黃 明

《扶?！返淖髡邍?yán)歌苓，是當(dāng)前學(xué)界公認(rèn)的美國(guó)新華文文學(xué)的代表作家。有評(píng)論者說(shuō)：“嚴(yán)歌苓的作品以窺探人性之深、文字歷練之成熟而受到眾多讀者的青睞，并屢在臺(tái)灣、香港以及北美文壇獲獎(jiǎng)，從而成為海外新移民作家一面耀眼的旗幟?！盵1]《扶桑》發(fā)表于1995年，進(jìn)入2002年《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)排行榜前十名。陳思和評(píng)價(jià)《扶?！肥恰昂Ｍ馊A人史詩(shī)的第一部”。[2]小說(shuō)描述了十九世紀(jì)六十年代末的華人妓女扶桑在美國(guó)西部的心酸生活與離奇愛(ài)情進(jìn)行，并以女性特有的觸覺(jué)及感悟挖掘那段沉默與扭曲的歷史。

本文用形象學(xué)研究的理念與方法，探討新華文文學(xué)中的華人形象，揭示美華文學(xué)表現(xiàn)出的新特點(diǎn)：經(jīng)歷了從徹底臣服于西方文明到理性反思的過(guò)程，美華文學(xué)出現(xiàn)了新的身份認(rèn)同，華人在與異族和同族交往中的關(guān)系也變得更為復(fù)雜。在西方作家的作品中，華人的形象套話是這樣的：女人都裹腳、溫柔而順從；男人都是小眼睛、扎辮子、麻木、賊眉鼠眼。西方人通過(guò)自己的主觀臆想，以俯視的態(tài)度建構(gòu)出一個(gè)另樣人種來(lái)作為自己本民族的陪襯和強(qiáng)大的證明，而在嚴(yán)歌苓筆下的扶桑解構(gòu)了東方主義的建構(gòu)和想象。

嚴(yán)歌苓在復(fù)雜多變的時(shí)代中塑造出富有人性深度的女性形象,她們是在滄桑、厚重的歷史中卑微而頑強(qiáng)地生活的一群。嚴(yán)歌苓作品中的女性忍受著命運(yùn)的殘酷作弄,表現(xiàn)出女性生存的艱難和身份的卑微。但女性的卑微并不表明她們是生活的弱者,嚴(yán)歌苓同時(shí)也寫(xiě)出了女性在巨大的生存困境下表現(xiàn)出的堅(jiān)忍與頑強(qiáng)。在《扶?！分校龔恼嫠茉炝朔錾！叭獭钡男蜗?，她是個(gè)大智若愚、上善若水的女性形象。她毫無(wú)心機(jī)，真誠(chéng)地對(duì)待每一個(gè)客人，雖然受盡凌辱，但苦難不僅沒(méi)有摧毀她的健康和容貌，反而讓她愈發(fā)嬌艷。不得已的肉體出賣行為實(shí)際上是一個(gè)受難的過(guò)程，扶桑在受難中一次次的展現(xiàn)她的博大、寬容、自由與柔韌，并且以此超越了苦難和卑微的人群。她自己明白：克里斯，那個(gè)白人少年的身影早已刻進(jìn)她心里。盡管克里斯背叛過(guò)她，但她以母性的寬容原諒了他，她以自己高尚的人格和寬廣的胸懷救贖了一切罪惡。她將受難作為一種平常的生活來(lái)對(duì)待，在被嫖客肆意踐踏的同時(shí)，她已經(jīng)從妓女和奴隸上升成了一個(gè)女神。扶桑的經(jīng)歷讓人聯(lián)想到那個(gè)時(shí)代的中國(guó)，“多么好的女人，誠(chéng)心誠(chéng)意得像腳下一抔土，任你踏，任你在上面打滾，任你耕耘它、犁翻它，在它上面播種收獲。……那泥土般真誠(chéng)的女性。”[3](111)

扶桑有著傳統(tǒng)東方主義建構(gòu)出來(lái)的女性形象中的美麗、順從、軟弱，但她的顛覆之處在于：她不是一個(gè)被奴役得麻木沒(méi)有思想的東方女性，她有著自己內(nèi)心的自由，她還以第二性的沉默寬容拯救了奴役她的克里斯和大勇。小說(shuō)中多次出現(xiàn)扶桑跪著的形象，她跪著原諒了一切的不平等，使克里斯意識(shí)到這個(gè)跪著的扶桑之所以動(dòng)人，是因?yàn)樗w現(xiàn)了最遠(yuǎn)古的雌性對(duì)雄性的寬容和悲憫，弱勢(shì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的慷慨的寬恕。在這場(chǎng)東西方遭遇的情感中，“主體”克里斯是從屬的，而“他者”扶桑卻占據(jù)著主動(dòng)、控制性的地位。這種對(duì)換的主體與他者關(guān)系顛覆了西方主流文學(xué)中東方女性被動(dòng)的刻板印象，主客、男女、尊卑的二元對(duì)立關(guān)系在其中也發(fā)生了奇妙的變化。扶桑的下跪是西方自我存在的一面鏡子，她從一個(gè)本該被救贖的“他者”身份最終救贖了別人。扶桑的母性、自由、寬容、博大、圣潔、超脫、堅(jiān)韌、溫和等等，這些都是只有在中華民族傳統(tǒng)女性身上才具有的特性，因此，扶桑也成為了所有滄桑流離的移民他鄉(xiāng)的華人女性的代表，她象征著移民精神的典型。扶桑的遭遇折射了整個(gè)華人移民生存狀態(tài)的波瀾起伏，你苦難的一生也正是華人移民百年血淚史的縮影。

中國(guó)形象自“五四”以來(lái)就多被女性化，扶桑屢被摧殘似乎象征了中國(guó)大地屢被列強(qiáng)和專制政權(quán)欺辱，中國(guó)大地如柔弱的女性在強(qiáng)權(quán)壓制下掙扎生存，又在一次次的掙扎中重獲新生。在小說(shuō)所展示的美國(guó)史書(shū)中，白人把華人看作骯臟、粗野、下賤的人種，有比黑人還要低等的奴性，作者試圖撥正這種偏見(jiàn)。小說(shuō)敘述華人從大洋彼岸來(lái)到美洲大地，“他們不聲不響，緩緩漫上海灘，沉默不語(yǔ)地看著你；你擋住他右邊的路，他便從你左邊通過(guò)，你把路全擋完，他便低下頭，耐心溫和地等待你走開(kāi)。……你從未見(jiàn)過(guò)如此溫順頑韌的生物?！盵4](47)

扶桑對(duì)未曾謀面的丈夫大勇的救贖在于她用至柔化解了至剛，以寬容感動(dòng)了這個(gè)原本惡貫滿盈的漢子。扶桑是處于遠(yuǎn)古時(shí)代的、沒(méi)有一切文明概念的，她產(chǎn)生于一切尊嚴(yán)、屈辱等概念的形成之前。她受難卻不麻木，她內(nèi)心中有一片專屬的自由，別人的解放或奴役都不算數(shù)?！斗錾！芬灶嵏残缘娜A人形象撥正美國(guó)史書(shū)中關(guān)于華人形象的套話，為現(xiàn)實(shí)中的中美關(guān)系提供一種形象參照。

參考文獻(xiàn)

[1]陳瑞林.論北美華文文學(xué)[J].華文文學(xué)，2003，1：4.

[2]陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：348.

[3][4]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].上海：上海文藝出版社，2002.