日與月

這個人在八十多歲的生命長度中，歷經(jīng)了四朝，閱盡天下人事，還有政治的五臟六腑。

董仲舒任江都王國相長達(dá)十年之久。江都就是今揚(yáng)州。公元前140年，他千里迢迢，趕赴揚(yáng)州上任。這里南臨波濤滾滾的長江，北有淮河的燈影搖曳，又傍帶一條開鑿于戰(zhàn)國時的古運(yùn)河，向東還可以遠(yuǎn)眺云波浩渺的東海。這一切令董仲舒的視野更加寬廣。

江都王劉非是景帝之子，漢武帝的同父異母兄弟，也是董仲舒輔佐的對象。劉非多才氣，有勇力，廣治宮室，素來驕奢。遷居?xùn)|南大邦后，廣招四方豪杰，心里渴望著更大的轄區(qū)。于是，朝廷委任他為江都王國諸侯相，含有監(jiān)視與制衡的政治期待。董仲舒既要完成中央交辦的政事，又不能得罪劉非，實(shí)在需要投機(jī)取巧，或政治智慧。

很快，董仲舒找到了平衡點(diǎn)。他正心正己，又“以禮義匡正，王敬重焉”，加之，恪守“兼善天下”之座右銘，在江都興禮樂，致教化，調(diào)陰陽，利元元，所作所為，一任皆以利民安邦為本，江都稱治，成為了漢武帝以禮治世待客，頗有成就的二千石?！稘h書·循吏傳》稱：“孝武之初，外攘四夷，內(nèi)改法度，民用凋敝，奸軌不禁。時少能以化治稱者，惟江都相董仲舒……以經(jīng)術(shù)潤飾吏事，天子器之。”

皇帝的神經(jīng)有時候會出大毛病。公元前135年二月，遼東高祖廟發(fā)生火災(zāi)。二月后，高祖長陵高園殿又發(fā)生火災(zāi)。是時，董仲舒正著《災(zāi)異之記》，神經(jīng)敏感的漢武帝勃然大怒，對董仲舒的態(tài)度來了一個急轉(zhuǎn)彎，馬上罷了董仲舒的官職，論罪當(dāng)死。后來，漢武帝在眾妃的臨床按摩中，神經(jīng)系統(tǒng)獲得了溫柔的康復(fù)。于是，他一高興，又赦免了董仲舒，復(fù)為中大夫?？梢哉f，眾妃娛樂了皇帝，也拯救了另一個男人的命運(yùn)。不然，漢代就缺少了一個大儒，董仲舒在中國歷史上就不會占有那么多的頁碼。

公元前124年，公孫弘晉升為丞相。他一生有功于漢室，但又喜歡干兩件事：一件事是政敵比他弱，他嘲諷；另一件事是，對比他強(qiáng)的政敵，大加排斥。董仲舒治《春秋》是強(qiáng)項(xiàng)，學(xué)問和見地在全國是一座山峰。公孫弘的“宰相肚子”撐不開船了，向漢武帝推薦董仲舒出任膠西王國相，輔助諸侯王劉端。公孫弘表現(xiàn)了他的政治成熟，用高尚的形式實(shí)施小人的奸計，而且，天衣無縫。

但董仲舒知道公孫弘的陰險。他不露聲色，于公元前125年赴任了。四年后，董仲舒致仕歸家，將家遷至今陜西興平市策村，開始了他著書立說的宏偉事業(yè)?；实蹧]有忘記他，朝廷也沒有忘記他，未央宮每有大議，均令使者及廷尉就其家而問之，仍受尊重。而董仲舒的禮教思想，主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：

在承繼孔子的三正說，韓非后期的三順說基礎(chǔ)上，董仲舒加以創(chuàng)新，提出了三綱說。他指出，“三”者同是指君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級。先秦儒家說的“三順”，董仲舒更以《順命》作為篇名?！俄樏菲f：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！鬃釉唬骸诽烀反笕?，畏圣人之言?！源擞^之，可畏者，其唯天命：大人乎！”這個受命就是從命，臣從君命，子從父命，妻從夫命。至于君從天命，那完全是假托的。這就給君主以為所欲為的廣闊天地，誰也制約不了他。董仲舒三綱的實(shí)質(zhì)也是合著三正、三順的脈搏一起跳動的，有些重疊的地方，但不是抄襲，他發(fā)展了孔子禮教學(xué)說。這是值得注意的地方。

班固是個了不起的漢文史學(xué)家，但對禮教卻有不清爽的舉動，比如抄襲。他在《白虎通義》中特作《三綱六紀(jì)》一篇，對三綱的闡述是這樣的：“三綱者何謂也。謂君臣父子夫婦也。……故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！卑喙陶f三綱是三對陰陽的：“君臣父子夫婦，六人也。所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱。”君、父、夫是陽，臣、子、妻是陰。又說三綱是分別天、地、人：“三綱法天地?！挤ㄌ?，取象日月屈信，即伸，歸功天也。父子法地，取象五行，轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人，合陰陽，有施化端也?！卑喙踢€說，“子順父、臣順君、妻順夫何法？法地順天也”。這三順的名稱是抄自韓非的三順說。以三綱比天地，是抄自《易傳》和董仲舒的。

班固穿著以前禮教的衣飾，靈魂也依附于以往的禮教。他采取照搬的方法，先肯定陰陽的尊卑地位，然后把禮教等級比作陰陽的屬性：“夫禮者陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地、儐鬼神、序上下、正人道也?！卑喙虉D簡便，卻給后人留下了笑資。

董仲舒的三綱不可能是徹頭徹尾的原創(chuàng)，但他與班固的最大區(qū)別是有沿襲但絕不抄襲。

董仲舒說：“王道之三綱，可求于天?！碧焓亲罡叩纳?，三綱可求于天，也就是“道之大原出于天。天不變，道亦不變”。三綱的王道同天一樣地永久不變了。

假托神權(quán)，為君權(quán)服務(wù)，是董仲舒的一大發(fā)明：“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天。曰：緣民臣之心不可一日無君?！是穸炀?，屈君而伸天?！庇冒自捨恼f，臣民的從君同于君的從天。天是虛的，君是實(shí)的，君的從天，就是君命即天命，君即活神。這就給了君主無法無天的特權(quán)。

在他的思想中，民必從君，同于身體必從心：“《傳》曰：天生之，地載之，圣人教之。君者民之心也，民者君之體也。心之所好，體必安之，君之所好，民必從之。”董仲舒認(rèn)為，只有君能通天、地、人：“古之造文者三畫而連其中謂之王。三畫者，天、地、與人也。而連其中者通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)？”因此，君臣如天地，君包辦善，臣包辦惡：是故《春秋》君不名惡，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。臣之義比于地，故為臣下者視地之事天也。“董仲舒把君尊到無上的地步，給他自己也帶來了榮耀。帝王們在尊儒布禮中，對董仲舒也很懷念。似乎，董仲舒的文字有安定天下秩序的特異功能。于是，董仲舒的三綱禮教，成為了中國二千多年來的定論。不僅漢代的緯書和班固的《白虎通》等通用這個名辭，直到朱熹、王夫之、辜鴻銘等也一點(diǎn)沒有改變。而且，歷代王朝可以改變歷史，改變?nèi)魏稳说拿\(yùn)，但對董仲舒卻是陳陳相因，未曾有過篡改。這簡直是一個人間奇跡。