梁 斌，夏忠梁

2016年萊斯特城和沙佩科恩兩家俱樂(lè)部上演足球場(chǎng)上的“灰姑娘傳奇”，但是賽季結(jié)束之際卻一個(gè)極喜，一個(gè)極悲。萊斯特城用盛大的冠軍慶典慶祝了自己的歷史首冠，沙佩科恩則以悼念形式送走了自己的英雄。Culin認(rèn)為體育是儀式的一個(gè)部分，每場(chǎng)體育的背后都能找到儀式，唯有通過(guò)傳統(tǒng)解析和細(xì)致觀察才能將體育與其起源聯(lián)系起來(lái)。[1]本文從儀式學(xué)的角度對(duì)這兩個(gè)事件進(jìn)行分析，試圖從一個(gè)特殊視角對(duì)人和社會(huì)進(jìn)行研究，也是將現(xiàn)代體育置于廣闊的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)中，認(rèn)識(shí)社會(huì)與體育的雙向作用或互動(dòng)關(guān)系，從而思考、追問(wèn)和評(píng)價(jià)人們“生活中的體育”和“體育中的生活”。[2]

1 儀式及體育的儀式性

1.1 儀式——從宗教神圣到世俗泛化

儀式指“按一定文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來(lái)的安排或程序，大多數(shù)宗教和巫術(shù)行為都具有儀式意義”[3]。儀式理論大體上沿著2條脈絡(luò)發(fā)展：一是對(duì)古典神話(huà)和儀式的詮釋?zhuān)欢菍x式作為特定的宗教行為和社會(huì)實(shí)踐。[4]其中，涂爾干等社會(huì)學(xué)家趨向于把儀式作為具有顯著宗教意義和喻指的具體社會(huì)行為來(lái)分析。涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書(shū)中認(rèn)為，宗教可以分解為兩個(gè)基本范疇：信仰和儀式，儀式屬于信仰的物質(zhì)形式和行為模式，信仰則屬于主張和見(jiàn)解。[5]他的一系列著名命題成為研究?jī)x式內(nèi)涵時(shí)不能輕易跨越的一個(gè)原點(diǎn)，正是基于此，更廣泛的儀式研究不斷延展開(kāi)來(lái)。范蓋內(nèi)普提出的“通過(guò)儀式”包括3個(gè)階段：前閾限、閾限和后閾限，揭示了儀式所承載的歷史傳統(tǒng)、記憶和儀式展演中所蘊(yùn)含的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。[6]隨后，特納對(duì)范蓋內(nèi)普“通過(guò)儀式”的分析框架進(jìn)行了充分的闡釋和發(fā)揮，并把重點(diǎn)放在了“過(guò)渡階段”(閾限)。[7]他認(rèn)為閾限期的顛覆狀況使儀式參與者獲得了更符合人性的表達(dá)和體驗(yàn)。同時(shí)，特納強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)儀式原理的象征性，認(rèn)為象征符號(hào)除了指向許多物質(zhì)器物外，還包括社會(huì)存在的基本要求和社會(huì)關(guān)系。

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，儀式的演進(jìn)也受到關(guān)注。吉登斯認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的變化讓宗教及儀式經(jīng)歷了世俗化的現(xiàn)代變形，滲透進(jìn)人類(lèi)日常生活的方方面面。[8]在貝爾的6種儀式行為類(lèi)型中，具有更加泛化意義的事情，如人生變化、季節(jié)更替都可以以?xún)x式的視角進(jìn)行觀照。[9]戈夫曼的“互動(dòng)儀式”和柯林斯的“互動(dòng)儀式鏈”從微觀角度認(rèn)為儀式是個(gè)人間的相對(duì)模式化和定型化的行為結(jié)果。[10-11]儀式的遍在性為庫(kù)爾德里稱(chēng)之為“新涂爾干觀”的理念發(fā)展提供了契機(jī)和空間。庫(kù)爾德里認(rèn)為當(dāng)人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和信息交換從樹(shù)狀結(jié)構(gòu)發(fā)展為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)后，儀式突破了傳統(tǒng)的宗教、巫術(shù)和神話(huà)等超驗(yàn)領(lǐng)域，媒介在人們儀式活動(dòng)中扮演了重要的作用。[12]由此，儀式獲得了較為寬泛的話(huà)語(yǔ)表述，成為遍在的，滲透入人類(lèi)日常各個(gè)領(lǐng)域的存在。

1.2 體育的儀式性

首先，體育起源與宗教儀式有著密不可分的關(guān)系。[13]赫伊津哈將原始儀式視為神圣的游戲，體育活動(dòng)完美的符合著游戲的各種特性，賽馬場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、棋盤(pán)和人行道上的“跳房子”，在形式上與寺廟、魔幻趨近。[14]同時(shí)，Birrell認(rèn)為體育的起源與民間節(jié)日和宗教典禮之間有著內(nèi)在關(guān)系。從某種意義上看，體育可以被視為是儀式的繼承者。[15]其次，作為“普羅大眾的宗教”，體育自然是信仰與儀式的載體。在古代希臘人的觀念中，公共祭神活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)和舉辦體育競(jìng)技會(huì)都被視為是頭等大事。[16]其中，體育競(jìng)技會(huì)成為祭祀性賽會(huì)，其儀式有濃厚的宗教色彩。從過(guò)程看，體育競(jìng)技會(huì)首日大多會(huì)進(jìn)行莊嚴(yán)的祭神儀式，次日才開(kāi)始競(jìng)賽。而在比賽的授獎(jiǎng)環(huán)節(jié)中，獲勝者會(huì)被授予代表著冠軍榮譽(yù)的橄欖枝花冠，這一儀式過(guò)程蘊(yùn)含著神靈鐘愛(ài)的寓意。從目的上看，通過(guò)體育競(jìng)技會(huì)，達(dá)到了撫慰亡靈，獲得祖先、英雄和神祗佑護(hù)的重要目的。另外，在古希臘的新年慶典賽跑中，勝利者將成為重要的神圣化身，因?yàn)樵隗w育比賽中他展現(xiàn)出強(qiáng)大的活力和旺盛的生殖力。這種慶典跑中傳遞出的生命力也讓體育從一項(xiàng)預(yù)備性的宗教儀式演變?yōu)橐豁?xiàng)屬于人的文化活動(dòng)。

2 奪冠慶典和空難悼念的儀式解讀

2.1 奪冠慶典和空難悼念的過(guò)程解讀

2.1.1 表現(xiàn)儀式與萊斯特城奪冠慶典

涂爾干認(rèn)為祭祀和模仿儀式更具有物質(zhì)目的，而表現(xiàn)(紀(jì)念)儀式更具表現(xiàn)性和觀念性特征。人們舉行表現(xiàn)(紀(jì)念)儀式，是希望過(guò)去的信念得以保留，群體的日常面貌獲得流傳，把現(xiàn)在歸為過(guò)去，把個(gè)體歸為群體，喚醒社區(qū)人群中存在的某種觀念或者情感，而不是希望通過(guò)這類(lèi)儀式的行為產(chǎn)生物質(zhì)和功利的效果。[5]

足球世界的信仰中，冠軍慶典意味著以神圣的方式紀(jì)念這個(gè)神圣的價(jià)值。萊斯特城俱樂(lè)部聯(lián)賽奪冠慶典中，球員、教練和俱樂(lè)部主席一步步進(jìn)入場(chǎng)地中央，這一路正是俱樂(lè)部英雄和球員所踩過(guò)的地方，是歷史和榮耀集于一處的神圣之地。一旦儀式開(kāi)始啟動(dòng)，儀式的環(huán)境就形成了一個(gè)場(chǎng)域，構(gòu)建為一個(gè)神圣的領(lǐng)域，在這里履行著神圣的秩序，即由儀式舉辦地、儀式組織者、參與者和儀式中所使用的物品等共同構(gòu)筑成神圣空間。球隊(duì)主教練拉涅利和隊(duì)長(zhǎng)摩根是活動(dòng)的首要人物，他們引領(lǐng)參加儀式的人共同體驗(yàn)和回憶俱樂(lè)部的歷史和現(xiàn)在。這樣的冠軍慶典把俱樂(lè)部、支持者和社區(qū)人群帶回到以往的榮耀紀(jì)念中，使人們體會(huì)到彼此的親近關(guān)系，并充滿(mǎn)自信心。

2.1.2 禳解儀式與沙佩科恩空難悼念

“禳解”指那些在不安或悲傷狀態(tài)下所舉行的儀式，最早的也是最重要的禳解儀式就是哀悼?jī)x式。哀悼包括各種不同儀式，既有一些消極膜拜的禁戒，也包括一些積極的行動(dòng)。[5]在沙佩科恩遇難球員集體悼念儀式上，將球員視為自己家人的球迷身著象征神圣的白色服裝，上面印有特制的沙佩科恩俱樂(lè)部標(biāo)志，表達(dá)著對(duì)逝去球員的尊重和懷念，球迷們手執(zhí)點(diǎn)燃的蠟燭，吟唱球隊(duì)的歌曲或球員的名字。期盼著帶有宗教色彩的燭光能夠陪伴球員走入天堂，口中的吟唱能夠讓逝去球員永遠(yuǎn)不會(huì)感到路途寂寞。場(chǎng)地中央及周邊布滿(mǎn)了白色的花朵和花圈，標(biāo)志著球場(chǎng)成為整個(gè)儀式的圣地，不容任何人褻瀆。人們還會(huì)互相親吻，整個(gè)哀悼過(guò)程中，這種具有儀式特征的親吻并不鮮見(jiàn)。這似乎意味著，人們已經(jīng)感覺(jué)到了彼此接近的需要，他們應(yīng)該進(jìn)行最親密無(wú)間的交流，彼此簇?fù)碓谝黄?，同甘共苦，儼然是一個(gè)整體。

2.2 奪冠慶典和空難悼念的本質(zhì)解讀

2.2.1 社會(huì)和道德本質(zhì)

在涂爾干的儀式分析中，表現(xiàn)與禳解屬于完全不同的類(lèi)型。在表現(xiàn)儀式中包含了舞蹈、歌曲甚至是戲劇表演，這些活動(dòng)可能給人們帶來(lái)心靈解脫、心情愉悅等。而禳解儀式的情況卻相反，絕望、呼喊、眼淚甚至是歇斯底里的痛苦是這類(lèi)儀式的規(guī)則。然而，兩者之間存在著共同的本質(zhì)——都是人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，體現(xiàn)了儀式的道德和社會(huì)意義。[5]通過(guò)儀式的形式使得信仰獲得傳送，使得個(gè)體和群體在道德上得到了重塑，并讓社會(huì)群體定期獲得了重新鞏固自身的手段。當(dāng)人們?cè)趦x式中感到了團(tuán)結(jié)，他們就實(shí)現(xiàn)了心理上的集合，并逐漸意識(shí)到他們的道德統(tǒng)一體。同時(shí)，儀式被認(rèn)為具備著一種一般化的作用。相同構(gòu)造的單一儀式也許會(huì)帶來(lái)各種不同的結(jié)果，反之，各種不同儀式也可能產(chǎn)生相同的效果，即各種供奉、模仿儀式或者表現(xiàn)和禳解儀式，在一定條件下可以相互替代，這種相互間的替代性不僅證明了儀式的可塑性，也證明了它所具有的功效的一般性和普遍性。[5]因此，無(wú)論是冠軍慶典還是空難悼念，都可以喚醒某些觀念和情感，兩種儀式對(duì)人們道德生活的良性運(yùn)作起到了相同的、一般性的作用。

2.2.2 神圣本質(zhì)

慶典儀式中，萊斯特城俱樂(lè)部的標(biāo)志性藍(lán)色、旗幟和隊(duì)徽覆蓋全場(chǎng)，彰顯著球迷所崇拜的圖騰符號(hào)。就像古希臘象征生命、活力和榮耀的橄欖枝一樣，刻上萊斯特城俱樂(lè)部名字的英超冠軍獎(jiǎng)杯成為寓意神圣力量的代表。這獎(jiǎng)杯就如同古希臘“花環(huán)運(yùn)動(dòng)會(huì)”中的花環(huán)(因勝利者都冠以橄欖枝等所制的花環(huán)，故取名為此)[2]，是承載神圣宗教意義的儀式標(biāo)志。由于英超是世界第一聯(lián)賽，這樣的冠軍獎(jiǎng)杯代表著占據(jù)世界之巔的神秘集體力，體現(xiàn)了俱樂(lè)部、社區(qū)乃至整個(gè)城市的力量和成功。波切蒂演唱《今夜無(wú)人入睡》等名曲并不只是起到烘托氣氛的作用，音樂(lè)本身也是某種神奇的宗教力量，并對(duì)人們產(chǎn)生作用。慶典中音樂(lè)的神圣作用早在古希臘思想中就已體現(xiàn)，音樂(lè)包括歌聲和伴奏，以及由阿波羅和繆斯管轄的藝術(shù)、技巧和手藝，統(tǒng)稱(chēng)為“繆斯的藝術(shù)”。這些“藝術(shù)”與儀式的關(guān)系可以用柏拉圖《法律篇》中的話(huà)進(jìn)行詮釋?zhuān)骸俺鲇趹z憫生來(lái)悲苦的人類(lèi)，神靈規(guī)定用感恩的慶典緩解其憂(yōu)慮，并讓繆斯的主人阿波羅和狄?jiàn)W尼索斯在慶典上與人類(lèi)作伴，通過(guò)慶典期間這種神圣的伙伴關(guān)系，人間秩序就可一再恢復(fù)?！盵16]

悼念儀式中，整個(gè)城市哀悼英雄的逝去，哀悼不單純是私人事務(wù)，而是一項(xiàng)集體事件。將俱樂(lè)部視為自己大家庭一員的各個(gè)家庭、社區(qū)、城市乃至社會(huì)對(duì)于逝去的球員都懷抱著應(yīng)盡的一種義務(wù)。格里高力·納吉說(shuō)：“簡(jiǎn)言之，哀悼是一種共同的經(jīng)歷?！逼陂g，俱樂(lè)部、球迷和政府等相關(guān)群體都成為遇難球員的家屬，成為整個(gè)葬禮的組成部分。悼念儀式參與者身著印有沙佩科恩俱樂(lè)部隊(duì)徽的神圣白色服裝，手執(zhí)蠟燭，避免喧嘩，以示與日常世俗生活相區(qū)別。哀悼者將死者置于“已死的”的社會(huì)地位之上，表明其已脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。悼念儀式成為逝去球員從現(xiàn)實(shí)社會(huì)升入極樂(lè)世界的閾限時(shí)刻，被南美足協(xié)授予的冠軍榮耀正像是圣經(jīng)中的“樂(lè)福之地”，死亡就如同一種圖騰走向“樂(lè)福之地”。[17]

在萊斯特城慶典和沙佩科恩哀悼過(guò)程中還有特別的、共同的“沉默”時(shí)刻。慶典中，波切蒂演唱之前，拉涅利請(qǐng)全場(chǎng)觀眾安靜，以示對(duì)帶有神圣和莊嚴(yán)歌曲的尊敬。悼念中的重要環(huán)節(jié)就是全場(chǎng)的默哀。兩個(gè)“暫?！睍r(shí)刻帶來(lái)的是人們的沉思，讓人們?cè)谝粋€(gè)具有團(tuán)結(jié)性的“集體氣氛”中回憶球隊(duì)征戰(zhàn)的艱辛及球員的球技等。這一時(shí)刻，人們從喧鬧的世俗中脫離，盡管無(wú)人言語(yǔ)，但沉默卻比華麗的辭藻更有力的帶領(lǐng)人們進(jìn)入到“神圣”的紀(jì)念時(shí)刻，這正是特納強(qiáng)調(diào)的從工業(yè)社會(huì)各種喧鬧和塵囂中脫離出來(lái)的閾限時(shí)刻。這種短暫的沉默有助于在歡樂(lè)和悲傷的人群中形成“虛擬化的親屬關(guān)系”，在短暫的沉默中，人們之間分享著彼此的歡樂(lè)或悲傷，在分享中形成了休戚與共的命運(yùn)共同體。

2.3 奪冠慶典與空難悼念的符號(hào)解讀

2.3.1 慶典與悼念儀式的象征闡釋

布朗強(qiáng)調(diào)：“所有的儀式行為都具有某種不表達(dá)或象征成分”。而象征是經(jīng)由符號(hào)的象征，是符號(hào)化的過(guò)程。[18]儀式的運(yùn)作過(guò)程中，充滿(mǎn)著具有象征意義的符號(hào)，或者說(shuō)儀式就是一個(gè)由符號(hào)組成的象征性系統(tǒng)。在慶典和悼念儀式中，球場(chǎng)、鮮花、服飾、姿態(tài)、手勢(shì)、器物和聲音等符號(hào)可以歸類(lèi)為：(1)語(yǔ)言形式的符號(hào)，如球隊(duì)標(biāo)語(yǔ)、隊(duì)員名字、歌曲歌詞等；(2)物件形式的符號(hào)，如俱樂(lè)部旗幟、繪畫(huà)和塑像等；(3)行為形式的符號(hào)，如球迷的標(biāo)志性助威、隨歌唱而完成的各種身體姿態(tài)等；(4)聲音形式的符號(hào)，如呼叫聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲等。這些符號(hào)之間存在著組合，各種符號(hào)的比較選擇與鄰接黏合是符號(hào)雙軸關(guān)系的體現(xiàn)(組合軸和聚合軸)。任何符號(hào)表意活動(dòng)，小至一句話(huà)，大至整個(gè)儀式活動(dòng)，必然在這個(gè)雙軸關(guān)系中展開(kāi)。因此，在慶典和悼念儀式中，球場(chǎng)設(shè)施的布置，具體程序的挑選與組接，現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)面的調(diào)度與連接，人群行為的安排與引導(dǎo)等所有操作，都是組合軸“意義選擇”與聚合軸“結(jié)構(gòu)選擇”的體現(xiàn)。最終，各類(lèi)符號(hào)在雙軸關(guān)系下展開(kāi)，組合形成“合一的表意單元”，整個(gè)慶典與悼念儀式成為代表萊斯特城和沙佩科恩俱樂(lè)部歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的整體符號(hào)。

2.3.2 慶典與悼念儀式的文本釋義

慶典與悼念的現(xiàn)場(chǎng)符號(hào)表意形成了儀式的“大局面”，整個(gè)儀式現(xiàn)場(chǎng)的意義行為，被當(dāng)做一個(gè)文本，是一個(gè)超大的符號(hào)文本。[19]在奪冠慶典和空難悼念儀式中，必然有主場(chǎng)球場(chǎng)、觀眾氣氛等副文本，有關(guān)于歷史上的奪冠和悼念儀式的型文本，有關(guān)于冠軍成為“豪門(mén)”代名詞，灰姑娘傳奇幾近消失的現(xiàn)代足球發(fā)展趨勢(shì)的前文本，有關(guān)于兩個(gè)城市和俱樂(lè)部歷史介紹的鏈文本，有兩支球隊(duì)創(chuàng)造草根奇跡的一系列比賽過(guò)程的先后文本。沒(méi)有這些伴隨文本，萊斯特城奪冠慶典和沙佩科恩空難悼念兩大儀式就會(huì)淪為“空殼”式的儀式。同時(shí)，這些文本的構(gòu)成并不取決于文本本身，而在于接受方式。由于這些符號(hào)文本多屬于象征符號(hào)，符號(hào)的形式與符號(hào)所指的意義之間沒(méi)有完全直觀的和本質(zhì)的聯(lián)系，符號(hào)形式和符號(hào)意義的關(guān)系只存在于儀式當(dāng)事人及特定社會(huì)群體約定俗成的“文化代碼”中。[15]這里的“特定社會(huì)群體”是社會(huì)性的身份，可以稱(chēng)之為文本身份。沒(méi)有文本身份，任何文本都無(wú)法表意。[19]對(duì)于慶典和悼念儀式的參與者而言，他們是因?yàn)閷?duì)“萊斯特城俱樂(lè)部”和“沙佩科恩俱樂(lè)部”支持者這一符號(hào)文本身份的認(rèn)同而歸類(lèi)在一起，也因此擁有對(duì)儀式象征符號(hào)的相同解碼。

2.3.3 慶典與悼念儀式的“意義之網(wǎng)”解讀

韋伯所說(shuō)的人們生活在自己所編織“意義之網(wǎng)”實(shí)際上指的是由符號(hào)構(gòu)成的意義世界。在索緒爾二元關(guān)系中(或皮爾斯符號(hào)形體和符號(hào)解釋關(guān)系)，并沒(méi)有明確說(shuō)到能指和所指兩個(gè)要素之間究竟是什么關(guān)系。這就是說(shuō)，一個(gè)能指之所以能夠同一個(gè)所指結(jié)合成為符號(hào)，還存在第三個(gè)要素-意指。在符號(hào)學(xué)中，意指是一個(gè)復(fù)雜概念，既指符號(hào)能指和所指的結(jié)合方式或行為方式，也指這一過(guò)程的結(jié)果。對(duì)于萊斯特城與沙佩科恩兩座城市而言，足球俱樂(lè)部在社區(qū)和城市發(fā)展中承載了眾多的共時(shí)性集體事件和歷時(shí)性集體記憶，這讓俱樂(lè)部成為人們集體認(rèn)同感的中心，也讓市民成為實(shí)現(xiàn)俱樂(lè)部(能指)與城市歷史和精神(所指)之間意指關(guān)系的實(shí)施核心。從皮爾斯符號(hào)的“無(wú)限衍義”這一概念看[20]，對(duì)于市民而言，奪冠慶典和空難悼念的儀式符號(hào)并不是一個(gè)意義過(guò)程的終結(jié)，它們?cè)谌藗冃闹袉酒鸬韧幕蚋l(fā)展的符號(hào)，使得儀式符號(hào)表意過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性以及持續(xù)性。每個(gè)符號(hào)經(jīng)過(guò)解釋都可以變成一個(gè)新的符號(hào)，構(gòu)成無(wú)盡頭的一系列相繼的解釋項(xiàng)。綠茵場(chǎng)上的成功讓萊斯特城和沙佩科恩俱樂(lè)部真正成為城市脊梁，提醒著市民關(guān)于自己城市的各種集體生活或集體認(rèn)同的特點(diǎn)。也越發(fā)讓人們將萊斯特城和沙佩科恩俱樂(lè)部所代表的城市精神視為是堅(jiān)定的、正直的和可信的，而大城市的俱樂(lè)部則更多的是一種假冒的、膚淺的和虛無(wú)的。他們之間的區(qū)別可以視為是“你們談?wù)撝艺\(chéng)，而我們實(shí)踐忠誠(chéng)”。

2.4 奪冠慶典和空難悼念的功能解讀：集體意識(shí)與認(rèn)同的心理回溯及重構(gòu)

個(gè)人參與慶典和悼念儀式?jīng)]有什么功利的目的，最大的目的是將兩支球隊(duì)的傳奇和成功歸結(jié)為集體記憶，再現(xiàn)球隊(duì)在征戰(zhàn)過(guò)程中的精神，讓已漸漸逝去的社區(qū)和城市精神得以重新回歸。社會(huì)通過(guò)諸如此類(lèi)的儀式規(guī)范了人們的情感、思想和行為等，儀式實(shí)際上也就起到了組織社會(huì)生活、進(jìn)行公眾教育、調(diào)整與維持既定的社會(huì)關(guān)系以及進(jìn)一步確定社會(huì)群體聯(lián)合的作用，從而更加肯定與加強(qiáng)了現(xiàn)存社會(huì)的合理性。特別是萊斯特城和沙佩科恩這兩家俱樂(lè)部的“灰姑娘傳奇”，讓眾多草根人士更加相信社會(huì)的規(guī)范、價(jià)值和理念。更為重要的是，通過(guò)奪冠和悼念這樣的“文化表演”儀式所喚起的一方面是范圍頗廣的情緒與動(dòng)機(jī)，另一方面是形而上方面的觀念。當(dāng)人們從慶典或悼念儀典上散去，這種公共活動(dòng)在他們內(nèi)心所激起、所引發(fā)的表現(xiàn)，并不會(huì)旋即消失。偉大英雄的形象、儀式所永遠(yuǎn)緬懷的英雄業(yè)績(jī)，總而言之，所有他與他的伙伴們合作構(gòu)建出來(lái)的這些觀念，將繼續(xù)存在于意識(shí)之中。更大范圍看，這些觀念構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)，這種“民族的精神意識(shí)”作為一種集體潛意識(shí)，蘊(yùn)含于社會(huì)的所有公共儀式之中。通常這些深藏于一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)民族乃至一個(gè)文明圈底層的集體潛意識(shí)都是超時(shí)代存在的。它們雖然不能被直接感知并描述出來(lái)，但卻內(nèi)在地影響著人們的思維模式與行為規(guī)范，對(duì)文明的進(jìn)程產(chǎn)生著重大的作用。[21]

2.5 奪冠慶典和空難悼念的普遍性意義及與現(xiàn)代儀式理解的比較

2.5.1 普遍性意義

萊斯特城奪冠慶典和沙佩科恩空難悼念設(shè)定了一個(gè)可以重拾傳統(tǒng)儀式的時(shí)間、環(huán)境和場(chǎng)景。兩支平民球隊(duì)的勝利幾乎無(wú)法用現(xiàn)代足球經(jīng)營(yíng)理念來(lái)解釋?zhuān)瑵撘庾R(shí)中平民將這種勝利歸結(jié)為神奇力量，這激發(fā)了他們對(duì)原力量的崇拜，重塑了他們對(duì)神奇力量的信任。因此這樣的奪冠慶典和悼念活動(dòng)成為人們回歸、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)原始宗教的機(jī)會(huì)。而各種媒介高頻度和寬廣度的報(bào)道讓這兩個(gè)事件成為凱瑞定義的“作為傳播的儀式”[22]，也成為庫(kù)爾德里定義的“媒介儀式”，從而將兩個(gè)事件演繹成為全人類(lèi)的一次原始宗教的儀式洗禮。讓人類(lèi)在墨守成規(guī)和枯燥乏味中逐漸麻木的儀式?jīng)_動(dòng)重新被納入到固有的路徑中。[23]因此，在儀式的現(xiàn)代變形過(guò)程中，這兩個(gè)事件可以說(shuō)是復(fù)盤(pán)了傳統(tǒng)儀式在形式、內(nèi)容、功能和精神等方面的特點(diǎn)，是現(xiàn)代版的原始宗教儀式，從側(cè)面也印證了體育是“現(xiàn)代宗教”的理念。

2.5.2 與現(xiàn)代儀式理解的比較

萊斯特城逆襲英超奪冠和沙佩科恩未完的奪冠征程給現(xiàn)代社會(huì)人們創(chuàng)造了重新履行真正儀式而非“虛假儀式”的機(jī)會(huì)。兩支球隊(duì)成為普通人希冀的神奇力量的符號(hào)，成為顛覆由商業(yè)化和各種媒介包裝的，脫離平民階層的球星形象的新勢(shì)力。但是，不可回避的是，儀式在現(xiàn)代社會(huì)正面臨著膨脹化和個(gè)人化的發(fā)展趨勢(shì)。首先，發(fā)生在體育領(lǐng)域的各種被稱(chēng)為“儀式”的活動(dòng)越來(lái)越多，那些僅僅為了“在一起”的儀式，或者是被瑪麗·道格拉斯所說(shuō)的“熱情的儀式”逐漸成為傳統(tǒng)儀式的代償品。特納的類(lèi)閾限一詞巧妙用“仿佛是”一詞將儀式邊界已經(jīng)變得模糊的重大賽事和壯觀場(chǎng)景進(jìn)行了描述和解釋?zhuān)串?dāng)代社會(huì)更多的是基于“閾限似的”(類(lèi)閾限)經(jīng)驗(yàn)，而非真正的閾限。另外，無(wú)論是慶典還是悼念都存在個(gè)人化儀式。戈夫曼的“互動(dòng)儀式”和柯林斯的“互動(dòng)儀式鏈”從微觀角度認(rèn)可了個(gè)人化儀式的遍在性。他們認(rèn)為儀式并不僅僅存在于大型的事件中，還存在于日常互動(dòng)中?！芭蛎浕焙汀皞€(gè)人化”讓儀式突破了傳統(tǒng)領(lǐng)域，獲得了較為寬泛的話(huà)語(yǔ)表述，但也隨之帶來(lái)一個(gè)重要問(wèn)題，即儀式不再如以往一樣是人們生活和社會(huì)運(yùn)行的中心。[24]對(duì)于這種世俗化發(fā)展，涂爾干認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)正在度過(guò)道德平庸的過(guò)渡階段。終有一天，社會(huì)會(huì)重新認(rèn)識(shí)到儀式集體歡騰的意義。[5]正如萊斯特城奪冠慶典和沙佩科恩空難悼念引領(lǐng)我們重歸傳統(tǒng)儀式的軌道一樣。

3 結(jié)語(yǔ)

首先，基于所包含的儀式內(nèi)涵，萊斯特城奪冠慶典和沙佩科恩空難悼念儀式被認(rèn)為是具有顯著社會(huì)特征的活動(dòng)。其過(guò)程、內(nèi)涵、本質(zhì)及社會(huì)意義都是社會(huì)存在傳遞社會(huì)意識(shí)的途徑。隨著時(shí)代的延續(xù)，體育活動(dòng)的宗教含義可能開(kāi)始缺失，但是作為這些活動(dòng)的儀式形式依然存在，并且準(zhǔn)備接受新的形式和意義。因此，將體育概化為一種儀式有助于建立體育在社會(huì)意義中的歷史延續(xù)性，從而從更深層次認(rèn)識(shí)體育的社會(huì)本源和特性。

其次，強(qiáng)調(diào)體育的儀式性力量有助于為體育帶來(lái)的效益提供解釋?zhuān)@種效益既包括在體育參與過(guò)程中個(gè)人獲得的滿(mǎn)足，也包括社區(qū)獲得群體需要。特別是，通過(guò)應(yīng)用涂爾干等人的儀式理論框架，可以清晰的理解體育給個(gè)人和社區(qū)帶來(lái)共同效益的強(qiáng)勁力量。

最后，一方面，體育的現(xiàn)代性和媒介的多重性讓體育活動(dòng)成為人類(lèi)儀式學(xué)研究的重要資源庫(kù)。另一方面，在社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域存在著眾多儀式研究的傳統(tǒng)，這些可以為體育儀式化研究提供豐富的理論基礎(chǔ)。兩者的結(jié)合將實(shí)現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)世界里觀察社會(huì)問(wèn)題，為社會(huì)學(xué)提供了養(yǎng)分，以呼應(yīng)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論，且對(duì)經(jīng)典理論的發(fā)展，具有生長(zhǎng)性的意義。

[1] CULIN S. Games of the north American Indians[M].Ams Pr Inc, 1973:31；34.

[2] 阿倫, 古特曼, 花勇民. 從儀式到紀(jì)錄: 現(xiàn)代體育的本質(zhì)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社,2012:24；27.

[3] 陳國(guó)強(qiáng).簡(jiǎn)明文化人類(lèi)學(xué)詞典[M].浙江：浙江人民出版社，1990:135.

[4] 彭兆榮.人類(lèi)學(xué)儀式研究評(píng)述[J].民族研究，2002(2):88-96.

[5] 涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社,1999:45-58；529-532；539-546；529-532；589-590.

[6] 梭綸,岳永逸.《通過(guò)儀禮》英文版導(dǎo)言[J].民俗研究,2008(1):13-23.

[7] 特納.象征之林——恩登布人儀式散論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2006:19.

[8] 安東尼·吉登斯.社會(huì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2007:513.

[9] BELL C. Ritual:perspectives and dimensions[M].Oxford University Press, 1997: 177-191.

[10] 田雅楠.戈夫曼 “擬劇論” 的再思考——從《 日常生活中的自我呈現(xiàn)》 談起[J]. 中國(guó)報(bào)業(yè), 2017 (8): 83-84.

[11] 蘭德?tīng)枴た铝炙? 互動(dòng)儀式鏈[M].北京：北京商務(wù)印書(shū)館, 2009:31-39; 86-88; 128-135.

[12] 尼克·庫(kù)爾德里. 媒介儀式:一種批判的視角[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2016:2-6.

[13] CROWTHER N B. Team sports in ancient Greece: some observations[J].1995: 127-136.

[14] 赫伊津哈. 游戲的人[M].北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2014:22；222.

[15] BIRRELL S. Sport as ritual:Interpretations from Durkheim to Goffman[J]. Social Forces, 1981: 354-376.

[16] 邵令. 古希臘公民的公共閑暇活動(dòng)與民主政治[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2010 (S1): 251-254.

[17] SERZIO M. The elementary forms of sports fandom: A Durkheimian exploration of team myths, kinship, and totemic rituals[J]. Communication & Sport, 2013, 1(4): 303-325.

[18] 布朗. 原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,1999:172.

[19] 趙毅衡. 符號(hào)學(xué)原理與推演: Semiotics principles & problems[M].南京：南京大學(xué)出版社, 2011(6):138-142.

[20] 趙星植.“無(wú)限衍義” 真的無(wú)限嗎?[J]. 河南師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2016:138-142.

[21] 胡義成, 胡俠. 地域文化在本質(zhì)上是一種 “集體潛意識(shí)”[J]. 新疆社會(huì)科學(xué), 2003 (5): 76-80.

[22] 詹姆斯·凱瑞. 作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社, 2005:28.

[23] 哈里森. 古代藝術(shù)與儀式: Ancient art and ritual[M].北京：生活· 讀書(shū)· 新知三聯(lián)書(shū)店, 2008:18.

[24] KING A. The European ritual: football in the new Europe[M].Routledge, 2017:10-11.