王曉平

一個(gè)漢字，一朵浪花；成千上萬個(gè)漢字，匯成江河。這漢字的江河，從先民刻畫甲骨的刃下，留到孩子們刷屏的手指間，從千仞巖壁，流到印刷機(jī)的滾筒下；這漢字的江河，從《漢語大辭典》第一卷開頭的“一”字，流到第十二卷最末尾的“”字，從我們?nèi)兆用磕瓿跻焕杳鞯暮粑鞯酱竽耆钜沟膲糁?；這漢字的江河，流淌在我們民族血脈中，也流動在我們民族與其他民族對話的嘴角與耳畔。

古老的孝子故事，也正是通過這漢字的江河，流過了黃海和南海，流過了鄰國的山脈，也流過了蒼茫的歲月。這里擷取的，不過是其中的幾滴水沫。幾滴帶著煙塵，卷著墨香，摻著異國泥土氣息的水沫。傳說在漢字寫來寫去中流轉(zhuǎn)，中國的孝子大舜的故事（圖一），也是在漢字的國際化流動中，完成了從大陸經(jīng)朝鮮半島遠(yuǎn)傳日本的旅程。

多語種的孝子像

抄本的“著作權(quán)”有時(shí)真不是一兩句話就可以說清楚的。黑田彰《孝子傳研究》書后影印的南葵文庫本《孝行錄》抄本，就牽扯到中、韓、日三個(gè)國家，跨越了中國元朝、朝鮮半島高麗朝和日本江戶時(shí)代的數(shù)百年。

這個(gè)抄本的源頭，無疑是元代郭巨敬的《二十四孝》和中國流傳的孝子故事，撰述的主體則是被稱為韓國“漢詩之宗”的學(xué)者李齊賢（1287—1367）。不知是何契機(jī)，李齊賢的書傳到日本，又經(jīng)過不知名學(xué)者加上片假名和批注，最后到了明治初年的紀(jì)清矩手里。據(jù)說在江戶時(shí)期，還出現(xiàn)了根據(jù)這個(gè)抄本刻印的書。說起《孝行錄》抄本的來龍去脈，不由讓人想起那句歌詞：“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方?！?/p>

抄本前面有李齊賢所撰《孝行錄》序：

府院君吉昌權(quán)公，嘗命工人畫二十四孝圖，仆即贊，人頗傳之。既而，院君以畫與贊獻(xiàn)之大人菊齊國光，菊齊又手抄三十有八事，而虞丘子附子路，王延附黃香，則為章六十有二。其辭語未免于冗且俚，蓋欲田野之民皆得易讀而悉知也。文士見不指以為調(diào)嗤符者幾希。然念菊齊公八旬有五，吉昌公六旬有六，晨昏色養(yǎng)，得其歡心，此亦老萊子七十而戲彩者何異？仆將大書特書，更為權(quán)氏孝行贊一章，然后乃止。至正六年五月初吉，李齊賢序。

序言署至正六年，此乃元順帝至正六年（1346）。李齊賢，字仲思，號益齋，性素厚重，未嘗疾言遽色，致力于經(jīng)籍，又受程朱之學(xué)，詩詞多佳作。二十八歲侍險(xiǎn)忠宣王入元京，從姚燧、閻復(fù)、元明善、趙孟頫等游，并奉使于川蜀，又遠(yuǎn)游江浙，足跡曾至甘肅朵思麻。至正六年，李齊賢時(shí)五十九歲。

上面這段序言，介紹了《孝行錄》抄本的緣起。六十六歲的權(quán)吉昌曾令人畫《二十四孝圖》，李齊賢曾為其作贊，八十五歲的菊齊又為之增補(bǔ)了三十八事。雖然李齊賢說為了讓田野之民好懂而顯得“冗且俚”，但我們看其敘事文字和贊語，俚則俚矣，卻并不冗長。三位老人撰述的目的，就是為了向農(nóng)民宣傳孝道思想（圖二）。

南葵文庫本《孝行錄》抄本，出現(xiàn)在原書成書五百多年后的日本，這與一位儒學(xué)者紀(jì)清矩有關(guān)。該抄本后有紀(jì)清矩撰寫的跋，原文為日語，現(xiàn)譯錄于下：

皇朝有廿四章《孝行錄》抄一卷，此信陽沙門惠均校正，首書有寬文四年序。不知何人以片假名加俗解插圖，寬文五年洛陽三條通菱屋町婦屋仁兵衛(wèi)印行。今與此書比較，乃全自此書拔萃者也。但前揭二十四人中，闕其贊者，除劉殷天芹、義婦割股、孝娥抱尸、明達(dá)賣子、元學(xué)（覺）警父、魯始（姑）抱長、鮑山負(fù)筐、伯瑜泣杖等八人，自后揭三十八章中加漢文帝、黃香、唐夫人、吳猛、朱壽昌、庾黔婁、王褒等七人，及黃山谷為二十四孝。此書為岡本保孝之藏書。余得此《孝行錄》古抄本時(shí)，示之先生，于是考此書及以上異同，書于一紙，爰記焉。

清矩按：觀其卷首所揭李齊賢序，前廿四章，章十二句，后三十八章，章八句，贊乃李氏所為。然后人自其六十二人中選廿三人，另加黃山谷為廿四孝，增五言四句之贊，故卷中有長短之贊，且或有短句之贊，或無，又將黃山谷一人錄外之末。此現(xiàn)古抄本自從前李氏之真面目也，亦知二十四孝之人名借以移來焉，可謂更為珍奇。

明治三年九月十八日從大學(xué)語箋編集局還后雨窗下記之 紀(jì)清矩

讀這段文字，就可以大概了解抄本的情況。明治以前二十四孝故事，被畫在屏風(fēng)上（圖三），印在書上，編成繪本，派生出各種形式在町人中流傳。明治之初，“脫亞入歐”之風(fēng)初起，儒家剛剛受到?jīng)_擊，那些從幕府末年走過來的文士，對于儒家的孝道還心懷依戀，從朝鮮半島傳來的《孝行錄》還被視為有益的書本，就有人把它抄下來，并給它作了訓(xùn)點(diǎn)，疑難的字標(biāo)注上假名。所以現(xiàn)存的這個(gè)抄本，稱得上三國不同時(shí)代學(xué)者的合著之書（圖四）。

鄉(xiāng)土版的舜孝行

如果有誰要為孝子排排序，那大舜應(yīng)該列為第一孝子。敦煌本的《孝子傳》（圖五）、日本船橋本《孝子傳》（圖六）、陽明文庫本《孝子傳》都把帝舜重華的故事放在第一篇。郭巨敬的《廿四孝》也一樣。這樣看來，《孝行錄》首列大舜傳說，也就很自然了。前面幾篇國內(nèi)已有研究或介紹，這里就說說《孝行錄》里面的大舜故事。原文題作“大舜象耕”：

虞舜父瞽瞍，再娶而生象。父頑，母嚚，象傲，屢欲殺舜，舜惟承順為事。時(shí)耕歷山，感象耕鳥耘。堯聞之而禪其位焉。

父頑，母嚚，弟傲不仁。竭力于田，號泣旻天。鳥為之耘，象為耕。物猶知感，矧伊人之（也）。頑嚚底豫，傲不格奸。大舜之孝，萬世所難。

隊(duì)隊(duì)耕春象，紛紛耘草禽。

嗣堯登寶位，孝感動天心。

將這段文字和《廿四孝》對比，發(fā)現(xiàn)李齊賢多處做了改動。底豫，謂得到歡樂。《孟子·離婁》：“舜盡事親之道，而瞽瞍底豫?！壁w岐注：“底，致也。豫，樂也?！苯寡x：“致樂者，由不樂而至于樂也。”格奸，至于奸惡?！稌虻洹罚骸翱酥C以孝，烝烝乂，不格奸?！?/p>

在這篇大舜故事的右邊，從《纂圖附音本注千字文》（簡稱《古注千字文》）中的“推位讓國，有虞陶唐”一條中抄錄下來的大舜故事，占了整整半面（圖七）?！豆抛⑶ё治摹防锏倪@個(gè)大舜故事，被《慈元抄》（上）、《合譬集》（上）、《類推集五·恩孝門》等書廣泛征引，可見在日本中世、近世影響甚遠(yuǎn)。原文有些長，俗書文風(fēng)，并不難懂，這里標(biāo)點(diǎn)于下，還按照今天的閱讀習(xí)慣，分了段：

姚字重華，少喪母。父名瞽叟，更娶后母，生象。后母常行惡心害舜云云。乃令蓋屋。舜知其意，遂披大席上屋。父放火燒屋，舜以席裹身跳下。

叟見不死，復(fù)使淘井，欲埋之。時(shí)鄰家知其意，語舜曰：“父母當(dāng)令君淘井，必有惡心，何不避之？”

舜曰：“我只可順父母而死為孝，不可逆父母而走為不孝?！?/p>

親友聞之，與舜錢五百，使為方便。預(yù)作計(jì)，向東家井中穿作孔相透。明日果令淘井。舜腰著錢五百，入井中。父母挽罐上看見銀錢一文，歡喜未有堪，意井深暗黑，視不見底。舜乃于東家井傍穿成孔相通，托報(bào)父母曰：“錢盡。”父母及弟見罐中無錢，逐（遂）將石填之。

其父兩目即盲，母便耳聾，弟口啞。后貧困，又遭天火燒其屋。舜已從東家井中出，投諸歷山耕田，歲收二百石粟。改名易姓，入市糶米。見其母賣薪饑寒，常倍與薪價(jià)，入糴米錢私安于米袋中，得錢者數(shù)度皆如此。

瞽叟怪問之，妻曰：“市中有一少年，見貧困，每為憐恤，常倍與我薪價(jià)?！?/p>

叟曰：“此非是吾舜子乎？”

妻曰：“舜令在百尺井底，以石填之。自非圣人，豈能更生？”

“來日將吾入市，與其人相見。”

妻遂扶叟至市，見昨日少年來。叟曰：“為我喚至，報(bào)謝其恩?！?/p>

妻便喚得少年至。叟問曰：“君是何人，相憐過厚。老弊不善，兩目失明，貧苦饑寒，無以相報(bào)?！?/p>

少年曰：“我是忠孝之人，見翁貧困，特相愍念，何必言報(bào)？”

叟聞其聲響，曰：“非吾舜子乎？音聲相似?！?/p>

舜曰：“是也?！?/p>

于是父子相抱哭，哀聲盈于道路。市人見之，莫不凄慘。舜將衣襟拭父目，即開明。母亦能聽聲，象即便能語。舜再拜云云。

人民見舜行孝，莫不流涕，因此孝順，聲聞四海。帝聞其聰明，禪位與之，是為帝舜。舜垂拱無為，萬邦歸化，在位八十二載。生子商均，不肖，又禪位與司空伯禹，是為夏后氏，三王之祖也。

此和《古注千字文》中的原文相比，有多處不同，值得細(xì)細(xì)對照。在“大舜象耕”原文上，添加了各種注明文字讀音和意義的訓(xùn)點(diǎn)符號，是請讀者借助這些符號，就能順暢地讀懂故事。有些字，如“傲”字旁加上了注釋：“慢也，倨也?！鳖}名下和欄外有摘自《左傳》和《釋玉篇》的解釋詞語的文字，如欄上有：“奸，私也，詐也，淫也?！蹲髠鳌罚骸畞y在外為奸，在內(nèi)為宄?！?/p>

下面的故事，也都有不少注釋和補(bǔ)足的文字。引文出自《廣雅》《玉篇》《孝經(jīng)注》《孔子家語》《孟子》《三體詩注》。還有出自《三綱行實(shí)圖》的，此書是朝鮮國世宗時(shí)代，收集韓國和中國的書籍里有關(guān)能稱得上君臣、父子、夫婦關(guān)系模范的忠臣、孝子、烈，旨為宣傳孝行的風(fēng)習(xí)而編寫的。

在“董永賃身”里，從《勸善書》里摘出了一段董永與天妃的對話，補(bǔ)充在故事當(dāng)中。這些注文是誰添加的，有待考證，或許并非一人所為。也就是從這些注文中，我們或許可以推斷出它們在三國間傳播的路徑。

漢文圈的寫本庫

山野之民想象不出帝王們怎么過日子。鄉(xiāng)土版的大舜故事，既沒有龍生鳳孵的神秘，也沒有高大上的贊詞，有的只是村村鄰居家都可能看到的事情。大舜種田、淘井，拿田里種的米到集市上賣，混在人群中看不出一點(diǎn)帝王相。他的家充滿了危險(xiǎn)，老爸、老媽、老弟都是危險(xiǎn)因素，他只是在好心的鄰家和幫他耕種的鳥獸中找得到“安全感”。如果將這三人后來的病痛，視作上天懲罰的話，那么就是上天扮演了正義化身的角色，有一座看不見的法庭對殺人未遂犯進(jìn)行了合適的懲處。大舜在明知?dú)⑸碇溤诩炊豢想x家出走，是因?yàn)樗且环N價(jià)值觀的代言，這種價(jià)值觀就是家族至上，養(yǎng)育之恩天大。脫離家族被視為最大的罪惡。孝道本身就是大法。正是他的寬容，化解了家庭矛盾，讓盲者復(fù)明、聾者復(fù)聰、啞者不再失語。

這樣的孝道故事，當(dāng)年跨越了民族的差異，在漢文化圈中廣泛流傳。朝鮮時(shí)代接受明知面臨遇害危險(xiǎn)而不忍出走的舜的“孝道”之舉，與宋代理學(xué)的流傳不無關(guān)系。明治以后這一類書被拋棄焚毀的不少，而《孝行錄》這一薄薄的抄本得以保存下來，或許也有某種偶然性。

日本學(xué)者黑田彰等研究東亞的孝道文獻(xiàn)，他的目光不僅限于傳世文獻(xiàn)，也注意到保存在中國內(nèi)外的形象材料，如石刻、畫像、墓葬等。黑田彰子等還翻譯了美籍華人學(xué)者白謙慎（Qianshen Bai）的《黃易及其友人們留下的知性遺產(chǎn)》，美國學(xué)者蓋茨·納普（Keith N.Knapp）所撰《無私的孝子——中國中世的孝子和社會秩序》。他們將這些與日本保存的兩《孝子傳》，即船橋本與陽明文庫本兩個(gè)抄本放在一起，來梳理孝道思想在中國以及東亞的傳播軌跡，金石學(xué)與寫本學(xué)成為這一課題有力的工具。

在我們看到像《孝行錄》一樣的抄本以前，對于古代圖書的印象，往往只想到那些刻本，或稱版本，以為在印刷術(shù)發(fā)明以后，自然會是版本的天下。殊不知印刷技術(shù)普及，在不同國家經(jīng)歷了長短不齊的過程，何況就是在刻本大行其道之時(shí)，也會有相當(dāng)多的書籍終結(jié)于手稿。保留至今的抄本，也有以當(dāng)年的刻本為底本抄寫的，較多保存了其時(shí)刻本的面貌。因而古代的藏書樓，現(xiàn)代國外的著名圖書館，在收藏各種刻本的同時(shí)，也很重視手稿和抄本的搜集、整理和保存?，F(xiàn)代的圖書史、書志學(xué)研究，也都不應(yīng)該讓手稿與抄本缺位。至于在漢文化圈內(nèi)的書籍傳播研究之中，像《孝行錄》這樣的抄本也該有一席之地，不然，我們在分析大舜故事怎樣走出國外的時(shí)候，就少了一些有用的資料。

在國際文化交流中，有大故事，也有微故事。講好大故事，挖掘微故事，都有裨于我們對不同民族文化的深入了解。在那些保存至今的抄本或手稿中，就藏著一些微故事，就看你找不找。當(dāng)然，解讀這些資料也是一個(gè)技術(shù)活兒。像上面談到的《孝行錄》，雖說宣稱是為“田野之民”寫的，但現(xiàn)存抄本中那些訓(xùn)點(diǎn)注釋，密密麻麻，解讀它們就像在深山采藥，海底捕魚，要想有所收獲，也不是那么容易的。

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）