孫鵬云

摘要：吐蕃王朝的建立結(jié)束了藏族先民以血親關(guān)系維系的分散政權(quán)，建立了統(tǒng)一的奴隸制政權(quán)。私有制的產(chǎn)生和階級的分化催化了社會矛盾，而統(tǒng)治階級為了維護(hù)他們的統(tǒng)治地位，開始建立國家機(jī)器保障政權(quán)穩(wěn)定，其中法律制度作為重要的國家機(jī)器應(yīng)運(yùn)而生。吐蕃王朝是藏族法律制度從無到有的時期，在其兩百多年的統(tǒng)治期間形成了豐碩的法制成果，尤其是在民事法律制度方面，其物權(quán)制度、債權(quán)制度以及婚姻家庭和繼承制度對后世產(chǎn)生長遠(yuǎn)深刻的影響，是西藏社會法律制度的重要形式和理論淵源。

關(guān)鍵詞：吐蕃王朝 法律制度 起源 內(nèi)容 影響

中圖分類號：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）16-0034-02

一、吐蕃王朝史前的原始規(guī)范體系

從松贊干布到朗達(dá)磨，吐蕃王朝的統(tǒng)治存續(xù)了兩百多年，在松贊干布統(tǒng)一青藏高原之前，以贊普王統(tǒng)傳承的“蕃”部落分散政權(quán)又存續(xù)了六百多年，這一時期對吐蕃王朝乃至后來藏族法制的形成和發(fā)展都產(chǎn)生重要影響，雖然在吐蕃王朝之前，西藏并沒有形成正式的法律規(guī)范，但是在這六百多年的時間內(nèi)所形成的藏族社會原始規(guī)范系統(tǒng)的內(nèi)涵是十分豐富的。具體來講，吐蕃王朝之前所形成的原始規(guī)范體系主要包括三大內(nèi)容，即本（本教）、仲、德烏?！氨尽奔幢窘?，根據(jù)本教的不同派別，可將其劃分為佛教在傳入之前的吐蕃本土原始宗教，即兌本；從克什米爾等地傳入的本教，即恰本；還有佛教傳入吐蕃之后融合形成的本教，即覺本。其內(nèi)容主要包括自然崇拜、巫術(shù)和禁忌等?！爸佟眲t指的是一些民間流傳的關(guān)于本部族本地域的神話故事、歷史傳說、寓言故事等。在吐蕃王朝史前的很長一段時期內(nèi)，沒有正式形成文字，“御前本教師”以及民間很多專門傳誦故事的“故事師”，通過歌頌神權(quán)，例如《馬和野馬》的神話、《聶赤贊普的傳說》等反映社會現(xiàn)實(shí)、宣揚(yáng)王權(quán)神授的觀念，發(fā)揮很大的價值取向和社會引導(dǎo)作用。“德烏”不同于仲，是以預(yù)言、隱語的方式出現(xiàn)的，在吐蕃王朝之前，很多唱段的唱詞表面是在描述風(fēng)景或其他，實(shí)則是在意有所指。例如囊日輪贊時期，瓊?！ぐ钌湍铩ど凶尵蜑榱藸帣?quán)在贊普面前對唱德烏，其中有一段唱道：“孟哥之地有一虎，殺虎者，我蘇孜也……游蕩來到當(dāng)戈湖上，如今再來觀賞，當(dāng)戈之湖是天神之湖，天鵝黃鴨不可狂妄，天鵝黃鴨若是狂妄，瑪法木湖水會把你吞沒”。①表面上唱詞是在描繪一些自然風(fēng)光，實(shí)際上瓊?！ぐ钌菍⒗匣ⅰ?、麋鹿、野馬和天鵝、黃鴨都比作他想要貶低的群體。

二、吐蕃王朝法律的形式和效力淵源

法律的淵源是法律制度的具體來源，吐蕃王朝法律的淵源主要分為形式上的和效力上的。形式上的淵源既包括成文形式的也包括不成文形式的，具體可歸納為六種，即贊普的詔令、權(quán)臣的重要文告、制定法、盟誓、宗教教規(guī)、習(xí)慣法。其中贊普的詔令是這六種形式淵源中效力最高的一種，頗似現(xiàn)代法中憲法的地位，它的實(shí)施以最直接的方式進(jìn)行，對后世的影響也是最深刻長遠(yuǎn)的，例如松贊干布就曾頒布“六大詔書”。②權(quán)臣的文告在效力上遠(yuǎn)不及贊普詔令，且多是限制在特定地域內(nèi)的，因此不同的地區(qū)其文告內(nèi)容也有所差別，比較類似于現(xiàn)代法中的行政法規(guī)和規(guī)章。制定法是典型的統(tǒng)治階級通過一定的立法程序制定的成文法，吐蕃王朝時期經(jīng)歷了幾次立法高潮，尤其以松贊干布時期的立法活動最為頻繁，這一時期制定的幾部法律例如《神教十善法》《權(quán)威判決之總法》以及“六大法律”：《以萬當(dāng)十萬之法》《度量衡標(biāo)準(zhǔn)法》《王朝準(zhǔn)則之法》《妮要決斷之法》《權(quán)威判決之總法》《內(nèi)庫內(nèi)法》等等，基本構(gòu)筑了吐蕃王朝法律體系的框架。③作為法律淵源的盟誓則主要是指贊普和權(quán)臣以吐蕃王朝的名義參與的盟誓。伴隨佛教的傳入，宗教教規(guī)成為吐蕃法律制度的重要形式淵源，而作為法律形式的宗教教規(guī)實(shí)際上是在赤松德贊時期被真正確立的，在此之前宗教教規(guī)對法律制度形成的影響也是深刻的。實(shí)際上佛教的《十善法典》成為吐蕃王朝很多法律的母法，其影響是極其深遠(yuǎn)的。習(xí)慣法產(chǎn)生于長期以來形成的風(fēng)俗和習(xí)慣，進(jìn)入階級社會后，這些不具有權(quán)威的風(fēng)俗習(xí)慣難以起到規(guī)范作用，于是統(tǒng)治階級便賦予它們法的效力。吐蕃王朝最主要的幾個習(xí)慣法有賠命價制度、賠奸價、賠盜價、血族親復(fù)仇等。

吐蕃王朝法律的效力淵源是關(guān)于法的本質(zhì)的探討，即各種法律制度的效力是從何而來的，具體來講吐蕃王朝時期法的效力淵源來源于三個方面：王權(quán)、神權(quán)和習(xí)慣法效力。王權(quán)泛指統(tǒng)治階級的權(quán)威，包括贊普的絕對權(quán)威、王權(quán)貴族的權(quán)威等，這都是源于當(dāng)時西藏所處的社會形態(tài)，即奴隸制社會，贊普是人、神兩界之主，其詔令以及其所代表的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)制定的各種法律，其效力都是至高無上的。在神權(quán)方面，西藏由于其特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，實(shí)際上在佛教傳入之前就已經(jīng)形成較為嚴(yán)密的本教理論，佛教傳入之后，在佛教和政權(quán)的高度融合下，宗教的信仰和權(quán)威已經(jīng)深入人心，推動著吐蕃王朝宗教教規(guī)的法律化，成為調(diào)整吐蕃王朝社會的規(guī)范體系。習(xí)慣法是一個多元化跨學(xué)科概念，因?yàn)閺牟煌瑢W(xué)科和視角出發(fā)，習(xí)慣法有著不同的概念。吐蕃王朝的傳統(tǒng)習(xí)慣法是建立在當(dāng)時社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，從法律起源的角度出發(fā)，可以說在吐蕃王朝習(xí)慣法的形成過程中，藏傳佛教起到了關(guān)鍵甚至核心的作用，它已經(jīng)不是簡單的宗教信仰，而是西藏特有的生活方式、制度和文化特征，且藏族人民對于佛教的信仰已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化成一整套權(quán)利義務(wù)體系。

三、吐蕃王朝法律制度的主要內(nèi)容

吐蕃王朝的法律制度是一個以成文法為主的并結(jié)合大量不成文法的相對完整的法律體系。其中核心的內(nèi)容就是“吐蕃基礎(chǔ)三十六”，根據(jù)前文的法律形式淵源，具體包括：調(diào)整吐蕃社會生活六大領(lǐng)域的基礎(chǔ)規(guī)范“六大法”，吐蕃社會必須遵守的六方面準(zhǔn)則“六決議大法”，規(guī)范社會特定成員的行為規(guī)范“六大告身”，針對當(dāng)時社會管理領(lǐng)域六大事物制定的“六種標(biāo)志”，對吐蕃王朝時期六種特定人群給予的六種稱號“六大褒貶”，以及對吐蕃王朝時期戰(zhàn)場勇士給予的六種表彰“六大勇飾”。在這一法律體系結(jié)構(gòu)下，吐蕃王朝時期的法律規(guī)范又分為民事法律規(guī)范、刑事法律規(guī)范、行政法律規(guī)范以及訴訟法律規(guī)范。其中最具代表性且影響最深遠(yuǎn)的就是民事法律制度，其物權(quán)制度、債權(quán)制度以及婚姻家庭和繼承制度對后世產(chǎn)生長遠(yuǎn)深刻的影響，是西藏社會法律制度的重要形式和理論淵源。

在物權(quán)方面，吐蕃王朝時期十分重視對物權(quán)的保護(hù)，無論是王室的物權(quán)還是其他社會成員的物權(quán)，在受到侵犯的時候，都可以訴諸法律，以此來維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定秩序。在債權(quán)方面，赤松德贊時期的《沒廬式小法》首次將富豪放貸納入法律規(guī)范。在具體法律實(shí)踐中，又分為侵權(quán)之債和債權(quán)之債，侵權(quán)之債的問責(zé)方式比較有特色的就是賠命價制度，因?yàn)椴刈逭J(rèn)為人的生命不止一次，人死了只是結(jié)束一段輪回，之后還可以有其他輪回，因此當(dāng)傷人或致死行為發(fā)生時，可以通過賠償一定的財產(chǎn)進(jìn)行補(bǔ)償。吐蕃王朝時期的商品交易和借貸關(guān)系已經(jīng)十分普及，因此契約之債隨處可見，買賣契約是最常見的形式，除此之外還有消費(fèi)借貸和使用借貸等。違約責(zé)任則主要有勞役抵債、加倍償還、以奴隸等其他財產(chǎn)抵償?shù)刃问??；橐黾彝ブ贫仁峭罗醭瘯r期民事法律制度的基礎(chǔ)規(guī)范，其內(nèi)容之豐富體現(xiàn)出當(dāng)時家庭作為社會基礎(chǔ)單位的重要性。當(dāng)時的一夫一妻、一夫多妻以及一妻多夫形式都受到婚姻法律制度的承認(rèn)和保護(hù)，此外還有對轉(zhuǎn)房制度、通婚制度的規(guī)定。在家庭關(guān)系方面，早在吐蕃王朝時期就有對親系和血緣關(guān)系的規(guī)定，雖然沒有現(xiàn)代法中的直系和旁系那么明確的區(qū)分，但是在親系遠(yuǎn)近方面的規(guī)定已經(jīng)比較清晰，而這些親系的遠(yuǎn)近直接反映在親屬命價上。在繼承方面，《狩獵傷人賠償律》和《縱犬傷人賠償律殘卷》都明確規(guī)定了犯罪人被處死后，他的財產(chǎn)的處理辦法，且對繼承順序也有明確規(guī)定。

吐蕃王朝時期的刑事法律規(guī)范由原始社會懲治部落對手的規(guī)范發(fā)展而來，作為奴隸社會的刑法制度體現(xiàn)出幾個重點(diǎn)原則，第一就是等級特權(quán)原則，不同社會等級的人在定罪量刑和處罰上都有所區(qū)別，當(dāng)然社會等級越高的人，就越享有特權(quán)，不同社會等級人的命價也有很大差別，基本上社會最低等級的人是一種任人宰割的狀態(tài)。為了鞏固王朝政權(quán)和統(tǒng)治力，實(shí)施株連原則，這一原則在當(dāng)時十分具有威懾力。在刑罰方面，吐蕃王朝時期的刑罰和其他地區(qū)早期的刑罰制度相比都有一個共性，就是十分殘酷，其中死刑是最重的刑法，砍頭、絞刑算是比較正常的，而剁碎四肢、剝皮等則十分殘忍，統(tǒng)治階級試圖用這種方式震懾下層人民。除死刑外，還有流刑（流放到環(huán)境惡劣之地）、肉刑、鞭笞等，其中肉刑有的也十分殘忍，例如砍掉四肢、挖去眼珠、割掉鼻子等。

由于吐蕃王朝時期統(tǒng)治階級的絕對優(yōu)勢地位，當(dāng)時關(guān)于行政方面的法律制度并沒有像民事和刑事法律那樣發(fā)展，其內(nèi)容主要是關(guān)于從中央到地方各行政機(jī)構(gòu)的組織和職權(quán)規(guī)范、行政區(qū)劃的規(guī)范以及對官吏職能的規(guī)范。而在等級森嚴(yán)的奴隸制社會，訴訟制度就更是不被重視，當(dāng)然為了維護(hù)社會的穩(wěn)定，統(tǒng)治階級也會對一些威脅到王權(quán)的事進(jìn)行訴訟，其中喻寒波系統(tǒng)是當(dāng)時專門的司法機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)決斷大事和獎懲，是吐蕃王朝三大機(jī)構(gòu)之一。

四、結(jié)語

吐蕃王朝時期的法律制度靈活多樣，保存較多的原始規(guī)范特色，也具有很強(qiáng)的奴隸制法律特色。它初創(chuàng)性地確立了一個相對完整的法律體系，涵蓋社會生活的方方面面，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性和過渡性。這一法律體系充分體現(xiàn)出宗教對于立法的重要作用，通過宗教法效力的世俗化，滿足政治發(fā)展的需求，并以森嚴(yán)且健全的等級特權(quán)法，有效維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。吐蕃王朝時期的法律制度以民事法律制度規(guī)范最為豐富，其中的很多內(nèi)容，在很長一段時期內(nèi)作為藏族人民的行為準(zhǔn)則和解決糾紛的依據(jù)，例如賠命價制度時至今日都以各種形式被西藏自治區(qū)政府和藏族各個部落確認(rèn)和接受，并對西藏自治區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會方方面面都有影響。吐蕃王朝的法律制度建設(shè)開創(chuàng)了西藏法治建設(shè)的歷史，在西藏法制史上具有奠基意義。

注釋：

①敦煌本吐蕃歷史文書（增訂本）[M].北京：民族出版社，1992.

②恰白·次旦平措等.西藏通史——松石寶串[M].北京：中國古籍出版社，1996.

③黃顥，周潤年.賢者喜宴——吐蕃史譯注[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.

參考文獻(xiàn)：

[1]五世達(dá)賴嘛阿旺·羅桑嘉措.西藏王臣記[M].劉立千譯注.拉薩：西藏人民出版社，1992.

[2]陳慶英，高淑芬.西藏通史[M].鄭州：中州古籍出版社，2003.

[3]宋才發(fā).民族區(qū)域自治法通論[M].北京：民族出版社，2003.

[4]徐曉萍，金鑫.中國民族問題報告[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

[5]卡爾·馮·薩維尼.論立法與當(dāng)代法學(xué)的使命[M].許章潤譯.北京：中國法制出版社，2001.

[6]吉雅.民族區(qū)域自治地方自治立法研究[M].北京：法律出版社，2010.

[7]吳宗金，張曉輝.中國民族法學(xué)[M].北京：法律出版社，2004.

責(zé)任編輯：孫瑤