侯璽超

（東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林 長春 130024）

關(guān)于身體教育的內(nèi)涵，盡管學(xué)術(shù)界還存在著一定的爭議，但可以肯定的是身體教育是以“身體”為對象而開展的教育。至于人們對“身體”的界定和認(rèn)知，則不盡相同?！吧眢w”是體育的手段也是終極目標(biāo)，對身體的不同觀念將會導(dǎo)致身體教育的不同走向。在人類文化的開端，身體被作為獲取利益的物質(zhì)手段，無論是勞動還是戰(zhàn)爭，對身體的教育和訓(xùn)練都構(gòu)成了身體教育的起源。隨著文藝復(fù)興和啟蒙運動的開展，人作為“人”的意識開始覺醒，人們意識到了身體對于一個完整人的形成和發(fā)展的重要意義，并開始探討身體本身的價值，身體教育的內(nèi)容和重點也隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。人文主義思想的介入，使身體的教育更加注重作為個體的“人”的發(fā)展需要。進(jìn)入20世紀(jì)，身體超越了作為“載體”的價值意義，身體的體驗和感知被重新提起，身體主體性的觀念逐漸影響了身體教育的方向。歷史證明，身體觀對身體教育的影響是巨大的，身體教育的時代任務(wù)正是在于身體觀念的重塑。

1 物化身體：身體教育的萌發(fā)與異化

古希臘時期，由于宗教、戰(zhàn)爭和部落生活的集體作用，作為物質(zhì)的身體被人們發(fā)現(xiàn)和利用，力量成了身體的代言，而對力量和榮譽的追逐則催生了體育競爭精神。在奧林匹克競技會中，各種體育賽事的出現(xiàn)，如騎馬、擊劍、拳擊等，表明了體育競爭已經(jīng)成為了希臘社會的一種重要的生活方式。由此，軍事、競爭、榮譽幾乎是古希臘身體教育的關(guān)鍵詞。雖然這一時期出現(xiàn)了身體教育的最初形式，但是人們自己并沒有意識到這種行動的意義，而是將身體作為物質(zhì)工具，將對身體的教育作為一種軍事政治的手段，身體教育在軍事訓(xùn)練中逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來。

1.1 軍事化的身體教育：身體教育的源頭 恩格斯說：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代化的歐洲。”[1]古希臘文化是建立在獨特的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，豐富的海洋資源，天然的運輸和交通渠道讓古希臘的手工業(yè)商品經(jīng)濟(jì)很早地出現(xiàn)了萌芽。航海貿(mào)易成了古希臘人重要的謀生手段。在航海運輸?shù)倪^程中，人們必須使自己的身體足夠強壯、靈活和擁有耐力，因為他們一邊要靠拳頭爭奪船只、港口等資源，一邊又要對付海上復(fù)雜的自然環(huán)境。在宗教、戰(zhàn)爭和部落生活的集體作用之下，作為物質(zhì)的身體被人們發(fā)現(xiàn)和利用，力量成了身體的代言。長達(dá)10年之久的特洛伊戰(zhàn)爭的最終勝利，使人們更加堅信身體在戰(zhàn)爭中的作用。荷馬時代作為古希臘發(fā)展的第2個重要階段，盛行英雄崇拜，而古希臘的英雄和諸神們則毫無疑問地成為了人們崇拜的首要目標(biāo)。對力量和榮譽的追逐，催生身體運動的競爭精神，各種體育賽事的出現(xiàn)，表明了體育競爭已經(jīng)成為了希臘社會的一種重要的生活方式。軍事、競爭、榮譽幾乎包含了古希臘人一生的重大事件，同時這幾個詞語也是古希臘身體教育的關(guān)鍵詞。他們的兒童甚至從一出生就開始為軍事做準(zhǔn)備，他們的一生都是在教官、教練和體育教師的管制中度過的。雖然在這一時期，從客觀上來講已經(jīng)出現(xiàn)了身體教育的最初形式，但是人們自己并沒有意識到這種行動的意義，因為此時的身體教育并不是單純的對身體本身的關(guān)注，而是將身體作為物質(zhì)工具，將對身體的教育作為一種軍事政治的手段。但是不可否認(rèn)，無論是出于哪種目的，身體教育在軍事化的訓(xùn)練中逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來。

在我國，軍事化的身體教育在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)呈現(xiàn)出來。諸侯爭霸，戰(zhàn)事頻繁。步卒的訓(xùn)練項目主要有射箭、御車、拳勇、角力、跳躍、奔跑、投擲等，這些項目對身體的力量、協(xié)調(diào)技巧等方面有很高要求。以射箭為例，箭是春秋戰(zhàn)國時期常用的重要武器之一，要想在戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢，不僅要有上好的弓箭，更要有好的射手。經(jīng)過長時間的摸索探究和訓(xùn)練，古人早已洞悉了射箭術(shù)的精華所在。《吳越春秋》中曾記載“夫射之道，身若戴板，頭若激卵，左磋足右足橫，左手若附枝，右手若抱兒，舉弩望敵，翕心咽煙，與氣俱發(fā)，得其和平，神定思去，去之分離，右手發(fā)機，左手不知，一身異教，豈況雄雌，此正持弩之道也”[2]。射箭與射弩一樣，講求身心統(tǒng)一，形神和諧，在身體訓(xùn)練中也加入了育心成分，可見，即使是對作為物質(zhì)化的戰(zhàn)爭武器而存在的身體的教育，也必然擺脫不了對精神的影響。除了技術(shù)上的訓(xùn)練，還要對士兵進(jìn)行身體力量的訓(xùn)練。角力就是其中一種重要的軍事身體訓(xùn)練項目。此外，為適應(yīng)步卒作戰(zhàn)需要，軍隊對士兵的長跑、快跑、跳躍等技能也有很高要求。

1.2 向神的致敬：身體教育的競技化 古希臘有諸神崇拜的傳統(tǒng)，古希臘人信仰神、崇拜神，認(rèn)為神是一切命運的主宰。希臘雅典的奧林匹斯山，被希臘人認(rèn)為是神靈的棲息之地。作為祭獻(xiàn)活動之一的祭祀競技賽為后來競技體育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在希臘，有許多規(guī)模不同的競技會，有些是城邦范圍的，有些是整個希臘范圍的，如德爾斐神廟的皮索賽會、柯林斯的海腰賽會。這些競技賽是后來競技體育的雛形，是競技體育的源頭。

受政治因素影響，競技比賽項目大多與軍事訓(xùn)練項目有關(guān)，如賽馬、拳擊、投擲、賽跑……獲勝者將獲得至高無上榮譽，他們將在宙斯的神壇前面，接受禮贊，他的雕像還可以擺在宙斯圣園里。從公元前776年到公元394年共舉辦了293次運動會，每次都會有盛大隆重的祭祀儀式，每個城邦挑選出3名體格健壯、希臘血統(tǒng)的成年男子作為使者，在赫拉神殿前莊嚴(yán)點燃圣火，象征著神的旨意的圣火熊熊燃燒，整個希臘開始了“奧林匹克神圣休戰(zhàn)”，人們虔誠地祈禱，用心地表現(xiàn)，既展現(xiàn)自身，也愉悅神靈。

公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)之間，古奧運會達(dá)到了鼎盛。雖然此時還難以擺脫宗教和軍事影響，但在競技賽場上體現(xiàn)出來的力量、技巧已引起了人們的興趣，身體本身的健美以及在賽場上獲得的榮譽漸漸地淡化了競技的初衷，人們開始為了榮譽和尊嚴(yán)而戰(zhàn)。專業(yè)的訓(xùn)練器材以及專門的運動場地顯示出人們已經(jīng)開始為了獲勝而進(jìn)行系統(tǒng)的身體訓(xùn)練，對身體的教育和訓(xùn)練成為了實實在在的社會實踐。尼科斯在《古希臘的體育教育》中說：“奧林匹亞的神祇們不僅是為競技才發(fā)起運動會，他們首先是為反對無秩序和反理性的力量才創(chuàng)建了競技奧運會”[3]。

直到今日，奧林匹克運動依然延續(xù)著古奧運會習(xí)俗，這既是一種宗教文化傳承，也是一種紀(jì)念。在中國宗教文化中也存在類似情形。屈原《九歌》部分篇目所描述的男女巫師迎神送神的場面，也是以身體為吸引和溝通的媒介?？梢?，在原始宗教文化中，身體是人向神表達(dá)敬意的途徑，是神和人溝通的中介。

1.3 對身體的拋離：身體教育在禁錮中喘息 進(jìn)入中世紀(jì)，以基督教為主的神學(xué)開始影響人們的身體觀念。在教會的禁欲主義影響下，人們已經(jīng)完全擺脫古希臘時期以身體健壯為美的標(biāo)準(zhǔn)，人們重視精神而壓制身體，一切身體的欲望和實踐都被認(rèn)為是邪惡的，一切有益于身體發(fā)展的運動都被視為阻礙精神提升的障礙。身體教育被取消，身體命運受到嚴(yán)重迫害，進(jìn)入了黑暗期?！爸惺兰o(jì)人們對于死亡和末日審判的畏懼，使得他們不得不重視靈魂的純潔而忽略身體的健康?！盵4]基督教的原罪、救贖等觀念深深地影響著人們的思維，對來世的美好期望和憧憬成為了今生所有痛苦的理由，無辜的身體只能承受這莫須有的罪名并且接受一切苦難。

在中世紀(jì)，教會是整個社會統(tǒng)治的中心力量，他們干涉學(xué)校教育，將體育教育從教育內(nèi)容中剔除出去，競技體育被視為異教活動受到壓制。幸運的是，12世紀(jì)，尚武、忠誠、正義的騎士精神所引領(lǐng)的尚武風(fēng)潮使體育運動獲得了一絲生機。與主張禁欲的僧侶不同，騎士精神由古羅馬的角斗場發(fā)展而來，崇尚身體斗爭，通過身體力量的角斗，以將對手的長矛折斷、將其掀翻下馬作為至高榮耀。對于騎士們來說，要想在角斗場上獲得勝利就必須身體強壯、武藝非凡，而達(dá)到目的的途徑便是身體的訓(xùn)練——騎馬、游泳、投槍、打獵、下棋。從騎士訓(xùn)練的內(nèi)容可以看到，此時的身體教育依然是將身體作為物質(zhì)工具，而不是從人的身心發(fā)展需要出發(fā)。因此從本質(zhì)上說，“騎士教育實際就是基督教和世俗封建主的武士道”[5]，沒有擺脫物質(zhì)化身體觀念的影響。

2 贊美身體：啟蒙的“人”與覺醒中的身體教育

公元14-18世紀(jì)，經(jīng)歷了思想啟蒙的人們認(rèn)識到身體的意義，真心的贊美身體，開始崇尚和彰顯個性的力量，反抗宗教禁欲的束縛，身體的教育，也隨著人們思想的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化，身體的教育不再是純工具化的教育。

2.1 人的覺醒與身體教育的新開端 文藝復(fù)興運動是以人文主義來反對基督教的禁欲主義，主張追求人的個性和解放，強調(diào)人的生命價值和尊嚴(yán)。在重拾經(jīng)典的過程中，古希臘關(guān)于身體和體育的思想被重新提及和啟用。例如蘇格拉底關(guān)于鍛煉使人健康和獲得榮譽的論斷以及身體是精神的載體等身心和諧發(fā)展觀等，受到了人們的再次追捧。文藝復(fù)興時期的一些文學(xué)藝術(shù)作品中，也可以窺見人們對身體的贊美和對體育的熱衷。如《巨人傳》描寫了巨人高康大和龐大固埃從小學(xué)習(xí)騎馬、練習(xí)武術(shù)，嘗試各種各樣的體育運動項目。這些文字背后隱藏的是人們對宗教社會的批判，體現(xiàn)的是身體和靈魂的關(guān)系。聞名世界的雕塑作品《大衛(wèi)》，以裸露、健美的男性身體向世界宣告身體的魅力。達(dá)·芬奇的很多作品也透露出身體美學(xué)的光輝。對身體的贊美促使人們重新認(rèn)識身體、重視身體的力量和激情，從而重視身體的運動和教育。

弗吉里奧是基于人文主義的視角系統(tǒng)闡釋教育思想的第一人，在《論紳士的教育》中，他闡述了教育所要培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)是身體和心理協(xié)調(diào)發(fā)展的健康之人。他主張解放人的天性，張揚人的個性，通過身體的訓(xùn)練來磨練人的意志[6]。被稱為“仁愛之父”的維多利諾，對弗吉里奧的教育思想進(jìn)行了實踐探索，在他看來，人類所獲得的一切榮耀都來源于身體的活動。他堅決反對宗教的“肉體監(jiān)獄說”，因此，他非常注重兒童的身體和心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展。他的“快樂之家”重視學(xué)生的身體鍛煉，認(rèn)為只有健康的體魄作為基礎(chǔ)，健全的精神才能得到好的發(fā)展。維多利諾洞悉了人性、發(fā)展與教育的內(nèi)涵，人的身心和諧統(tǒng)一觀念影響著他身體訓(xùn)練與心靈培養(yǎng)相結(jié)合的教育實踐，這種實踐是人文主義思想影響下的必然結(jié)果。文藝復(fù)興時期的阿爾伯蒂也強調(diào)人的發(fā)展應(yīng)該以身體的發(fā)展為根本，而身體運動和訓(xùn)練的首要目標(biāo)應(yīng)該是為了身體強?。骸霸谒械挠?xùn)練中，身體的強健是首要目標(biāo)，它既是道德健康發(fā)展的前提，也是智力發(fā)展和有貢獻(xiàn)于社會的前提?！盵7]

正是由于這些教育思想家們敏銳的目光、大膽的嘗試和對教育的改革實踐，使得文藝復(fù)興時期的體育事業(yè)開始逐漸擺脫宗教的束縛，重回人生意義的軌道。為了塑造一個全面、完美的人，身體運動開始被學(xué)校所重視，為后來成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容做了鋪墊。

2.2 宗教改革與身體教育的大眾化 16世紀(jì)歐洲社會的宗教改革運動可以說是借著文藝復(fù)興的“東風(fēng)”開展起來的。如果說文藝復(fù)興是少數(shù)的新興貴族階層的思想解放運動，那么宗教改革就可以說是一場宗教內(nèi)部舊勢力的自我瓦解。宗教不再是掌握在教會手中統(tǒng)治人的武器，而是成為人人都可以觸及的信仰。在宗教改革運動中，人們拋棄了來世，轉(zhuǎn)而看中現(xiàn)世，在上帝的面前，人人都是平等的，只要盡職盡責(zé)，不違背道義，就可以升入天堂。正是由于宗教改革將人們從宗教教義中進(jìn)一步解脫出來，才使得身體的運動開始在廣大民眾中復(fù)興。

宗教改革運動的領(lǐng)袖人物馬丁·路德強調(diào)保持身體的健康本身就是上帝賦予人類的天職，因此人們要善待自己的身體，將身體從禁欲中解放出來，要肯定和重視身體的價值。他鼓勵人們花費更多的時間進(jìn)行身體鍛煉，無論是騎馬、跑步，還是摔跤、射箭，只要是對身體的健康有益處，就應(yīng)該去做，女孩子也同樣需要身體的鍛煉，不能完全沉浸在學(xué)校的知識中，要實現(xiàn)精神和身體的共同發(fā)展。宗教改革使身體運動逐漸進(jìn)入人們的生活。就連頑固的耶穌教會學(xué)院也接受了人的身體應(yīng)堅持運動的觀點。塑造新的人的教育理念被賦予了新的身體觀念。

(3)重介質(zhì)選和浮選效果差，實際生產(chǎn)數(shù)據(jù)與理論數(shù)據(jù)偏差大。主要表現(xiàn)在介耗高達(dá)4.5 kg/t，遠(yuǎn)高于同行業(yè)水平；循環(huán)水濃度高，為保證礦井生產(chǎn)，不得不強制洗煤生產(chǎn)，導(dǎo)致重介質(zhì)選和浮選效果惡化；重介質(zhì)操作困難，不穩(wěn)定，導(dǎo)致矸石中小于1.80 kg/L密度級達(dá)到4%左右，洗混煤中小于1.40 kg/L密度級在10%上下。

2.3 身體教育在科學(xué)理性下走向獨立 17-18世紀(jì)歐洲社會聲勢浩大的啟蒙運動，是文藝復(fù)興之后又一次深刻的思想解放運動。人們在理性主義的引導(dǎo)下，反對封建專制，反對教會的愚昧蒙蔽，在黑暗中尋找光明。啟蒙運動時期的身體教育擺脫了純理論上的闡釋和空想，逐漸走向了理性和科學(xué)指導(dǎo)下的實踐。人體解剖學(xué)方面取得的突破性的進(jìn)展，使人們對于人體方面的認(rèn)識越來越科學(xué)，醫(yī)學(xué)專著如《人體結(jié)構(gòu)》《論血液循環(huán)》等的出版，使整個歐洲對身體的認(rèn)識達(dá)到了一個全新的層次，由此而形成了新的身體觀和思維方式。人們用科學(xué)的理性的眼光來重新認(rèn)識身體，自由、民主等現(xiàn)代教育的思想，都可以在這一時期找到淵源。

主張“把一切知識教給一切人”的捷克教育家夸美紐斯，將體育活動引入學(xué)校課程，從感官的感覺開始，來實現(xiàn)對知識的獲取。他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)用一切可能的方式把孩子們求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來”[8]。因此，他在教育的過程中有意識地建立家庭與學(xué)校之間的聯(lián)系，從而來幫助學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，從飲食、作息、運動等方面來關(guān)懷學(xué)生的身體，從而促進(jìn)他們智慧等方面的發(fā)展。

與夸美紐斯不同，洛克更強調(diào)經(jīng)驗的作用。他將體育放在與智育和德育同等重要的位置，并組成了他的教育體系?！敖∪乃枷朐⒂诮∪纳眢w”[9]，他認(rèn)為健康是人幸福生活和快樂工作的前提，人們要想改變自己的命運，實現(xiàn)人生的追求，就必須具備能夠忍耐勞苦的體魄。因此，他的紳士教育將身體的運動和訓(xùn)練放在了重要的位置。他鼓勵學(xué)生們游戲和玩耍，在洛克看來，那是一種符合人性發(fā)展規(guī)律的需要，通過滿足他們的好奇心等方式，來促使學(xué)生們進(jìn)行身體的運動和鍛煉，從而達(dá)到強健體魄的作用。洛克還將自己掌握的醫(yī)學(xué)方面的知識發(fā)展成了一套養(yǎng)護(hù)身體和鍛煉身體的方法。

盧梭延續(xù)了洛克的經(jīng)驗論，強調(diào)感覺在人的知識構(gòu)成中所起到的作用。他堅持唯物主義，肯定物質(zhì)獨立于人的認(rèn)識而客觀存在，而感覺是客觀物質(zhì)與主觀認(rèn)識之間的紐帶。在盧梭看來，身體的鍛煉同思想的鍛煉同樣重要，二者之間還必須相互調(diào)劑，相互配合，只有這樣的教育才是好的教育?！叭祟愓嬲睦斫饬Σ粌H不是脫離身體而獨立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確”[10]。盧梭強調(diào)了身體對于思想的重要作用，良好的體格對于敏銳思維的重要性。從愛彌兒的教育上可以看出，盧梭將身體的教育、感官的體育作為其他一切教育的基礎(chǔ)，因為只有在運動中，才能感受到個體的存在方式，只有不斷地嘗試、體驗，才能獲得知識。愛彌兒的健康靈活，智慧仁慈，正是盧梭教育理念下的完美作品，他所推崇的正是身心和諧的全面發(fā)展教育觀。

在洛克和盧梭思想的影響下，一大批主張平民大眾教育的思想家涌現(xiàn)出來。在他們的共同努力之下，體育終于作為了一門正式的、獨立的課程。巴塞多作為第一位真正意義上的體育老師，開啟了現(xiàn)代學(xué)校教育的大門。古茨姆茨的《青年體操》則最早對體育進(jìn)行了分類，使體育逐漸走向?qū)W科化和近代化。他的這本書被翻譯成7種不同的語言進(jìn)行傳播，其本人被稱為“西方現(xiàn)代體育之父”。

在這一時期的學(xué)校教育中，體育也完成了在教育系統(tǒng)中的初步探索。在英國，一所名為泰勒學(xué)校的課程表中，已經(jīng)包含了體育。校長理查德·馬爾卡斯特根據(jù)身體運動的場所將體育課程內(nèi)容分為室內(nèi)活動和室外活動，他希望通過這些身體運動的鍛煉能使學(xué)生擁有健康的身體，使他們的身體和精神能夠得到和諧統(tǒng)一的發(fā)展。在瑞士，教育家斐斯塔洛奇建立了一套包含智育、德育、體育以及勞動教育在內(nèi)的課程體系，為后來各國的體育教育的進(jìn)展起了推動作用。

3 超越身體：走向多元價值的身體教育

3.1 身體教育為“人”而服務(wù) 經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運動的思潮之后，人們不再局限于追求自然意義上的身體表現(xiàn)，而是開始追求超越身體的完整的人的意義。

在19世紀(jì)新人文主義的思潮中，人們將“人”做為一切行為的最終目的。在康德人的哲學(xué)中，人的價值是第一位的，其他任何事物的價值都是因為人類價值需要所賦予的、被動的、第二性的。人類生而具備一種主體性，是一切存在的中心，人類的尊嚴(yán)和理性思維引導(dǎo)著人追求價值的行動。在這一理論當(dāng)中，體育的價值是因為人類價值實現(xiàn)的需要而被賦予的，體育運動成為人類追求自我價值實現(xiàn)的一種途徑。體育游戲和身體訓(xùn)練能夠促進(jìn)人的身體力量的提升，增強人的敏捷度，同時還能提升人內(nèi)在的自信心，對于提升人的社會適應(yīng)能力有很大的幫助。

受康德哲學(xué)影響，斐斯泰洛齊肯定了人的先天優(yōu)越性，認(rèn)為人天生就具有渴望發(fā)展的尊嚴(yán)和促進(jìn)發(fā)展的能力。他強調(diào)一個完整的人的發(fā)展必須是建立在心、腦、手和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上。“教育意味著完整的人的發(fā)展，僅僅使人性的某一方面特殊地發(fā)展，這是不正常的、錯誤的”[11]。為此，他認(rèn)為體育應(yīng)該必須是賦予人性自然發(fā)展需要的知識和品德。如果體育僅僅是肉體健康的訓(xùn)練，那么體育便失去了教育的真正意義。真正的教育必須要順應(yīng)自然人發(fā)展的規(guī)律需要，從而實現(xiàn)對人性完善的追求。

斯賓塞致力于從科學(xué)的角度來闡釋人類生命的意義，將科學(xué)意義上的身體與教育、人的發(fā)展聯(lián)系在一起，在自然體育的基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步，主張體育的科學(xué)化。在斯賓塞看來，體育教育的第一步就是使人了解自己的身體，懂得身體運行的規(guī)律，在此基礎(chǔ)之上，才能夠有的放矢，采取不同的手段來促進(jìn)身體的健康。他提倡進(jìn)行自然的運動，如從人性本身生發(fā)出來的游戲，這種運動能夠使人體收獲幸福，是身體發(fā)育的一種必不可少的方式。斯賓塞的體育教育觀念中滲透著科學(xué)的光輝，使體育運動有了科學(xué)的支撐?？偟膩碚f，在19世紀(jì)新的人文主義的觀念的影響下，體育在教育中的重要作用得到了認(rèn)可和重視，體育事業(yè)獲得了較大的發(fā)展。也正是由于體育的蓬勃發(fā)展，更多的人參與了對體育的思考，為20世紀(jì)體育價值觀的流變奠定了基礎(chǔ)。

3.2 多元價值觀下身體教育的多元取向 進(jìn)入20世紀(jì)，體育事業(yè)進(jìn)入到全面發(fā)展階段。20世紀(jì)復(fù)雜多變的社會狀況和國際形勢，導(dǎo)致了體育新的價值走向，體育觀念的中心也從歐洲轉(zhuǎn)移到美國，美國的新思想為西方體育觀念又提出了新的思路，其中之一便是美國的“新體育”流派。

19-20世紀(jì)，美國體育完成了對德國和瑞典體操的改革，而美國體育通過身體的發(fā)展來實現(xiàn)對人的教育這一觀念也逐漸取代了自然主義下的身體教育觀。在這個過程中起到重要作用的是杜威的實用主義。實用主義不單指人的認(rèn)知，而是包含了情緒、行為等的整體反映。在這種實用主義的影響下，美國一些人開始重新思考體育與教育的關(guān)系。如被譽為美國“健康教育之父”的托馬斯·伍德，他積極地主張將杜威的實用主義運用到體育教育的發(fā)展中。按照實用主義的觀念，體育應(yīng)當(dāng)在人的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用。美國的新體育流派強調(diào)在體育過程中“育”的作用，而這當(dāng)中的“體”只不過是機體運動而已。身體是實現(xiàn)更好生活的途徑。在實用主義影響下的體育，不單單是為了身體而進(jìn)行的教育，也不單單是為了精神的教育，而是通過對身體的教育過程而促進(jìn)人的各種能力的提升。新體育流派的又一位代表人物威廉姆斯，主張將體育放在社會文化的大背景下來審視，對于個人來說，體育關(guān)系著一個人身體的健康、情緒的反應(yīng)以及智力、品德等，對于社會而言，體育有著重大的社會功用及文化意義。因此，在他看來，體育應(yīng)當(dāng)超越為了教育的目標(biāo)局限。體育可以促進(jìn)健康，但不是在任何情況下都能無條件的為健康服務(wù)，況且對健康的定義也是根據(jù)社會的發(fā)展而不斷修正的。體育觀念也要根據(jù)環(huán)境的變化而適當(dāng)?shù)馗淖儭＝】挡⒉皇俏覀兩慕K極目標(biāo)，而是我們實現(xiàn)完滿生活的最有效途徑之一。因此，體育也不應(yīng)該僅僅是為了實現(xiàn)身體的健康而進(jìn)行的教育，而是同健康一樣，最終實現(xiàn)人在社會中的全面平衡的發(fā)展。體育的價值應(yīng)當(dāng)是幫助人實現(xiàn)在社會中的價值，樹立并實現(xiàn)現(xiàn)實中的理想。他鼓勵人們進(jìn)行以娛樂為目的的休閑體育，不贊成過分的健美。在體育運動的項目上，他主張進(jìn)行與人類自然需求相一致的鍛煉，如奔跑和球類運動。

總之，20世紀(jì)的美國新體育流派，超越了為身體本身而進(jìn)行的教育，而是將眼光放在了現(xiàn)實社會中人的生活和社會價值的實現(xiàn)上。這對于自然主義身體觀下的體育運動是一種發(fā)展。

此外，軍國民體育思潮是20世紀(jì)另一種體育觀念。2次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使得整個世界社會生活的各個方面都受到了影響，體育也不可避免。一戰(zhàn)后德國和意大利積極開展軍事訓(xùn)練，體育被利用為國家野心和軍事擴張的工具。在希特勒統(tǒng)治期間，德國的學(xué)校教育中增加了體育訓(xùn)練時間，體育課地位大大提升，對身體的訓(xùn)練被看作是國家意志的表現(xiàn)。在學(xué)校體育訓(xùn)練中，國家的政治需求被鮮明地表現(xiàn)出來。在現(xiàn)代體育的歷史中，這種為了實現(xiàn)國家的侵略目的而進(jìn)行的身體訓(xùn)練是一種歷史的倒退。日本也積極引進(jìn)了德國的體育教育體系，日本的“有識之士”認(rèn)為“在學(xué)校中振興兵式體操既有利于德育也益于體育，鑒于帝國教育之現(xiàn)狀，人們確信這的確是緊要而不可缺的大要務(wù)”[12]。這種軍國民主義思想深深影響了20世紀(jì)我國體育事業(yè)發(fā)展。一些留日學(xué)生回國后積極主張發(fā)展軍事體育，如蔣方震、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人。他們認(rèn)為軍民與國民應(yīng)高度融合，國民是擁有強健體魄、軍人精神的軍民，軍民也是參與普通生產(chǎn)的國民。他們將民族的振興直接訴諸于人民的身體。

進(jìn)入20世紀(jì)后半期，人類身體健康迎來了新的挑戰(zhàn)。據(jù)世界衛(wèi)生組織預(yù)計，到2030年，由于缺乏運動而導(dǎo)致的缺血性心臟病將成為致死人數(shù)最多的3大疾病之一。面對如此嚴(yán)峻的身體健康問題，世界各國都開始重新思考和認(rèn)識身體教育的重要作用。1965年，保爾·朗格郎在成人教育國際促進(jìn)委員會上正式提出了終身教育的思想，后來被聯(lián)合國教科文組織采納并確認(rèn)了終身體育的價值意義。隨后，越來越多的國家關(guān)注本國體育事業(yè)發(fā)展，并且積極制定促進(jìn)體育事業(yè)發(fā)展的個各項政策計劃。1970年以后，“健康體能促進(jìn)計劃”開始在全世界各國推行起來。80年代末，美國500強企業(yè)中有超過半數(shù)的大公司積極推進(jìn)工作場所內(nèi)的健康促進(jìn)計劃。聯(lián)邦德國甚至將工作中的身體健康問題寫進(jìn)了立法。除了各國政府和國內(nèi)社會人士的努力，國際組織也為身體教育的大眾化、終身化和休閑化的發(fā)展起到了推動作用。1983年，“大眾體育工作組”在國際奧委會的組織下成立，主要負(fù)責(zé)召開國際性的大眾體育會議，促進(jìn)全球大眾體育的發(fā)展。除此之外，國際健身大眾體育協(xié)會、國家體育教育聯(lián)合會、國家大眾體育聯(lián)合會、世界衛(wèi)生組織、聯(lián)合國科教文組織等都為國際體育事業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

在大眾體育如火如荼的發(fā)展過程中，學(xué)校體育也迎來了課程改革的高潮。隨著世界教育發(fā)展呈現(xiàn)出終身化、個性化、國際化和信息化的趨勢，學(xué)校體育也必然要進(jìn)行這方面的改革。“學(xué)校體育培養(yǎng)‘全面發(fā)展的人’之歷史使命關(guān)鍵在于對‘身體教育’的正確理解、定位及實踐操作”[13]。那么如何才能正確理解和定位身體教育呢？歷史的經(jīng)驗告訴我們，首先要從轉(zhuǎn)變身體觀念開始。我們的身體不僅是能夠被計算和測量的客觀物質(zhì)，更是具有主觀體驗和能動力的主體。身體是“能思維的物體”，是“身”與“心”的統(tǒng)一，“靈”與“肉”的結(jié)合。學(xué)校教育要想真正實現(xiàn)教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的任務(wù)，就必須在整全的身體觀的指導(dǎo)下開展身體教育，從生理、心理和社會身體3個維度去培養(yǎng)人，才能夠擺脫當(dāng)前身體教育的功利主義等困境。不僅如此，學(xué)校體育還要完成使“身體”從“自然肉身”向“價值生命”的躍升，還需要將體育對人的塑造向生活世界深植，也就是要將體育回歸到生活，使學(xué)校體育成為幫助學(xué)生締造自由與休閑生活方式的“幸福公理”。

4 結(jié) 語

客觀世界決定人們的意識，而人們的意識反過來又能對世界的發(fā)展起到一定的反作用。人類的身體觀念是由于不同時期的政治、經(jīng)濟(jì)等情況決定的，而一旦形成的某種身體觀念反過來又會推動身體教育走向不同的道路。正如身體的命運一路走來，充滿坎坷，身體教育的歷史也是在曲折探索中逐漸向前。對過去的梳理是為了指明未來的道路，今天的身體教育要想擺脫一切物質(zhì)的、功利的目的，就必須將“身體”從物化中解脫出來，樹立起完整的“肉體”和“心靈”合一的身體觀，使身體教育超越“身體”本身，為了完整的人而努力。