劉為坤，繆 佳，魯夢夢

(1.上海體育學院 體育休閑與藝術(shù)學院，上海 200438；2.南通大學 體育科學學院，江蘇 南通 226019)

體育文化差異是東西方跨文化比較研究中的重要議題。對西方競技體育文化的形態(tài)演變的剖析無疑會深化對東西方體育文化差異的整體性認知。在跨文化比較研究中，“充分認知某一文化傳統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展乃至衰亡”[1]是研究的首要步驟。體育史學家們認為：“體育運動形態(tài)、體育觀念形態(tài)、體育組織形態(tài)是構(gòu)成復雜體育現(xiàn)象的三個層次；體育運動形態(tài)主要是指人們的體育行為和運動方式，體育觀念形態(tài)主要是體育行為觀念和行為規(guī)范，體育組織形態(tài)主要是指為實現(xiàn)體育行為而形成的社會組織方式。[2]”故此，時間的“縱向維度”與體育文化形態(tài)三層的“橫向維度”，為本研究搭建了合理的理論分析框架。以此為基礎(chǔ)對西方競技體育文化形態(tài)演變歷程的梳理與勾勒，不僅能為深層了解西方競技體育文化提供具體幫助，也能為東方體育文化的現(xiàn)代化路徑選擇提供一定的思路借鑒。

實踐證明，西方競技體育的發(fā)展脈絡(luò)與經(jīng)濟、科技、教育等文化現(xiàn)象的發(fā)展保持了較高的一致性—— “在過去的五百年間，由于西歐諸民族將其活動范圍擴展到全球，導致在發(fā)展結(jié)果出現(xiàn)了技術(shù)上的一致性”[3]。而西歐近現(xiàn)代文明的“崛起”，得益于“古典文明”與“中世紀文明”[4]的共同灌溉。故此，本研究嘗試從西方競技體育文化的形成期、發(fā)展期與轉(zhuǎn)變期入手，并借助于體育史學家分析體育文化形態(tài)的三個層次，對西方競技體育文化形態(tài)的嬗變做出一定的理論性闡釋。

1 形成期：西方競技體育文化形態(tài)特征——區(qū)域化

之所以將史前文明到中世紀結(jié)束的這一段時期，稱之為西方競技體育的形成期，原因在于：西方競技體育的史前文明形態(tài)研究仍處于一片“混沌”，但掠過古美索不達米亞文明、古巴比倫文明及克里特文明曙光之后，“合格的體育形態(tài)”[5]——西方體育競技確已成為古希臘羅馬文明的重要組成部分，并達到了一定高峰，中世紀后勢頭雖然有所回落，但漫長的中世紀為文藝復興之后的西方競技體育“爆發(fā)”式成長積聚了深厚的“歷史勢能”。此時的西方競技體育尚處于萌芽狀態(tài)，其影響范圍也僅限于地中海文明的局部地區(qū)，體育文化的區(qū)域性特征明顯。

1.1 運動形態(tài)的獨立性缺失

體育運動形態(tài)主要是指人們的體育行為和運動方式[2]。此時的西方競技體育運動形態(tài)具體表現(xiàn)為兩方面主要特征：一方面，人們的體育行為尚未脫離其他文化束縛的“藩籬”，體育行為與宗教或節(jié)慶日相混雜；另一方面，人們的運動方式也未掙脫軍事訓練的“窠臼”，體育行為方式較為單一。換言之，競技體育運動形態(tài)的獨立性缺失是其形成期文化形態(tài)的主要表現(xiàn)。

首先，處于形態(tài)形成期的西方競技體育是宗教活動的重要組成部分。在克里特文明和邁錫尼時期，文明的傳遞對神話的依賴有較高的程度。奧林匹亞能成為古希臘的競技中心之一的重要原因在于“借助了德爾菲的阿波羅神諭”[6]33。若單從體育競技的角度去解讀該時期的體育賽會的形式和內(nèi)容，研究者或許會感到失望，因為賽會高潮的主角是對神的獻祭，而體育比賽僅是宗教儀式的外在“裝飾”。如公元472年的奧林匹克賽會期間，是神圣預言者宣布了賽會的開始，向神和帕羅普斯獻祭，祈禱貫穿賽會的始終，其中賽會的高潮是向宙斯獻祭的宗教儀式及在Prytaneion(古希臘的議事會廳)舉行的宗教宴會，賽會結(jié)束部分的內(nèi)容依然是向神致謝的宗教慶典和宴會[7]。伴隨羅馬帝國的建立，西方文明歷經(jīng)了一次重大轉(zhuǎn)移，由沿海商業(yè)文明轉(zhuǎn)為內(nèi)陸文明[8]。在此之前，宗教文化對形成期的競技體育形態(tài)發(fā)展起到了明顯的推動作用，而在公元393年狄奧多西把基督教確立為國教之后，及后續(xù)的中世紀，宗教之于競技體育發(fā)展的推動作用就明顯地發(fā)生變化了。某種程度而言，宗教對競技體育發(fā)展起到了一定阻礙作用。

其次，處于形態(tài)形成期的西方競技體育依附于軍事、政治、教育、生產(chǎn)、娛樂等事物的特征明顯，運動方式也較為單一。軍事訓練與政治性的身體訓練成為支撐競技體育活動的主要內(nèi)容。從《羅馬史詩》中的內(nèi)容來看，在特洛伊戰(zhàn)爭時代，競技體育的初始形態(tài)便與培養(yǎng)戰(zhàn)士的軍事教育之間建立起了緊密的聯(lián)系。男童在家中被母親撫養(yǎng)到六七歲之后，便統(tǒng)一接受嚴苛的軍事、生產(chǎn)、游戲等教育[9]。為了訓練出一流的戰(zhàn)士，就需要不停地組織體育競會，錘煉他們的身體，培育他們的勇氣，這使得希臘人的所有舉動都顯露出體育的成分，因為只有充分鍛煉的公民才能保衛(wèi)自己的城邦[10]。而后，競技體育由公民間的體育競技逐漸轉(zhuǎn)向城邦間的競技趨勢。于是體育競技在英雄、軍事、祭祀、教育娛樂等色彩的基礎(chǔ)上又展現(xiàn)出一定的政治性色彩，即競技體育逐漸演變?yōu)楦鞒前顬閲覙s耀博弈的舞臺。雅典人的教育理想及斯巴達人的勇武便是該時期城邦政治對競技運動態(tài)度的一個深刻縮影。古希臘之后的羅馬統(tǒng)治者們更傾向于以節(jié)日的形式將繼承于古希臘的競技會辦成了娛樂氣氛濃厚的“羅馬節(jié)慶日”。競技娛樂作為一種機制扮演著特殊的角色，是世界大都市羅馬最吸引眼球的事，軍事的勝利，寺廟的建成、皇帝的生日、政府紀念日等都成為舉辦賽事的緣由[11]51-52。

1.2 觀念形態(tài)的規(guī)范性不足

體育觀念形態(tài)主要是體育行為觀念和行為規(guī)范[2]。此時的西方競技體育觀念形態(tài)的具體特征表現(xiàn)為：競技體育的價值和功能僅被有限的認知主體所認知；指導和約束競技體育開展的規(guī)范顯得十分粗略。整體而言，形成期的西方競技體育觀念形態(tài)的規(guī)范性不足的特征表現(xiàn)明顯，其與近現(xiàn)代西方競技體育觀念的規(guī)范性之間的差距顯然是巨大的。

首先，在競技體育的形成期，人類對競技體育的基本觀念開始有了多元化的價值傾向，但認知體育價值和功能的社會群體有限。隨著物質(zhì)文化水平的提高，競技體育不再把解決生存問題作為主要目標，開始具有新的獨自的價值取向[12]5。早期古希臘競技體育與祭祀活動關(guān)聯(lián)密切，通過祭祀表達取悅神靈的“娛神”價值傾向濃厚，而古希臘后期及羅馬時期的體育競技活動“娛神”的氣息有所減弱，轉(zhuǎn)向?qū)€人能力的崇尚、對榮譽的追逐及對競技娛樂價值的提倡——“娛人”價值傾向初露端倪。競技體育從“娛神”轉(zhuǎn)向“娛人”的價值轉(zhuǎn)變趨勢已初步得以展現(xiàn)。如古希臘的參賽者奧德修斯就曾指出：“沒有什么能比憑自己的腿腳和雙手掙來的榮譽更為隆烈”[13]。另外，除強健身體、軍事訓練等方面的“自然”價值和功能被人確立之外，萌芽形態(tài)的競技體育在文化教育方面的價值和功能也逐漸得以展現(xiàn)。氏族貴族部落頭目及其子弟由于優(yōu)越的經(jīng)濟和社會地位，享有與普通社會成員不同的體育條件[6]25。這也間接地說明了最初的西方競技體育被當成一種具有優(yōu)越感的文化教育手段的價值和功能，在當時社會已經(jīng)被得到認可。其次，任何競賽的存在必然不能缺少指導和約束的規(guī)范，處于形成期的競技體育規(guī)則還較為粗略。競賽規(guī)則的規(guī)范程度是具歷史相對性的，在西方競技體育尚未脫離對宗教、政治、軍事等事物發(fā)展束縛之前，指導和規(guī)范競技體育行為的規(guī)則的專門性程度低有其必然性。早期的體育規(guī)則(法令)大多是出于軍事和倫理需要頒布于政令之中，顯得零散和不系統(tǒng)[14]。正如社會學家埃利亞斯所指出的一樣，不同時代對“暴力”的忍耐程度也是不同的。以當今時代的標準來審視此時的體育競技活動，其必然是“野蠻”至極的。

1.3 組織形態(tài)的專門性尚未展現(xiàn)

競技體育組織形態(tài)主要是指為實現(xiàn)體育行為而形成的一定的社會組織方式[2]。在萌芽與積淀期的西方競技體育與現(xiàn)代成熟的競技體育之間確存在難以逾越的“鴻溝”，即尚未出現(xiàn)專門性組織機構(gòu)。專門性組織機構(gòu)尚未發(fā)育成熟也就意味著支撐現(xiàn)代競技體育的“三大體系(思想體系、規(guī)則體系、組織體系)”[15]中的組織體系尚未發(fā)育。

延續(xù)了上千年之久的泛希臘競技會是古代競技運動的高峰，但關(guān)于泛希臘古競會的具體組織的史料方面卻顯得“只字片語”。美國考古學家托尼·佩羅蒂提對古奧林匹克運動與古希臘的淵源做出考察后，指出：“厄里斯城是古代奧運會的世代管家”[16]。厄里斯城的貴族們在古典時代就組織了一個高效的體育組織機構(gòu)，一個萬能的“奧委會”，安排賽程、增加項目設(shè)置等，并負責裁判及各項奧運會工作?！傲_馬時期宗教或政府祭祀官員的名單出現(xiàn)在古代奧運會的神殿內(nèi)”[17]，這說明政府或宗教成為此時競技體育活動的重要組織者。另外，羅馬共和時期的競技賽會娛樂性增強，很多賽會作為公共節(jié)日的主要內(nèi)容鑲嵌于公共活動之中，而(費用)由國家承擔財政，由帝國官員來承擔具體的組織工作的特征明顯[11]51。延續(xù)了上千年的泛希臘競技會在舉辦模式方面雖然積累了豐富的經(jīng)驗，且長期穩(wěn)定的競技會也離不開有效的組織和管理，但查閱相關(guān)文獻，除厄里斯城的貴族們之外，鮮有記載對泛希臘競會的具體組織進行描述。由此可見，此時競技體育組織的成熟度還不高，即競技體育組織的專門性尚未體現(xiàn)。競技會的事務處理往往由宗教與政府的官員來協(xié)辦，專門組織競技會的機構(gòu)和組織尚不存在，此時的古代競技體育缺少核心組織的支持體系。

中世紀以后，基督教成為西歐文明的主流意識形態(tài)，由奧古斯丁主義所堅守的“身體是靈魂的監(jiān)獄”靈肉對立觀使競技體育沉寂，并被排除在(主流)教育之外[18]。一時間，“競技體育在古希臘時期獨領(lǐng)風騷、獨樹一幟的風光無限文化形式在基督教統(tǒng)治的中世紀已蕩然無存”[19]，這也“宣告了高揚肉體旗幟的競技體育文化與身體教育的低落”[20]。雖然表面看來，中世紀是體育“衰退和死亡”[21]的時期，僅以騎士體育的形式延存，但中世紀卻又是“一個孕育近代體育萌芽并散發(fā)著特殊的光明與活力的時代”[22]。原因在于：看似有著輝煌開端并孕育出早期完整形態(tài)萌芽的古希臘羅馬競技體育面對劇烈的社會環(huán)境及生存土壤的質(zhì)變，必然需要較長時間來完成對新社會環(huán)境的適應?？此聘偧俭w育發(fā)展受到極大抑制的中世紀，實則為文藝復興之后的發(fā)展儲備了極其深厚的“時代發(fā)展勢能”。換言之，中世紀雖在一定程度上壓抑了古希臘羅馬體育的薪火，但卻又為現(xiàn)代體育體系發(fā)展雛形奠定了基礎(chǔ)。[23]例如，中世紀的競技體育形態(tài)發(fā)展由擺脫諸多形如宗教、軍事等因素的束縛，轉(zhuǎn)向依托市民，為人的全面發(fā)展服務的趨勢。至此，競技體育發(fā)展的形成期基本結(jié)束，等待競技體育全面快速發(fā)展的時代即將到來。

2 發(fā)展期：西方競技體育文化形態(tài)特征——地域化

在文藝復興時期古希臘羅馬體育被重新發(fā)現(xiàn)，正所謂找到了“現(xiàn)代體育的開端”[11]20。在西歐文明“脫胎變骨”的同時，西方競技體育的文化影響力從區(qū)域化的地中海文明外輻射向整個歐洲大陸，而競技體育的形態(tài)特征也從區(qū)域化轉(zhuǎn)為地域化。具體表現(xiàn)為：運動形態(tài)獨立性的呈現(xiàn)；觀念形態(tài)規(guī)范性強化；組織形態(tài)專門性顯現(xiàn)。在與文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、工業(yè)革命等一系列西歐社會波瀾壯闊的歷史事件交織下，西方競技體育展露出了較為完整的近代形態(tài)。因此，在十八世紀末競技體育的世界性轉(zhuǎn)向之前，此段時間可稱之為西方競技體育的形態(tài)發(fā)展期。

2.1 運動形態(tài)的獨立性呈現(xiàn)

文藝復興開啟了人類繼中世紀宗教興起之后的又一次關(guān)于自身存在問題的根本性審視，人文思潮撥開了中世紀的神學迷霧，回歸現(xiàn)世，人類身體也成為被關(guān)注的對象。中世紀的西歐社會變遷削弱了競技體育與宗教、教育、娛樂等依附載體之間的諸多聯(lián)系，競技體育形態(tài)在人文思潮的浸潤下呈現(xiàn)出了近代完整形態(tài)——獨立性。一方面，西方競技體育對其他事物的依附性減弱，另一方面，其運動方式逐漸豐富。

人類對身體的關(guān)注促使競技體育自身發(fā)展不再過度依賴對其他事物的束縛，進而人文理性興起之后的競技體育必然展現(xiàn)其獨立性。競技體育是人本能的社會性表達，人類的社會性行為不單是由理性和文化傳統(tǒng)所決定的，許多時候還要順從本能的行為，而競技體育恰能使人類現(xiàn)實中被阻抑需求得到代替性滿足，人的攻擊性、競爭力、游戲心理等郁積的各種能量得到有效宣泄[24]。借用學者李力研的觀點：“體育的本質(zhì)是人的自然化，是文明化負重之下疲憊不堪的人們回歸自然的必由途徑”[25]。而文藝復興之后的人文思潮恰恰激發(fā)了人類對競技體育的這種必然訴求，競技體育便開啟了對其獨立性發(fā)展空間的拓展進程，不再如中世紀之前那般對各種依附載體有高強度的依賴。如在伊麗莎白時期，英國就出現(xiàn)了沒有宗教背景的大型體育集會，足以說明那時的體育活動已經(jīng)與宗教完成了脫離[26]。

西方競技體育形態(tài)獨立性表現(xiàn)的另一個層面是運動方式的豐富。首先，競技體育項目的數(shù)量和種類不斷走向富集，除了距離類和速度類的競賽項目及格斗類項目之外，文藝復興后的各種球類運動項目誕生，再到后來的體操項目，此時的競技體育項目單從數(shù)量上已經(jīng)與中世紀之前的競技體育項目明顯不同了。其次，競技體育的參與方式及競技方式也發(fā)生了變化。如以集體間對抗的形式出現(xiàn)，具體量化數(shù)字與時間也被引入到競技體育活動中來，身體與器械的結(jié)合程度也提高了。整體而言，人們從事競技體育活動的束縛空前弱化，競技體育迎來了自由且獨立的發(fā)展時期。

2.2 觀念形態(tài)規(guī)范性強化

歐洲三大運動為西方競技體育的觀念形態(tài)強化注入了內(nèi)源性的支撐——人文思想。此后，競技體育作為塑造人的全面發(fā)展的手段的基本觀念，在西歐各國得到了普遍性的確立，與此同時，競技體育規(guī)則法理性也得到了極大的強化。

文藝復興時期的人文教育者為塑造完美人格所創(chuàng)設(shè)的教育課程長期支配著西方教育的發(fā)展，讓身體運動進入學校，成為培養(yǎng)人的重要內(nèi)容[27]。如弗吉里奧(1934—1420)就是首位闡釋人文教育的思想家，他在《論紳士的教育》中論述了博雅教育，并認為競爭精神是受教育者的首要品格，競爭精神的基石在人的天性之中。而后的空想社會主義思潮又再次提升了競技體育的理想，并構(gòu)筑了競技體育的人文價值堤壩。相較于文藝復興的“陽春白雪”僅在知識分子階層有較大影響的特征，宗教改革的思想影響力則更為廣泛而深遠，原因在于其思想在社會的中下層廣闊的空間進行傳播。宗教改革在較大程度上沖擊了“身心對立”的二元身心觀，并使人文主義體育思想被更為廣泛的社會群體所認知。啟蒙運動中的思想家們奠定了博愛主義教育思想基礎(chǔ)，并最終孕育出新人文主義的體育教育思想，把身體運動作為培養(yǎng)理想個人和群體的有效方式，借助于對古希臘教育思想的研究，把身體運動推向教育化，而競技體育開始走向成熟。經(jīng)過人文主義思想的教化，身體與心靈不再對立，而是走向統(tǒng)一，人文主義教育觀漸成，西方競技體育被納入學校教育范疇。至十八世紀初“競技運動自治”制度在歐洲開始出現(xiàn)，“把比賽活動的組織舉辦工作權(quán)交付給那些學生自行管理”[28]，這可謂近代競技體育觀念形態(tài)塑造的直接產(chǎn)物。

不僅在觀念方面競技體育實現(xiàn)了人文化的演進，在規(guī)則方面競技體育的規(guī)范性程度也顯著提高了。如中世紀的足球運動中的唯一規(guī)則就是“禁止殺人”[11]115，由此可見當時體育活動的野蠻程度。也正是因為競技體育活動規(guī)則的規(guī)范程度不高，足球運動才會招致政府和宗教的各種限制。而文藝復興之后的人文思想給予了競技運動價值極大的肯定，于是貴族階層、學校、新興資產(chǎn)階級便開始了對競技體育實施規(guī)則的改造。如16和17世紀貴族對身體鍛煉做出了一定的修正，在競技體育活動中，人們關(guān)注的焦點有所轉(zhuǎn)移，不單是對競技結(jié)果的關(guān)注。貴族階級在體育活動中更加聚焦于姿態(tài)的優(yōu)雅和服裝的雅致，而非展示強壯的身體[29]177。融入學校的競技體育活動在具體的開展中也開始被規(guī)則化了，17世紀的伊頓公學就規(guī)定了足球比賽的人數(shù)和禁止用手的規(guī)則[30]。另外，著名的足球《劍橋規(guī)則》也是學校對競技規(guī)則貢獻的實例之一。除貴族階層和學校的努力之外，各社會階層均以組織或建立體育俱樂部或協(xié)會的形式積極參與其中，極大地提升了競技體育活動的規(guī)范性。

2.3 組織形態(tài)專門性顯現(xiàn)

近代以前的競技活動難以稱之為競技體育的原因之一在于“它們既無機構(gòu)設(shè)置，亦無遴選的組織”[29]176。在競技體育的專門性組織形態(tài)發(fā)育不完全之前，其作為獨立性事物存在的合法性尚不被得到承認。因此，專門性的競技體育組織機構(gòu)的出現(xiàn)可謂是競技體育組織形態(tài)得到完整性確立的體現(xiàn)。在西歐資本主義社會之前，很難找到專門的組織對競技體育活動負責的直接證據(jù)，此時競技體育距離形成完整的系統(tǒng)尚差組織形態(tài)的專門性這一關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

從具體發(fā)展歷程來看，西方競技體育的組織形態(tài)發(fā)展與體育俱樂部之間密切相關(guān)——早期的體育俱樂部為競技體育組織形態(tài)走向成熟提供了可直接借鑒的模式。如17世紀50年代，賽馬、拳擊及板球運動的性質(zhì)有了明顯的變化，這些運動有了普遍的規(guī)則，并能夠系統(tǒng)性、有規(guī)律地產(chǎn)生收入[31]7。而運動性質(zhì)的變化動力來自于專門性的體育組織的出現(xiàn)——體育管理機構(gòu)。此類組織最初以體育俱樂部的形式在17世紀的英國相繼出現(xiàn)，如1742年首個滑冰俱樂部——愛丁堡俱樂部成立[32]，1751年至1752年間賽馬俱樂部成立，1787年板球俱樂部成立。顯然，早期成立的體育俱樂部有很強的階級屬性，俱樂部的成員大多為貴族或資產(chǎn)階級，但該類俱樂部的具體運作模式紛紛被社會各階層所效仿。隨著歐洲工業(yè)化進程的加劇，中產(chǎn)階級誕生，限于工作特點，中產(chǎn)階級群體需要有規(guī)律地鍛煉身體，這就激發(fā)了其對競技體育的參與熱情。這類人群在創(chuàng)立早期現(xiàn)代競技體育組織過程中起到了核心作用，他們首先是參與者，而后便成為俱樂部的領(lǐng)導和干部。在中產(chǎn)階級的推動下，帶有中產(chǎn)階級特色的競技體育俱樂部或協(xié)會紛紛成立，1860年足球協(xié)會成立，1870年橄欖球協(xié)會成立。隨著諸多競技體育組織的成立，競技體育賽事活動加速了對軍事訓練、宗教儀式、集市節(jié)日等事物附屬的擺脫，競技體育的系統(tǒng)性漸成，競技體育組織形態(tài)的專門性開始體現(xiàn)。得益于專門性體育組織對競賽規(guī)則的制定及標準化，賽事的規(guī)范化提升，區(qū)域性大規(guī)模定期賽事開始舉辦。

3 轉(zhuǎn)變期：西方競技體育文化形態(tài)特征——世界化

根植于希臘羅馬文化沃土，經(jīng)漫長中世紀時間沉積，又經(jīng)三大思想運動洗禮的歐洲競技體育，終在19世紀左右具備了獨立的運動形態(tài)、規(guī)范化的規(guī)則形態(tài)、專門化的組織形態(tài)。此后，西方競技體育形態(tài)突破歐洲區(qū)域化限制，向世界化的現(xiàn)代競技體育形態(tài)轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為運動形態(tài)的同質(zhì)化、體育觀念形態(tài)的內(nèi)化、組織形態(tài)的標準化。至此，一個民族、一個國家、一個地區(qū)的體育從此再也不能脫離其他體育形式而單獨存在了，它與其他不同體育實踐形式連成一氣，并具有了世界性[12]90。

3.1 運動形態(tài)的世界性轉(zhuǎn)變：同質(zhì)化

十九世紀以來，西方競技體育的運動形態(tài)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，競技體育在與其他事物的關(guān)系上呈現(xiàn)解構(gòu)與重構(gòu)的特征明顯。形態(tài)日漸走向獨立的西方競技體育，在對宗教、戰(zhàn)爭、節(jié)慶娛樂等原有依附載體之間的關(guān)系方面有所解構(gòu)的同時，與經(jīng)濟、科技、政治、休閑娛樂等方面的關(guān)系實現(xiàn)了快速的重構(gòu)，西方競技體育在運動形態(tài)方面實現(xiàn)了快速的世界性同質(zhì)化。即 “民族化、地域化的前工業(yè)化社會活動特色”[33]被世界性的同質(zhì)化所代替。

競技體育行為方式層面的同質(zhì)化主要表現(xiàn)為“工具主義傾向”[34]。歐洲三大運動之后，身體逐漸脫離宗教“窠臼”，逐漸成為后來科學、教育、軍事訓練的重要研究內(nèi)容，競技體育的功用為不同群體所重視，競技體育的“工具主義傾向”開始出現(xiàn)。如教育界利用競技體育的健身功能，注重強調(diào)對生產(chǎn)合格勞動力的培養(yǎng)，軍隊開始利用競技體操培養(yǎng)身體素質(zhì)優(yōu)秀的士兵；經(jīng)濟界則利用競技體育追求名利后的經(jīng)濟及娛樂價值，政治界則將競技體育視作“政治表現(xiàn)的舞臺”[35]。因此，在19世紀初期英國競技運動、德國體操和瑞典體操迅速成為競技體育發(fā)展的代表形式，并且西方競技體育發(fā)展趨勢及傳播特征也表現(xiàn)出高度的同質(zhì)化特征。多元化的傳統(tǒng)競技體育項目逐漸被現(xiàn)代競技體育項目代替是競技體育同質(zhì)化的又一表現(xiàn)。工業(yè)文明的發(fā)展徹底地改變了前工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)，與傳統(tǒng)競技項目相適應的文化關(guān)系遭到破壞，未能轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)競技體育項目無法實現(xiàn)跨地區(qū)的傳播和發(fā)展，進而逐步邊緣化?，F(xiàn)代競技體育項目依靠與社會工業(yè)文明相契合的自由、法制、競爭等優(yōu)勢，被迅速納入到世界各國的工業(yè)化文明進程中來，西方競技體育的同質(zhì)化程度進一步提高。

3.2 觀念形態(tài)的世界性轉(zhuǎn)變：內(nèi)化

西方競技體育之所以有世界性影響力，其原因在于現(xiàn)代競技體育具有普世性，這種普世性來源于西方競技體育觀念與規(guī)則的內(nèi)化，這得益于“人們對體育認知的轉(zhuǎn)向”[36]。隨著人們對體育認知的不斷深入，體育在人們行為意識與觀念中的地位和作用日漸清晰。因而在現(xiàn)代人的觀念中——體育場成為最后一塊“所謂”凈土，它是一種崇高的象征，代表一個有序的領(lǐng)域[37]。換言之，觀念的普世性增強與競技體育規(guī)范的規(guī)則性細化是競技體育形態(tài)世界性轉(zhuǎn)變的兩方面的重要體現(xiàn)。

首先，西方競技體育階級屬性觀念發(fā)生扭轉(zhuǎn)。在歐洲歷史上的大部分時間里，競技體育總是以上層階級的文化形式出現(xiàn)，而隨著有“閑”階級社會普遍來臨，參與體育活動成為社會個體的基本權(quán)利和需要。在此推動下，競技體育的普世性得到了增強，身份特質(zhì)與競技體育實現(xiàn)了較大程度的剝離。原因是多方面的，比如上層階級放松了對體育的控制、競技體育的參與方式多樣化了、競技體育被引入了學校教育等，但最不能忽視的原因在于競技體育所提倡的核心理念——公平競爭，已經(jīng)成為社會各階層普遍的公認行為準則。其次，競技體育中“法”的規(guī)則性增強。根據(jù)德國社會學家埃利亞斯的“文明進程理論”闡釋，從中世紀到20世紀的西歐社會里，發(fā)生了一個對禮儀和社會規(guī)范的精致化與提煉的長期過程，迫使人們對自己的情感和行為施以更加嚴格控制[38]。埃利亞斯根據(jù)18世紀的英國社會結(jié)構(gòu)變化提出了“體育競技化”的概念：“議會政治中所體現(xiàn)出的規(guī)則精神向體育領(lǐng)域的滲透推動著文明和體育競技化的進程”[39]，在該過程中體育規(guī)則越來越明確、精細，“公平競爭”理念為社會各階層文化所吸納。另外，商業(yè)化的發(fā)展使得所有運動都有了普遍接受的法律規(guī)則[31]15。總之，支撐現(xiàn)代社會運行的契約精神，其影響范圍的擴大對競技體育觀念形態(tài)起到了至關(guān)重要的推動作用。

3.3 組織形態(tài)的世界性轉(zhuǎn)變：標準化

19世紀之后，運動形態(tài)的同質(zhì)化、觀念形態(tài)的規(guī)則內(nèi)化標志著西方競技體育自身已發(fā)育成熟，而推動競技體育走向外部更為廣闊空間的外部組織形態(tài)亟需轉(zhuǎn)變。而此時出現(xiàn)的世界性競技體組織承擔了競技體育組織形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的重要任務。此后，任何的現(xiàn)代競技體育實踐活動都有了明確的“責任人”，且不同地區(qū)的競技體育活動均以統(tǒng)一的模式與規(guī)則出現(xiàn)，即競技體育組織形態(tài)已經(jīng)沒有國界概念了。

從區(qū)域性、國家性體育組織延伸到國際性體育組織的發(fā)展模式是競技體育組織形態(tài)世界性轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)。1850年，除倫敦之外的體育俱樂部僅有幾十個，而19世紀60年代末，除非洲之外的國家，現(xiàn)代運動的某種(組織)形式已經(jīng)根植了[6]218。1875年，在布達佩斯舉辦了按英國規(guī)則組織的田徑比賽，19世紀90年代，多個單項的國際運動中心成立，為了整頓競賽的混亂狀態(tài)，一些國際通行的規(guī)則手冊問世了。除此之外，19世紀中后期，歐洲的歷史重點轉(zhuǎn)折出現(xiàn)，德意志民族實現(xiàn)統(tǒng)一，很多史學家把體操看成其中重要的原因之一，極大地促使了體操組織在美、日、澳等國的傳播，無形地加速了競技體育組織的國際化進程。除此之外，此時的歐洲興起了舉辦泛希臘運動會的嘗試，最終顧拜旦男爵以奧林匹克觀念為基礎(chǔ)，奠定了組織世界性體育競賽和促進世界各民族相互接觸的思想基礎(chǔ)，于1894年成立了國際奧林匹克委員會。隨著國際奧林匹克委員會與其他國際體育組織之間關(guān)系的確立，西方競技體育形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變完成，競技體育組織形態(tài)規(guī)則走向統(tǒng)一，西方競技體育走向標準化。

4 結(jié)語

“從儀式到記錄”[40]是西方學者對現(xiàn)代體育本質(zhì)的解讀，而本研究基于文化形態(tài)的的具體視角，對西方競技體育演變解讀的結(jié)論是：西方競技體育文化形態(tài)的“文明進程”是其外部生存文明圈不斷擴大，內(nèi)部逐漸走向獨立化、規(guī)范化及專門化的過程。由區(qū)域性文化發(fā)軔，逐漸演變?yōu)榈赜蛐晕幕?，最終定格為世界性文化，是本研究對西方競技體育文化變遷中階段性特征的粗淺勾勒。與當今世界其他主流文化的發(fā)展模式變遷相類似，西方競技體育的“文明進程”是其文化的世界性不斷伸展的過程——運動形態(tài)的獨立性不斷提高、觀念形態(tài)的規(guī)范性持續(xù)增強、組織形態(tài)的專門性不斷突顯。此為西方競技體育形態(tài)演變對中國體育文化發(fā)展道路所提供的直接借鑒。

此外，對西方競技體育形態(tài)演變的認知，還有助于對中國體育文化發(fā)展境遇的深層理解。從中國體育的外部生存空間來看，其根植于相對單一的古代中國農(nóng)耕文明文明圈，缺少多種文化類型的“共同化合”的內(nèi)在驅(qū)動動力，除導致自身發(fā)展緩慢之外，亦會導致很難被其他文明所接受。而從中國體育的內(nèi)部形態(tài)而言，其運動形態(tài)、觀念形態(tài)、組織形態(tài)尚未發(fā)育完全，尚處于一種“準體育形態(tài)”層面。因此，處在“準體育形態(tài)”的中國體育文化在西方競技體育文化的交流與交鋒中難免會遭受一定程度的“碾壓”。唯有認清以上事實，才能在中西方體育文化交流中做到“知己知彼”，并以此為基，探尋中華體育文化發(fā)展的最優(yōu)路徑。