形式。在當(dāng)代，體育娛樂化現(xiàn)象已經(jīng)成為體育發(fā)展新趨向，并且有著越演越烈的趨勢。2012年韓國一首MV(《江南style》)風(fēng)靡全球，而《江南style》中最引人注目的片段是MV里的“騎馬舞”?！啊T馬舞’動作簡單、節(jié)奏歡快，識別度高，容易模仿，群體舞蹈更易造成歡快的場面?！盵3]可以說，體育娛樂化在這里被發(fā)揮得淋漓盡致，一時之間“騎馬舞”成為世界各國人們爭相學(xué)習(xí)與模仿的重要內(nèi)容。在2013年4月，浙江衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視分別推出名為《中國星跳躍》和《星跳水立方》，這些電視綜藝節(jié)目借助于跳水項目，又一次將體育娛樂化推到時代前沿。這些節(jié)目以跳水項目為主要運動形式，由著名運動員或教練員為指導(dǎo)隊伍或裁判隊伍，更重要的是以一群特殊群體為“參賽明星”，如牛群、陳光標(biāo)、韓庚等，上演了一幕幕體育娛樂化的現(xiàn)實場景。

2 當(dāng)代體育娛樂化原因分析

2.1 流行文化助推體育娛樂化

體育與人類社會生產(chǎn)、宗教活動、軍事等有密切聯(lián)系，當(dāng)代奧林匹克運動更直接源于古代宗教祭祀儀式活動，它是人類社會生活的重要組成部分。在人類社會發(fā)展初級階段，在攀爬、蹦跑、跳躍中獲得生存資料，而這些身體活動無疑是體育的最初形態(tài)，與人類一般勞動具有相同作用。隨著人類社會發(fā)展和人類自我意識覺醒，體育逐漸從人們社會生產(chǎn)實踐中剝離出來，成為人們?nèi)粘谧鞯挠幸嫜a充，改善或提升人的身體素質(zhì)，體育游戲、體育競技填充著人們休閑空間，甚至主導(dǎo)著當(dāng)代人的精神生活。體育所折射的競爭、自由、平等、友誼等文化內(nèi)涵，在人類社會文明進程中，成就了體育本身存在的社會價值。體育文化已經(jīng)成為人類社會文化的重要組成部分，在激勵人們積極拼搏，和平相處，推動經(jīng)濟發(fā)展，提高城市影響力等方面正發(fā)揮著重要作用。

隨著文化全球化，不同民族國家的文化通過不同途徑進行碰撞、融合，形成多元文化共存的局面。誠然，不同民族國家的體育文化也是如此。然而，體育文化只是人類社會文化一個分支，其必然受到整個社會環(huán)境多方面的影響，體育存在價值不再體現(xiàn)為“為革命鍛煉身體”，而是以當(dāng)代社會文化為基礎(chǔ)，以“以人為本”為主導(dǎo)，倡導(dǎo)“我運動、我健康、我快樂”。尤其在流行文化興起當(dāng)代，體育文化發(fā)展中逐漸顯現(xiàn)出休閑化、娛樂化傾向，甚至有越演越烈的態(tài)勢。流行文化是指“被大眾所普遍熱愛并熱情追隨的娛樂文化?！盵4]體育文化在大眾傳媒傳播中，已經(jīng)成為引領(lǐng)社會流行文化的載體之一。

在流行文化中，娛樂是重要內(nèi)容，而以體育為載體進行娛樂合理表達，體現(xiàn)出體育時代價值，為流行文化“鳴鑼開道”。事實上，在流行文化興起時，也有許多世俗化內(nèi)容緊隨其后，甚至還有低俗、媚俗內(nèi)容在其中，這些內(nèi)容使體育“異化”，故而需要在體育娛樂化中摒棄低俗、媚俗的內(nèi)容。在流行文化引領(lǐng)下，娛樂作為體育文化的重要取向，各種以娛樂為內(nèi)容的體育形式填補人們的精神生活。尤其是在當(dāng)代休閑社會觀念影響下，體育表現(xiàn)出來的娛樂性隨著時代變遷與人類社會相伴而行，其所展現(xiàn)的內(nèi)涵、形式、價值得到人們的認可和推崇?？v觀人類體育發(fā)展史，也是一部公眾娛樂發(fā)展史。在以流行文化興起、休閑社會到來的現(xiàn)實背景下，體育娛樂化已經(jīng)成為現(xiàn)實。而在此過程中，文化全球化、流行文化興起等無疑為體育娛樂化起到巨大促進作用。

2.2 體育身體成為消費對象

人類社會經(jīng)歷了神話時代、宗教時代，以及當(dāng)代世俗文化時代。在神話時代，人類社會尚未形成強烈的自我意識，人類與大自然的一切都是“共在性”的存在。人的身體與一般動物身體沒有實質(zhì)性的區(qū)別，此時身體表現(xiàn)出強烈的“肉身性”。在經(jīng)歷漫長時期后進入宗教時代，人類已經(jīng)清晰地意識到“我”的存在，將自身與社會其它事物加以區(qū)別開來，形成人關(guān)于自己與外部世界的區(qū)分，此時人類已經(jīng)認識到身體的重要性，并帶有明顯目的性去塑造它。當(dāng)?shù)搅耸浪孜幕瘯r代，身體全然發(fā)生實質(zhì)性變化，身體已經(jīng)不再僅僅作為我們生存于世的物質(zhì)實體，身體承載著太多的文化內(nèi)涵與社會意義。

在現(xiàn)實社會中，“身體刻寫了歷史的印記，而歷史則在摧毀和型造身體，身體是權(quán)力給予的核心場所”[5]。道格拉斯早已告訴我們一個事實，我們的身體是社會意義的接收器，是社會的象征。在布迪厄理論中，他認為身體承載著符號價值，它既構(gòu)成了社會，又被社會所構(gòu)成。在福柯看來，身體已經(jīng)并非由話語賦予意義，而是完全由話語構(gòu)成。身體作為一種生物性實體已經(jīng)逐漸消散，取而代之的是它已經(jīng)成為一種社會建構(gòu)的產(chǎn)物，具有高度的可塑性和不穩(wěn)定性。從某種程度而言，我們今天的身體，已經(jīng)被賦予了各種不同文化內(nèi)涵的符號，時刻在建構(gòu)著我們的日常生活空間，但同時它也被社會所構(gòu)成。在體育競賽中，我們的身體成為國家經(jīng)濟、政治、文化等發(fā)展水平的象征，甚至在特殊的歷史時期曾一度作為民族精神的重要載體。明星的身體則代表了社會時尚，成為眾多青年男女追慕的對象。在今天消費社會中，我們的“身體成為消費的源動力，對身體的規(guī)劃、塑造在消費序列中的效用越來越大”[6]。

在今天以視覺文化為行為指向的文化場中，一方面，體育的身體承載著人的意志的實體，是一種行為載體，強調(diào)它的功用性與實效性。另一方面，體育的身體又成為大眾娛樂審美的重要對象。體育娛樂化正是超越了承載意志實體的身體，而追求以其性感、時尚等為主體思想的身體表現(xiàn)。在更深一個層面上來說，這種體育娛樂化也反映出大眾對介入體育的公眾人物的偶像崇拜和英雄主義觀。可以說，體育娛樂化是一種身體消費形式，身體的性感與美，身體代表的符號的意義，身體所內(nèi)涵的社會價值才是人們真正所追求的。體育的身體成為人們的消費對象。在現(xiàn)實中，人們對各類大型賽事的關(guān)注程度隨著比賽周期的縮短而變得審美疲勞，人們注意力從關(guān)心賽事金牌得主轉(zhuǎn)向競技者的性感與美，如今的沙灘排球、藝術(shù)體操、肚皮舞等受到大眾無比青睞也正說明這一點。由此可見，在當(dāng)代體育娛樂化中，體育的身體更多地是承擔(dān)著其所內(nèi)涵的符號價值和文化價值，身體的實效性與功用性處于次要地位，體育的身體成為人們的重要消費對象。

2.3 大眾媒介為體育娛樂化推波助瀾

從人類社會發(fā)展史看，當(dāng)代社會是一個由大眾媒介主導(dǎo)的社會，無論你是否愿意，或身在何處，事實情況確實如此。“所謂大眾媒介，主要是指報紙、雜志、廣播、電視、電影等傳播工具。這些媒介有跨越時間、空間的廣度，而且有向人進行反復(fù)傳播的深度?！盵7]尤其是互聯(lián)網(wǎng)及電視、電影產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，將全球各類事件、新聞、趣事匯集在一起，構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容，這些內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、教育、體育、宗教等。大眾媒介將全球范圍內(nèi)各類事件呈現(xiàn)在人們的眼球之下，在大眾媒介創(chuàng)造的環(huán)境中改變世界和人類自我原有的生存和發(fā)展模式，包括人們的觀念、思維、情感等，而“娛人”是當(dāng)代大眾媒介的重要價值取向，這也導(dǎo)致大眾媒介在傳播內(nèi)容上趨于娛樂化傾向。

體育是大眾媒介的重要內(nèi)容，各種體育娛樂節(jié)目自然成為人們的休閑內(nèi)容。各種大眾媒介以提高收視率，將體育包裝成各類娛樂節(jié)目悄然登錄各種大眾媒介，其中以電視體育娛樂節(jié)目居多，如“體育綜藝風(fēng)”、“中國冠軍范”、“星跳水立方”、“冰雪七疾”、“武林風(fēng)”等，這些節(jié)目多以體育為內(nèi)容，并且有些體育節(jié)目還邀請著名奧運冠軍，通過群眾與體育明星互動來提高體育娛樂節(jié)目社會知名度，將各種消費廣告嵌入在體育娛樂節(jié)目中。一方面各種大眾媒介通過體育娛樂節(jié)目，通過體育明星效應(yīng)，提高大眾媒介收視率。另一方面，人們在觀看這些體育娛樂節(jié)目時，潛意識地接受被植入的各種廣告，以達到宣傳商家產(chǎn)品的目的。由此可見，大眾媒介為體育娛樂推波助瀾就不足為奇，在以“收視率”為衡量節(jié)目好壞標(biāo)準(zhǔn)的前提下，在龐大經(jīng)濟效益推動下，大眾媒介無疑只是利用體育娛樂節(jié)目，獲取更多經(jīng)濟價值，開拓各類商品市場空間。

3 體育娛樂化發(fā)展轉(zhuǎn)向

3.1 體育娛樂需要參與主體親身體驗

從當(dāng)代社會發(fā)展來看，體育內(nèi)涵已經(jīng)遠遠超越其原始“身體教育”的意義。體育不僅是人們增強體質(zhì)，促進健康方式，還是完善人的精神的重要手段。在各種體育競賽中還是凝聚民族凝聚力，振奮民族競賽的重要途徑。將體育與經(jīng)濟結(jié)合，形成新型第三產(chǎn)業(yè)，如休閑體育產(chǎn)業(yè)等，促進地域經(jīng)濟發(fā)展。但無論體育內(nèi)涵、形式等如何發(fā)展，都離不開體育的“實踐性”，即體育是人的社會實踐活動，人是承擔(dān)體育開展和體育文化發(fā)展的主導(dǎo)力量，如果離開人的社會實踐性，體育也就無從談起，體育各種價值就難以實現(xiàn)。故而，體育發(fā)展離不開人的參與，人是體育活動參與主體。

當(dāng)代體育娛樂化，是以體育為載體的“人的娛樂”，其主體是人。故而，在當(dāng)代體育娛樂化時代，應(yīng)該強調(diào)體育發(fā)展是為了人，體育娛樂應(yīng)是在人們主動參與體育中來發(fā)展人與人之間的團結(jié)與合作精神，通過各種體育形式，如滑板、飛艇、沖浪、越野、漂流、探險、野外生存等，在運動挑戰(zhàn)自我，釋放日常生活壓力。隨著休閑時代的到來，體育學(xué)科發(fā)展，體育休閑已經(jīng)越來越受到人們的關(guān)注，休閑體育就在大自然中，通過各種體育形式，在閑暇時間內(nèi)，以完善人的身心健康的體育鍛煉方式。體育休閑更注重參與主體的親身體驗，在不同地域環(huán)境和社會環(huán)境中，通過體驗參與，參與主體才可以獲得身體和精神的獲得感。如將山水與體育相結(jié)合，人們在休閑體育參與中，與山水相伴，體驗大自然的神奇魅力；如將地域佛教文化、道家文化與體育相結(jié)合，人們在參與體育休閑時，又將領(lǐng)域佛教文化和道教文化的博大精深?？偠灾?，當(dāng)代體育娛樂化必須要以主體親身參與為手段，在體育參與中獲得娛樂，在娛樂中又彰顯體育的獨特魅力。只有以人的本質(zhì)為出發(fā)點，體育娛樂才會為人的精神生活提供思想空間，也只有在自由空間中，人的精神生活才成為可能。

3.2 體育娛樂需要弘揚時代精神

由當(dāng)代體育娛樂化所生成的體育文化，體現(xiàn)出鮮明的、非理智的“迷狂意識”。不同體育運動形式生成的體育文化，雖然暫時可以使人獲得視覺上的沖擊，釋放“郁悶”，獲得“快感”的娛樂性。在我們生命價值的淺顯層次上，這當(dāng)然是一種“解放感”和“舒適感”，是對“失落”了的自我和“失落”了的世界的“尋找”和“獲得”，能給我們帶來稍許安慰。所以，處在多元文化過程中的生命存在是一種無根基的、漂浮著的非確定性存在，在肆意的狂歡和迷戀之后或者在其間隙，它也總是在追尋自己的根基，總是在追尋自己所處的世界的整體性和自己生命存在的前景性。

在當(dāng)代人的生活空間中，通過不同體育方式來呈現(xiàn)體育獨特的美、激情、超越，在此過程中也含有人類精神的生產(chǎn)過程。在當(dāng)代體育娛樂化的現(xiàn)實場景中，一方面通過不同的表現(xiàn)形式，體育娛樂節(jié)目或體育表演等以實現(xiàn)體育的娛樂化表達；另一方面，體育娛樂化生產(chǎn)也時刻建構(gòu)著人們的體育思想觀念，而這些實質(zhì)上又成為體育精神文化生存范疇?！熬裎幕⒉幌駛鹘y(tǒng)理論認為的那樣，是人的生活中的奢飾品，是無所事事、頹廢和無聊的表現(xiàn)，或者只是供有閑情逸致的人們用來消遣的對象，而實際上是一切人們的生命存在的基本價值。”[8]可見，體育娛樂化所生產(chǎn)的精神文化，正體現(xiàn)出體育文化的存在價值。在一定程度上而言，由體育娛樂所生成的人類精神文化具有重要的價值。體育作為人類精神的重要范疇，必須要與時代精神相結(jié)合，才會散發(fā)出其獨特魅力，體育娛樂也只有弘揚和彰顯時代精神，才會為時代接納。在新時代，體育娛樂必須以人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，以社會主義核心價值觀和五大發(fā)展理念為支撐，以人民幸福美好生活為追求，實現(xiàn)其存在的現(xiàn)實意義。

3.3 體育娛樂需從低俗轉(zhuǎn)向高雅

體育娛樂活動就是人通過自己的身體性活動所進行的一種“自娛”，它并不要求達到“取悅于人”或其他外在的目的性，而只是為了進行自我“心情”的表達或表演。然而，當(dāng)前社會中，還有些體育娛樂化則是以體育作為“虛擬”的中介，體育參與主體并未從體育運動中獲得“自我釋放”或“自我觀照”，相反，體育娛樂化是通過某種說教或者明顯的無限“煽情”以達到取悅觀眾的“低級”娛樂化。在體育娛樂化現(xiàn)實過程中，體育只是作為一種觀念的隱喻，人們并不關(guān)心體育運動的存在和價值，而是關(guān)注其它方面的內(nèi)容。

在體育的背后，我們更多地應(yīng)該注重其給予我們強壯體魄和堅強意志。參與者在體育運動中獲得身體上的改造，提升身體潛能和力量，這種改造應(yīng)該與勞動相對應(yīng)，是對勞動身體的有益完善和互補。體育給予我們堅強意志力和強大的精神感召力，這種感召力是所以體育項目的共性，也是人們參與體育目的之所在。體育娛樂化在改善人們身心健康過程中，失去了其應(yīng)該發(fā)揮的價值和功能，在一定程度上否定了體育價值和功能的社會意義。體育的娛樂應(yīng)該屬于精神層面的東西，陶冶我們心靈與啟發(fā)人類智慧，當(dāng)然我們不能說體育娛樂化就散失了人們追求的“娛樂”，但這種娛樂應(yīng)該是低級的或者是低俗的，他們通過煽情的言語、低級搞笑形式逗人一樂，是沒有任何精神感召力的表達。試想，沒有精神感召力的體育存在還有多大意義。當(dāng)代體育娛樂需要從“低俗”轉(zhuǎn)向“高雅”。

4 結(jié)語

體育娛樂化是建立在體育作為一種現(xiàn)實性的存在，娛樂是建立在以體育作為依托的現(xiàn)實基礎(chǔ)。所以，如果忽略體育現(xiàn)實存在性而單方面地，或者說片面地去追求娛樂化，而忘記了它的生成處于同體育的連帶性關(guān)系，企圖把娛樂變?yōu)椴灰劳杏隗w育，這是不恰當(dāng)?shù)?。因此，體育娛樂化必須達到對“體育”與“娛樂化”二重存在的合理性理解，這是一個包容體育與娛樂化為一體的整體主義的文化觀念。娛樂有娛樂的底線，體育“娛樂化”也要有正確的價值導(dǎo)向與約束，也要為體育發(fā)展服務(wù)，否則將離體育本源漸行漸遠，最終迷失方向。因而，當(dāng)代體育娛樂化發(fā)展，需要體育參與主體的親身體驗，并在此過程中弘揚和彰顯時代精神，追求體育中的“高雅”內(nèi)容。

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