郝朋飛 徐 濤

(渤海大學教育與體育學院,遼寧 錦州 121000)

滿族是原女真族的后裔，是曾在我國歷史長河中有著重要影響力的為數(shù)不多的民族。其人民天真率直、聰明伶俐、驍勇善戰(zhàn)，目前大多數(shù)人口主要集中居住在東北地區(qū)。聰穎的滿族人民根據(jù)自身需要發(fā)明了許多體育類項目，而冰嬉運動在這些體育類項目中具有鮮明的代表性。冰嬉運動是滿族人民根據(jù)生存環(huán)境、生活勞動創(chuàng)設(shè)出來的，之后又運用到了軍事當中，其內(nèi)容豐富多彩、形式變化多樣，具有鮮明的民族色彩，其形式和技能集和諧性、娛樂性、民族性、軍體性于一身，彰顯了滿族人民的聰明才智和豐富的創(chuàng)造力與想象力，在我國古代產(chǎn)生了深遠的影響。

冰嬉運動是我國古代形成的早期冰雪運動，對冰嬉文化的挖掘與整理為發(fā)展新興現(xiàn)代冰雪活動形式提供了參考。筆者以“冰嬉”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)進行文獻檢索，檢索到相關(guān)文獻53篇。通過對這些篇文章的閱讀，發(fā)現(xiàn)我國學者將視角主要集中在冰嬉運動興盛時期的繁榮景象的描述，而冰嬉文化傳承與發(fā)展方面的文章少之又少。因此，本研究基于社會共生論的視角對冰嬉文化進行挖掘整理，旨在提升我國的文化軟實力，加快我國由體育大國向體育強國轉(zhuǎn)型的步伐。

1 社會共生論

社會共生論指以生物共生論中的某些觀點為依據(jù)來研究社會上所存在的某些共生現(xiàn)象。其具體指人以及由人構(gòu)成的各種正式的、合法的、常設(shè)的及其他形式的社會組織在一定的時間、地點和某種特定條件而產(chǎn)生能夠滿足人們自身所需的某種效能，并在某些特定的條件(法律、道德、風俗習慣、意識形態(tài)等)約束下維持與社會共生的關(guān)系[1]。社會共生論所包含的幾種共生態(tài)為：經(jīng)濟共生態(tài)、政治共生態(tài)、文化共生態(tài)、人與自然共生態(tài)。

2 “冰嬉”起源與演變的挖掘

2.1 “冰嬉”起源的追溯

關(guān)于我國冰嬉文化的介紹大多數(shù)的史料記載都表明在我國宋代就出現(xiàn)了冰嬉運動。但經(jīng)過我國學者考證，宋代出現(xiàn)“冰嬉”這一說法是錯誤的，實屬訛傳。學者韓丹認為是古人把“水嬉”誤抄成“冰嬉”，他同時認為我國的滑冰活動的起源遠比宋代要早,遠在隋唐時代我國北方的一些少數(shù)民族中就己經(jīng)出現(xiàn)了滑冰的活動[2]；張寶強，陳彥分析《宋史·禮志》出現(xiàn)冰嬉運動這一誤傳的始作俑者可能是清代的翟灝，他們通過查閱1936版本的《辭?！芬约捌渌齻€版本關(guān)于“冰嬉”的解釋，更加推動了冰嬉運動出現(xiàn)在宋代的流傳[3]。

2.2 “冰嬉”文化的演變歷程

所謂的人與自然共生態(tài)是指人在不破壞自然生態(tài)平衡的前提下，向大自然索取自身所需的資源，而形成的人與自然和諧的關(guān)系[4]。冰嬉運動是滿族人民為了滿足生產(chǎn)生活的需要，在大自然賜予的優(yōu)越地理環(huán)境和適宜的氣候條件下而出現(xiàn)的，并為了與社會系統(tǒng)始終保持穩(wěn)定的和諧共生關(guān)系呈現(xiàn)出了多種多樣的形式。

我國古代人在氣候寒冷、常年積雪的地理環(huán)境下為了能提高行駛速度，偶然發(fā)現(xiàn)人們在冰面上行走時，會用雙腳滑動或是摔倒，而這種偶然現(xiàn)象給了當時人們一種啟示，于是古代人民通過反復(fù)嘗試和練習，出現(xiàn)了早期的滑冰運動，亦是冰嬉運動的最早形態(tài)。到了隋唐時期，古人在前人的基礎(chǔ)上又發(fā)明了“竹馬”，類似于現(xiàn)在的雪橇，這是古代最早借助輔助的滑冰方式。在元代，古人們發(fā)現(xiàn)“竹馬”笨重，于是進行了改良，使用動物的脛骨(多數(shù)采用馬骨)制作骨質(zhì)冰鞋，這種冰鞋較“竹馬”相比輕便了許多，人們稱這種冰鞋為 “烏拉滑子”即最早的冰鞋[5]，之后又相繼出現(xiàn)了一些獨特的交通工具——“狗車”、“雪爬犁”、“冰床”等。

元朝時期，統(tǒng)治者為了滿足軍事需要，將冰嬉運動列為軍事訓(xùn)練項目。據(jù)《清語擇抄》記載，努爾哈赤征服了巴爾虎部落，率大軍離開后，巴爾虎部落叛變圍攻墨爾根城，情況甚危。但此時大軍已經(jīng)開拔數(shù)百里之外，在此情況下努爾哈赤的部下費古烈率一批將領(lǐng)腳穿烏拉滑子，將炮等裝備置于雪爬犁上，日行七百里，最后墨爾根城獲得解圍[6-9]。努爾哈赤意識到冰嬉運動的軍事價值，便把冰嬉項目作為訓(xùn)練八旗兵的主要項目并在宮中盛行。同時為了滿足人們消遣的需要，冰嬉運動也創(chuàng)設(shè)了新的活動方式，如搶等、花樣滑冰和冰上蹴鞠表演。據(jù)《滿洲老檔秘錄》記載，明朝熹宗三年，努爾哈赤在太子河(今遼寧境內(nèi))的天然冰場上，舉行冰嬉活動，參加人員有滿洲貴族和朝廷大臣以及嬪妃和官員妻子；比賽的內(nèi)容為搶等、花樣滑冰和冰上蹴鞠表演[10]。

政治共生態(tài)是指諸種政治主體在合理的度之下分享權(quán)力所形成的政治和諧關(guān)系[11]。清朝前期的歷代帝王意識到冰嬉運動在軍事及生活中的重要作用，因此對冰嬉運動高度重視，大力提倡并身體力行。此時的冰嬉運動進入黃金時期，在各個方面都得到了改善。

首先，改造冰鞋。將最開始由獸骨置于腳下進行滑行的烏拉滑子改良成鐵制冰刀鑲于鞋底的冰刀鞋。在政權(quán)機關(guān)的重視和倡導(dǎo)下，將冰鞋分為兩種：一種是單條鐵制冰刀鞋，這種冰鞋與現(xiàn)行的冰鞋差別無幾；另一種是雙條鐵質(zhì)冰刀鞋，這種雙條冰刀鞋適合于初學者。

其次，定國俗，建冰鞋營。將“冰嬉”定為國俗之一，而且清政府還設(shè)立了相應(yīng)的軍事機構(gòu)——“技勇冰鞋營”，并制定了相宜的制度和管理機制。史料顯示：“軍隊八旗中每旗組建一個健銳營，各旗都會在其士兵當中挑選嫻熟走冰技巧的人組成專業(yè)走冰隊。其中，每一個健銳營設(shè)有翼、管帶、營、隊、堆(從大到小)五個級別的編制，并且每一級編制都有相應(yīng)的管理者；堆為最小的編制人數(shù)在25人左右。這樣，健銳八營共有5000人的專業(yè)滑冰隊伍。[11]”

最后，舉行冰嬉大典。每年農(nóng)歷十月，皇帝都會在北京皇宮大內(nèi)附近的西苑三海舉行冰嬉大典，皇帝都會親臨擇地而觀，文武百官及滿族貴族隨之。我國學者在對冰嬉大典的盛狀進行描述都曾提到“大典前夕的集團軍匯演，參演人數(shù)在1600人左右，代表著滿洲八旗。檢閱時分成兩隊，兩隊隊員身著紅黃兩色的馬褂、背心，背后插著代表各旗籍的小旗，兩隊隊員各自排成一路縱隊，腳穿冰靴，穿過冰場上矗立的三座彩旗大門，并在場上形成兩個卷云狀的大圈，場面讓人嘆為觀止。[12]”冰嬉大典其更多的是突出展現(xiàn)個人的技能，在大典中可以見到五花八門的花樣形式，技術(shù)難度也是各有千秋，與此同時皇帝還會對滑冰技藝出眾者親自給予獎勵或賜號。例如：乾隆皇帝賜喜柱封號“冰上燕兒”。

有關(guān)冰嬉運動的詩畫著作盛行。冰嬉運動在清朝時期的盛況，不僅體現(xiàn)在規(guī)模、種類、形式上，在詩畫和著作方面也有著重要影響。具有代表性的畫卷有金昆的《冰嬉圖》、金廷標的《嬰嬉圖》、沈源的《冰嬉賦圖》、張為邦等的《冰嬉圖》，這些皆是冰嬉類佳作；而值得一提的是乾隆皇帝也留下了不少關(guān)于冰嬉運動的詩作，最有代表的是《冰嬉賦》[13]。在絕句、長歌、五言、七言中皆有與冰嬉運動有關(guān)的作品，其中以寶竹坡的《冰戲》最為精妙。

清朝中葉之后，官宦子弟腐敗致使?jié)M族體育日益衰落，軍事體育亦是如此。到了18世紀后期，冰嬉運動只作為王公將相的戲劇之舉。到后來由于向封建農(nóng)業(yè)國的轉(zhuǎn)型，政府對冰嬉運動上的投資大大減少，失去了在軍事上的作用。隨著鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響，沖開了我國的大門，鴉片在我國彌漫，人民深陷其中，帝王們也無心尋歡作樂，盛行一時的冰嬉運動日益衰落，直至消亡。

3 “冰嬉”形式及種類的革新

隨著時代的發(fā)展，為了維持社會系統(tǒng)的平衡與發(fā)展，冰嬉運動原來的活動形式已不能滿足現(xiàn)今社會系統(tǒng)的需求，所以必須進行改造與創(chuàng)新。因此到了清朝鼎盛時期，冰嬉運動的形式和種類都有所改變。

首先，冰嬉運動在鼎盛時期的滑冰形式出現(xiàn)了兩種：一種是“官尚子”八式(初手式、跑冰式、大外刃式、小幌蕩式、大幌蕩式、大彎子式、扁彎子式、背手跑冰式)[14]，具有競技色彩；另一種是在滑冰的同時表演的各種花樣和雜技。

其次，冰嬉運動到清朝的時候在原來活動內(nèi)容搶等(速滑)、花樣滑冰、冰上蹴鞠的基礎(chǔ)上增加了搶球、轉(zhuǎn)龍射球、打滑撻、擺山子等。

搶等，類似于現(xiàn)在的速滑比賽，終點設(shè)立在皇帝所乘坐冰床前面，比賽選手按照依次到達終點的次序確定頭等、二等和三等，皇帝并根據(jù)不同的等次進行不同的賞賜，這種運動稱為搶等。

搶球，在兩隊之間進行，隊員均穿上有利于在冰上行走和停止的帶鐵齒的冰鞋排列在兩側(cè)，等待御前侍衛(wèi)發(fā)球，球落地后，雙方隊員進行撲球爭奪，得球者試突破對方的防線或爭奪對方球?qū)⑶蛲断蚱扉T，也可以將球傳給本隊其他隊員，再經(jīng)歷另一隊隊員的激烈爭奪，這樣反復(fù)的來往攻守，直至球被投進對方旗門，比賽以投進多者為勝[15]。

轉(zhuǎn)龍射球，據(jù)《清文獻通考》記載，轉(zhuǎn)龍射球的走隊形式根據(jù)八旗的顏色進行，隊伍中有一個人拿著小旗作為前導(dǎo)，隨后有兩人拿著弓箭，這種凡是拿小旗的有一二百人，而手持弓箭的則加倍之；在冰上盤旋曲折地滑行，遠遠望去，蜿蜒如龍。在靠近御座處設(shè)有旗門，旗門上下各懸一球，分別為天球和地球；當隊伍迅速趕到后，持弓的兩人一個射天球，一個射地球，射中的進行獎賞；再折而出，按原來彎彎曲曲的路回到他的隊舞，到最后以一名孩子拿旗作為結(jié)尾，被稱為龍尾[16，17]。

花樣滑冰，是一項極具表演色彩的項目。表演者在冰面上展現(xiàn)著各式各樣的動作。例如：大蝎子、朝天蹬、童子拜佛、雙飛燕、臥睡春、千斤墜等姿勢。

打滑撻，是清朝宮廷內(nèi)外盛行的一種精彩、刺激的冰上活動，這需要參與者有一定的膽量和較強的平衡能力。此活動要求滑冰者腳穿可提升滑行速度的豬皮鞋，從事先用水澆筑成高約三四丈，陡峭瑩滑的人造冰山上挺身而下，以到達地面不摔者為勝，而失敗者笑態(tài)百出，多為取笑對象[18]。

冰上蹴鞠，以古代蹴鞠為原型創(chuàng)造的。清代潘榮陛在《帝京歲時紀勝·蹴鞠》中說：“在冰上進行蹴鞠游戲，兩對雙方各自站在己方場地，每隊十幾個人，每隊都有一個領(lǐng)隊；將用皮革做的蹴鞠拋在空中，等蹴鞠快要落地時，兩隊人一起搶球，試圖掌握球權(quán)，誰獲得了球權(quán)也就意味著距獲勝不遠。如果一個隊獲得了球權(quán)，另一個隊就努力搶奪球，或?qū)Ψ角蛱唛_，大家歡快的踢著蹴鞠，其中身體敏捷勇敢的人被稱為能力強的人。[19]”

擺山子，指集體進行走隊并在此過程中伴隨各種擺字表演。近人晉卿對“擺山子”的盛況進行了形象描繪：在事先畫好的“萬字錦”、“葫蘆錦”等圖形上，左右兩路近百人的隊伍在只能容下一人的紋線之間，整齊劃一的表演24個高難度動作，并且沒有任何混亂現(xiàn)象，其難度之大、陣勢之齊，讓現(xiàn)代人都嘆為觀止[20]。

4 “冰嬉”文化的價值體現(xiàn)

文化共生態(tài)是指諸種文化主體在合理的度之下分享資訊、自由創(chuàng)造并且傳播精神產(chǎn)品所形成的文化和諧關(guān)系[21]。冰嬉文化在其沉淀的過程中，擁有諸多有益的價值。在文化共生態(tài)時代，挖掘并發(fā)現(xiàn)冰嬉運動更有利于充分發(fā)揮冰嬉文化的價值,以此來豐富和提高我們的生活質(zhì)量。

4.1 健身價值

人們在進行冰嬉運動時常伴隨著身體各個環(huán)節(jié)的參與以及身體重心的不斷變化，這樣可以提高人的機體柔韌性，并且長期參與冰嬉活動的鍛煉還有益于肺部的呼吸循環(huán)，提升肺活量。冰嬉運動主要是在較冷的環(huán)境下進行，所以有利于提高人們對寒冷環(huán)境的適應(yīng)力，提升機體對寒冷環(huán)境的應(yīng)激能力，增強人體免疫力。兒童參加冰嬉運動可以接受自然光的照射，有助于兒童對鈣的吸收，促進兒童骨骼的生長。

4.2 競技價值

冰嬉運動中帶有競技的成分，但與現(xiàn)代的奧林匹克運動的競技成分有所不同；現(xiàn)代奧林匹克運動強調(diào)的是“更快”、“更高”、“更強”，而冰嬉運動強調(diào)的是“和諧”、“中庸”。冰嬉在進行競技時往往帶有娛樂性的成分，冰嬉的這種競技性中帶有娛樂性的價值如果可以被很好地開發(fā)和利用，對我們的健身具有重要作用[22]。

4.3 軍事價值

冰嬉運動是滿族人民根據(jù)自然條件和生活生產(chǎn)的需要而創(chuàng)設(shè)的一項民間體育項目，在努爾哈赤通過解圍黑根城這件事看到冰嬉運動的軍事性，它可以提高行軍速度和作戰(zhàn)能力。到清朝時期，帝王也同樣意識到冰嬉的重要性，設(shè)定了組織機構(gòu)和管理制度，每年也會舉行大型的冰嬉大典來檢閱士兵，可見冰嬉運動在當時軍事上的作用。

4.4 文化價值

在這白山黑水間，冰嬉運動在滿族人民生活中已逐步發(fā)展為一種民俗事項，東北滿族人民對冰嬉產(chǎn)生濃厚的感情，所以有些關(guān)于冰嬉的習俗延傳至今，如 “轱轆冰”又叫“走白冰”、“走百病”，寓意是帶走疾病和晦氣，帶來健康、運氣?，F(xiàn)今在東北地區(qū)的部分城市和鄉(xiāng)村還在進行這項習俗，這顯然是一種封建迷信，但卻蘊含了人們的美好愿望。

冰嬉運動在古代是作為獎掖部下、弘揚國威、招待外賓的一種重要手段，以彰顯國威，實現(xiàn)太平治世的理想。2020年北京—張家口申辦冬奧會的開幕式將冰嬉運動融入現(xiàn)代化元素以作為招待各國友人的儀式這無疑不是一個新穎的想法。

4.5 時代價值

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中強調(diào)：國家鼓勵和支持有效合理的利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和開發(fā)獨特的文化產(chǎn)品和服務(wù)，這對我國古代冰嬉運動的資源開發(fā)提供了法律依據(jù)。而李克強總理在國務(wù)院常務(wù)會議上強調(diào)創(chuàng)新發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)新的經(jīng)濟增長點，這進一步對冰嬉運動的資源開發(fā)指明了方向[23]。冰嬉運動是我國古代冰雪體育文化中的鮮明代表，其內(nèi)涵豐富隱藏著巨大的開發(fā)價值。因此我們在傳承冰嬉文化的時候可將其與冰雪旅游進行融合貫通，開發(fā)出具有獨特風格特色的體育和旅游產(chǎn)品，這既讓冰嬉運動得到很好的傳承，又使冰嬉文化發(fā)揮了它的時代價值。

5 “冰嬉”文化的傳承與現(xiàn)代化發(fā)展

5.1 “冰嬉”文化的傳承

習近平總書記強調(diào)注重我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承，提升我國的文化軟實力，逐步實現(xiàn)“中國夢”。為此，對冰嬉文化的挖掘與整理無疑是繼承和豐富中國民族傳統(tǒng)體育文化的重要舉措。

當我們想要對冰嬉文化進行傳承時，發(fā)現(xiàn)傳承的道路上布滿荊棘，一些問題逐漸凸顯出來。通過進行田野調(diào)查，與一些群眾及各級政府官員進行口頭式訪談，發(fā)現(xiàn)冰嬉得不到很好傳承的原因如下：

第一，冰嬉文化原有價值在現(xiàn)代生活中很難體現(xiàn)。隨著時代的進步與發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，冰嬉運動已經(jīng)不能滿足人們的生活需要，現(xiàn)在的人們追求的是高速、快捷、方便的娛樂和休閑方式，而冰嬉運動在當今時代失去了這種價值，被其他的運動方式所取代。

第二，缺少政府和有關(guān)部門的引導(dǎo)與扶持。冰嬉運動在我國古代之所以興盛最為重要的原因是統(tǒng)治階層的重視，而現(xiàn)今的體育在政府的工作中居于次要位置，像冰嬉運動這種民俗體育又位居體育中的次要位置。

第三，體育旅游項目的盲目開發(fā)，失去文化價值?，F(xiàn)在的一些開發(fā)商急于追求利益，冰嬉旅游還未形成現(xiàn)代模式的雛形就立馬投入市場，使冰嬉旅游在市場競爭中腳跟還沒有站穩(wěn)就被市場所淘汰，這樣就會使得冰嬉文化傳承的腳步變得更加舉步維艱，面臨消亡的危機。同時開發(fā)商急于求成的行為也會降低冬季體育旅游的文化品位，阻礙我國滑雪旅游業(yè)的發(fā)展。

第四，教體分離，人才缺失。體育人口的培養(yǎng)是傳承和弘揚我國傳統(tǒng)體育文化的重要手段，因此冰嬉運動需要培養(yǎng)相關(guān)的人才。學校是培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化接班人的主要陣地，但在現(xiàn)今學校的教育機制中，體育教育處于劣勢，學校往往忽視體育教育的重要性，還有由于學生學習壓力大、學習任務(wù)繁重，使學生沒有閑暇時間進行鍛煉。并且在當前學校的體育教學中，西方的現(xiàn)代體育占主體，我國傳統(tǒng)體育不受重視。

5.2 “冰嬉”文化的現(xiàn)代化發(fā)展

關(guān)于冰嬉文化未來的發(fā)展出路，國人一直在不斷地摸索，力圖將冰嬉文化更好地傳承下去，使其在現(xiàn)代生活中展現(xiàn)它的優(yōu)良價值，讓現(xiàn)代的人們體驗到我國傳統(tǒng)體育文化的獨特魅力。

努力做好申遺的相關(guān)工作和必要的保護。冰嬉文化屬于我國傳統(tǒng)冬季體育文化的一種，所以各級政府應(yīng)認真考慮將東北滿族民俗體育“冰嬉”申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并加以保護，使冰嬉文化能夠流芳百世。

古今體育齊頭并進。當今我國將體育發(fā)展的側(cè)重點放在了現(xiàn)代體育上，而對傳統(tǒng)體育的重視程度明顯不足，因此相應(yīng)的體育決策部門應(yīng)適當調(diào)整體育發(fā)展戰(zhàn)略，大力扶持傳統(tǒng)體育運動的發(fā)展，這無疑使傳統(tǒng)體育的發(fā)展變成了又一立足點。我國傳統(tǒng)體育文化博大精深，在我國古代史上產(chǎn)生了重要影響，加強對我國傳統(tǒng)體育文化的挖掘與保護勢在必行，因此對冰嬉文化的挖掘也顯得尤為重要。

政府有關(guān)部門與社會媒體聯(lián)合采取行動對冰嬉文化予以保護。借鑒已掌握的挖掘、保護及弘揚的方法和經(jīng)驗，對冰嬉文化進行挖掘與整理、搶救與保護、改革與創(chuàng)新；借助媒體的力量對冰嬉文化進行觀念上的保護。加大對冰嬉文化的宣傳力度，多策劃一些與冰嬉文化相關(guān)的節(jié)目，吸引更多的人參與冰雪運動，重新認識冰嬉運動的價值。

社會和教育事業(yè)要加強對體育人口的培養(yǎng)。東北地區(qū)可以說是冰嬉的發(fā)源地，所以更應(yīng)注重相關(guān)體育人才的培養(yǎng)和做好冰嬉運動的傳承。因此抓住學校這一得天獨厚的教育條件扎扎實實地為社會造就一批冰雪體育人口，為傳承和弘揚像冰嬉運動這樣的體育文化夯實基礎(chǔ)。

冰嬉冰雪旅游產(chǎn)品開發(fā)。目前關(guān)于冰嬉冰雪旅游在冰雪旅游類中屬于一項全新產(chǎn)品，市場競爭力較小。因此，要抓住這次機遇，創(chuàng)辦好冰嬉冰雪旅游。如：冰嬉體育游、冰嬉舉辦地游、冰嬉詩賦游、冰嬉民俗游、冰嬉故事與傳說游、冰嬉飲食游、冰嬉購物游、冰嬉生態(tài)游[24]；憑借形式多樣、內(nèi)容多彩的冰嬉旅游項目，將滿族等少數(shù)民族文化、國俗文化、歷史文化、現(xiàn)代娛樂文化、飲食與服飾文化綜合一體，創(chuàng)建冰嬉冰雪游樂園[25]。

6 總結(jié)

冰嬉運動作為我國東北滿族傳統(tǒng)民俗體育的一種，代表著我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗體育文化，彰顯了滿族人民的聰明才智，是一份非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。冰嬉運動因人們生產(chǎn)生活以及社會發(fā)展的需要應(yīng)運而生，并依附社會的發(fā)展而發(fā)展，在我國古代產(chǎn)生了深遠影響。因此，重新挖掘和整理冰嬉文化對弘揚和發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化具有促進作用。同時，將冰嬉文化的優(yōu)秀思想、精華融入到現(xiàn)代體育中，為開發(fā)新的運動項目和增強我國的文化軟實力提供有利條件，也使我國由體育大國穩(wěn)步的向體育強國邁進。

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