巫潔瑩
曾志平是廣東惠州作家群的重要一員,是惠州文學(xué)不可忽視的成員,乃至是嶺南文學(xué)重要的角色,但是當(dāng)今對(duì)其作品的研究資料欠缺。本文試圖解讀其作品獨(dú)具魅力的宗教色彩,通過解讀其作品的人物形象,探索佛教色彩在文學(xué)作品中存在的藝術(shù)魅力。同時(shí),這也是曾志平作品中藝術(shù)美感的獨(dú)特之處。
曾志平的三部作品:《六如亭》《六如軒》《六如臺(tái)》,僅僅是從取名來看“六如”,都帶著佛教的印記?!傲纭币卜Q六喻,佛教以夢(mèng)、幻、泡、影、露、電,喻世事之空幻無常。東晉十六國(guó)時(shí)期后的秦鳩摩羅什所譯作的《金剛經(jīng).應(yīng)化非真分》提及:“一切有為法,如夢(mèng)、幻、泡、影,如露亦如電,應(yīng)做如是觀”。對(duì)這三部作品進(jìn)行整體觀照,不難發(fā)現(xiàn),無論是主題構(gòu)成、小說模式還是悲劇內(nèi)涵,都表現(xiàn)了一種濃厚的宗教情緒和佛家意識(shí)。
曾志平是廣東省河源市龍川人,在惠州學(xué)習(xí),曾經(jīng)是知青,一生起起伏伏,可謂不盡平坦。他是從1992年開始創(chuàng)作,因地處惠州文化濃厚的地區(qū),難免受惠州地理文化、宗教文化等影響,這些在他的小說中都得到明顯的表現(xiàn)。其中,西湖是小說多次提及的一個(gè)地方,而“六如亭”位于西湖,曾志平的作品取名也源于此。
惠州西湖佛教勝跡眾多,所以大批僧侶導(dǎo)師慕名前來以至流連駐此。自古有文人墨客在此游覽吟詠,延綿至今,西湖成為惠州文化匯聚之地。據(jù)張友仁《惠州西湖志》記載,惠州西湖有大量名勝古跡,僅僅是佛教勝跡就二十多處,包括:六如亭、泗州寺、永福寺、棲禪寺、超然臺(tái)、靈惠院等等。這些遺跡既有建筑的美學(xué)概念,又有歷史的典故,更重要的是宗教的文化的象征。藏在自然風(fēng)光的秀麗之中,這很大程度上加深了惠州的文化底蘊(yùn),這也是西湖文化的重要組成部分。當(dāng)然,一方水土養(yǎng)一方人,這些西湖文化環(huán)境影響當(dāng)?shù)鼐用竦男愿裉卣?,作為其中的一員,這當(dāng)然無形或是有形中影響了曾志平的小說創(chuàng)作。
雖然三部曲里面有談到道教和儒家的文化思想,例如《六如亭》幾次提到?jīng)_虛古觀,這是惠州著名的道觀,古代許多知名的道教名人在沖虛古觀修道或居住,比如晉代葛洪、鮑姑、黃野人等;《六如臺(tái)》更是直白地說,作為商人要遵循儒家的道義,還直接標(biāo)榜 《道德經(jīng)》。甚至提及了基督教文化,例如《六如亭》劉月槐的詩作《晚霞》,“像《圣經(jīng)》里的神獸/把人拋擲在空中跳舞/桀驁不馴/無限傷痛?!边@不難理解,惠州地處多文化交元地,位于廣東南部,是珠三角的東北端,南臨南海大亞灣,毗鄰深圳、香港,北接河源市,東接汕尾,西鄰東莞和廣州,具備良好的海洋文明的特點(diǎn),主要是文化較為自由開放且包容性強(qiáng)。這種文學(xué)地理也很好體現(xiàn)在曾志平小說中,從他的小說可看出他既受到了國(guó)外西歐文化影響,又受到國(guó)內(nèi)各種族各宗教各區(qū)域的影響。盡管如此,但是在我看來,曾志平小說的主要精髓還是體現(xiàn)了佛教精神。
我們想要真正理解曾志平和他的作品,就必須回歸曾志平本人內(nèi)在的精神世界解讀文本。甚至曾志平在談及他自己從事文學(xué)創(chuàng)作的主觀動(dòng)機(jī)時(shí),曾滿懷深情地說:“ 當(dāng)作家是我一生的追求。中學(xué)生時(shí)代是文學(xué)青年,曾夢(mèng)想通過寫作謀取人生前途,生活出路,結(jié)果夢(mèng)碎”。在五十歲左右的時(shí)候,開啟創(chuàng)作道路以此尋“夢(mèng)”?!皦?mèng)”,是他作品中高頻率出現(xiàn)的一個(gè)詞,而“夢(mèng)”一詞也是佛教經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的概念,其中佛教的著名典籍----《佛說阿難七彩夢(mèng)》,此典籍講訴了阿難在舍衛(wèi)國(guó)的時(shí)候做的七種惡夢(mèng),他百思不得其解,于是便來到佛陀的講堂問佛何解,佛陀為他一一解說,阿難的七個(gè)夢(mèng)主要是預(yù)示了佛教的未來命運(yùn)。阿難的“夢(mèng)”和曾志平的“夢(mèng)”有異曲同工之妙,例如“厄運(yùn)”、“碎裂”等,心理層面的消極名詞。如《六如臺(tái)》第八章“魚與熊掌”中提到“過去的人生愿景,如夢(mèng)幻般美好,卻總是輕易破滅,如夢(mèng)幻泡影!”這句話主要說明人生理想如夢(mèng)幻般極易破滅。作者也在《六如亭》借曾欽祥之口感嘆“人生際遇,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電?!?/p>
當(dāng)曾志平以這種文化心態(tài)和精神品格進(jìn)入實(shí)際創(chuàng)作過程時(shí),他用佛教的精神精心構(gòu)思了完整的“六如”三部曲?!坝谩纭忈屓松妇埃喝绾缟癫?,如霞飄逸,如夢(mèng)美妙;鏗鏘使命:如影隨形,如霧朦朧,如雷萬鈞!”,在曾志平的作品中,中國(guó)傳統(tǒng)的“義利觀”表現(xiàn)十分明顯,也是他自己所強(qiáng)調(diào)的那樣宣揚(yáng)“舍利取義”。他先是一名小有成就的企業(yè)家,再從商人身份向作家轉(zhuǎn)型,其對(duì)道德的思考更有說服力。在曾志平的道德信念里,他曾在《作家夢(mèng)胸懷》中寫到“不斷發(fā)表作品,覺得自己有一定的書寫能力,決心用長(zhǎng)篇小說表現(xiàn)中國(guó)崛起大時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí),反映改革開放三十年的社會(huì)變遷,為促進(jìn)時(shí)代文明進(jìn)步服務(wù)……通過描繪社會(huì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)富的艱辛歷程,說明堅(jiān)守傳承中華民族仁信和利義并重價(jià)值觀念的重要性;在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中個(gè)人命運(yùn)往往與國(guó)家民族復(fù)興命運(yùn)緊密相連;表現(xiàn)創(chuàng)業(yè)者的家國(guó)情懷、濟(jì)世意識(shí)、民族大義、社會(huì)責(zé)任感?!痹酒降倪@種濟(jì)世情懷與佛教的眾生普度、吉祥如意息息相關(guān)。盡管曾志平?jīng)]有真正加入佛教,但他卻是一個(gè)真正的人文作家。
“模式”一詞,本來用來指事物的標(biāo)準(zhǔn)或要求遵守的規(guī)范。由于被人們頻繁地使用,此詞的涵義不斷被擴(kuò)大,現(xiàn)常用于表示在一系列事物內(nèi)部形成的具有普遍意義的某種體制、格局或結(jié)構(gòu)。曾志平三部曲的創(chuàng)作模式與佛教文化緊密相連,但是每一部小說都有側(cè)重于佛教文化某部分的特性。
佛教對(duì)中國(guó)小說創(chuàng)作的影響,是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的,在明清小說中能找到很好的例證。佛教在小說中的表現(xiàn),主要是將虛擬作為一種特定情況下的真實(shí)接受下來。神魔小說中的《西游記》就是一個(gè)有濃厚佛教色彩的成長(zhǎng)型小說的代表,取經(jīng)是明線,并且以心猿放心---正心---修心的成長(zhǎng)歷程為暗線貫穿整個(gè)小說。小說的整個(gè)情節(jié)模式就是歷難悟道,而悟道的必要條件就是歷難,并且不能少一個(gè)劫難。
曾志平小說繼承了這種歷難悟道模式,同時(shí)也將這種凡人主人公的性格造就來了歷難悟道的情節(jié)模式。在曾志平的小說世界當(dāng)中,作品的主人公總不乏各種苦難。在佛教各派別當(dāng)中,有“四諦”的說法,和小說的創(chuàng)作理念相近。“四諦”是一個(gè)共識(shí),“四諦”是苦、滅、道,主人公遭遇了苦難,經(jīng)歷過夢(mèng)想的幻滅,仍然不屈不撓,最后修煉成道。
“諦”也有“真理”的涵義,四諦即四條真理??嘀B,即是把人生社會(huì)的本質(zhì)斷定為苦,并將這一判斷視作真理的教義。佛教把人的感受分為三種狀態(tài):苦、樂和不苦不樂。但從根本上說,這一切的感受本質(zhì)都是苦。曾志平敘述各種苦難,使主人公處于安心之中,實(shí)是將佛教的苦諦具體化為一個(gè)個(gè)劫難,將《六如軒》中的主人公曹路祥作為“有情”的普遍象征。他的有情,也是他苦難的根源。因?yàn)樽非筇?,追求事業(yè)有所成就,又追求愛情有結(jié)果,有功利心的行為往往是容易受傷的,無功利者往往無敵。所以,作品中的曹路祥一生并不平坦。
作品結(jié)尾對(duì)曹路祥的評(píng)論是“為了追求生存價(jià)值,淡泊名利財(cái)富,搏擊時(shí)代風(fēng)浪,采擷命運(yùn)花絮!”在《西游記》里面,好人總是要?dú)v經(jīng)九九八十一難才能得道升仙,小說中的曹路祥命運(yùn)起伏,但最終也是迎來苦盡甘來的結(jié)局。
原本被認(rèn)為鐵定會(huì)考上大學(xué)的曹路祥,竟然落榜了,是由于被冤枉的離奇的丑事。與初戀情人李小麗也被拆散,他甚至覺得“自己著一生一世,不會(huì)再有前途了!在世上做行尸走肉,不如死了干凈……”“應(yīng)該說,曹路祥走過的人生道路是曲折的,是艱辛的,但也是幸運(yùn)的!他上山下鄉(xiāng)當(dāng)知青,離開農(nóng)村之后,‘以工代干’當(dāng)上了農(nóng)業(yè)病蟲害防治測(cè)報(bào)技術(shù)員,從此,刻苦學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí),自學(xué)成才,高分考取了農(nóng)業(yè)技術(shù)干部的資格,成為農(nóng)業(yè)局的正式干部,因?yàn)榭炭嗪脤W(xué),有了突出的成績(jī),立功受獎(jiǎng)……”知青時(shí)期生活艱苦,盡管中年時(shí)期小有成績(jī),卻依然曲折不斷。
遇到公款風(fēng)波,檢察官找來談話“說真的,他敢說自己難得的清廉!但是,常在河邊走,哪有不涉水?”自己本著清廉守法的原則,但為了辦成某件事,也必須遵循社會(huì)現(xiàn)狀,也得迎合上級(jí)違心地去送錢,去送禮。這一送,也許一不小心就涉及行賄犯罪。曹路祥十分擔(dān)憂,他還不知道,是不是有經(jīng)濟(jì)問題牽涉到自己,而目前的狀況是檢察官已經(jīng)找上門來了。
于此同時(shí),紅盾公司也直接給省紀(jì)委送了關(guān)于曹路祥涉嫌侵占國(guó)有資產(chǎn)犯罪的請(qǐng)示報(bào)告。曹路祥的家人、親戚朋友都像熱鍋上的螞蟻,都來想辦法解決。風(fēng)起云涌,曹路祥感覺人身安全已經(jīng)受到嚴(yán)重威脅。面對(duì)這樣的政治風(fēng)波,他不得不去北京上訪中紀(jì)委,然后陷入一種忐忑不安的焦急等待。這種等待是折磨人的,不只是折磨曹路祥自己,還連帶他的家人好。這時(shí)候的苦難就具有了外侵性和傳染性,就像病毒一樣,潛移默化的摧毀著他的家庭。小說結(jié)尾描寫道,曹路祥“似乎有千言萬語,噎在喉嚨,他說不出口,只在心中嘆道:“‘一切盡在不言中……’”一肚子的苦水都自己往下咽,最終沉重的苦難只能用沉默來抗衡。小說主人公最后的得“道”,并不像神魔小說那樣成仙,而是指的是在世俗社會(huì)中說取得了某種成功。
惑是一種內(nèi)指的精神狀態(tài),在《新華字典》中“惑”被解釋為“不明白對(duì)與不對(duì)”以及“使迷亂”。以佛教角度來解讀,“惑”的精神狀態(tài)是眾生常有的,因色相而惑,因無明癡愚而惑。所以佛教,特別是禪宗,倘若求不迷惑,得通過了悟自性從無明癡愚的狀態(tài)中解脫出來,才能成就無上般若智慧,才能得清凈之心。
佛教影響了魏晉時(shí)期的志怪小說,還影響后來的唐傳奇的創(chuàng)作。唐傳奇中塑造的以“惑”為核心的人物形象,如元稹《鶯鶯傳》的張生,霍小玉傳的李益,他們都是古典文學(xué)中的負(fù)心漢形象,尤其是以他們性情前后轉(zhuǎn)變表現(xiàn)了他們?cè)谏鐣?huì)中的一種“惑”,在愛情和人生理想的追求中必須做出的選擇。曾志平的《六如亭》的人物塑造沿襲了這種模式。
2.2.1 愛情之惑和情愛之惑
在愛情的選擇上,他們受惑于人,也受惑于情世,終究也不知所獲。在讀書時(shí)期,林順鋌把劉月槐拋棄了,全力以赴追張集芬。劉月槐也不卑不亢,專情于葉果玉,后來兩人情投意合,敲定終身。先是林順鋌拋棄劉月槐,與張集芬喜結(jié)連理,而劉月槐后嫁葉果玉。年輕時(shí)總會(huì)受到愛情或是情愛的迷惑,甚至是疑惑,但男歡女愛,無可厚非,終究也是要踏上了婚姻的墳?zāi)埂?/p>
中年時(shí)期,曾欽祥事業(yè)上頗有成就。有一次,會(huì)見已婚的張集芬,兩人之間的情愫十分微妙,用原文的話語總結(jié)就是“他們都在玩耍色彩斑斕的人生游戲,其實(shí)也是一種人性的平常表現(xiàn)”。不能僅用道德去評(píng)價(jià)他們這段關(guān)系,道德與人性的這是哲學(xué)界不斷探討的問題,對(duì)這兩者的選擇就決定品格的高低。這時(shí)候,不在是愛情的迷惑,而是情欲的表現(xiàn),是婚后的他們受到了誘惑,最終身體臣服于意志,演繹了所謂婚姻的“背叛”。
婚后的葉果玉也是如此。小說中有這樣的描述,在酒店里百無聊賴中接到寥麗群的電話,兩人相處了特別的一晚。已婚男士和一位女性在房間里單獨(dú)相處一晚,會(huì)發(fā)生什么事情,作者沒有明說,而是用“特殊”一詞來表達(dá)。但是,根據(jù)我們?nèi)粘7e累的生活經(jīng)驗(yàn),很顯然,這是違背婚姻初衷的行為。
后來,葉果玉又來了個(gè)賴琪琳,同樣扮演類似于廖麗群的角色。不得不說,葉果玉,艷福不淺,他毫不遮掩自己的情欲。而自己的妻子劉月槐,不僅外表上是個(gè)漂亮有氣質(zhì)的女教師,還在自己在危難的時(shí)候,為了丈夫的命運(yùn),獻(xiàn)身林順鋌。這是在明清的三言二拍小說中慣用的情節(jié),當(dāng)時(shí)女性地位低,得依附男權(quán)生存。倘若家中占主導(dǎo)地位的男性遭遇禍害,經(jīng)濟(jì)和精神不能獨(dú)立的女性一般都采取出賣肉體的方式來救助他人。
在新時(shí)期,對(duì)于這種的做法,我們是該說對(duì)自己丈夫的忠貞,還是得指責(zé)她不守婦道呢?她的出發(fā)目的是救丈夫,采取手段是獻(xiàn)身,所謂的背叛婚姻。該救還是不救,該指責(zé)還是稱贊呢。作者似乎讓我們陷入了一種二元對(duì)立狀態(tài),讀者也跟著文本“迷惑”。
但凡世間男女之間紛紛擾擾的纏繞關(guān)系,引用佛教之說,就是要通過了悟自性從“惑”的狀態(tài)中解脫出來,才能得到內(nèi)心的清凈。因此,想要擺脫“惑”,解鈴還需系鈴人,還得靠自己的悟性,不得不說修道之路漫漫長(zhǎng)。
再說,與林順鋌和張集芬破碎的婚姻比較,駱仕強(qiáng)和王紹華夫妻琴瑟和諧?!读缤ぁ分刑岬健八X得人世間,除她之外,再?zèng)]有人能對(duì)駱仕強(qiáng)放蕩不羈的性格給予理解,對(duì)他孤高自傲的才華會(huì)去愛慕,對(duì)他內(nèi)心所追求的愿望會(huì)充分肯定。對(duì)于這一切,駱仕強(qiáng),最能愛撫駱仕強(qiáng)。駱仕強(qiáng)對(duì)她,除了感激,還是感激……”王紹華理解丈夫的性格,欣賞丈夫的才華,肯定丈夫的追求。既愛自己的丈夫,又能保持自我人格的尊嚴(yán),并不像劉月槐愛得那么卑微,她是新女性典型的代表。
作者也評(píng)價(jià)道:“這種愛絕不是商店那么一回事,挑一個(gè)外表好看的稱心如意,或者是選擇物美價(jià)廉的伸手拿來,而是在茫茫的人海中,挑選到了自己的真心喜愛,渴望得到滿足。”由此看來,“愛情”便是這個(gè)“稱心如意”或者是“物美價(jià)廉”的商品,既然選擇了,就得“滿足”,就得守住這個(gè)“真心喜愛”的商品。正如佛經(jīng)所說的故事,弱水三千只取一瓢。
不僅有愛情,又能把握住情愛的尺寸,忠于婚姻。這才是由愛情走向婚姻,并且守住婚姻的真諦。顯然,在小說的愛情之惑和情愛之惑中,如何解脫,作者給予了回答。
2.2.2 惑生畏怖
《六如亭》第一篇尋夢(mèng)中有一段:說“不確定的人生,會(huì)是什么樣子?他們的奮斗會(huì)有什么結(jié)果?”小說中的人物之惑,對(duì)個(gè)人未來命運(yùn)發(fā)展的不確定而產(chǎn)生了疑惑,乃至產(chǎn)生恐懼感。
葉果玉他們從臺(tái)灣回來后,發(fā)生了幾件談之色變的事,鐵桿好朋友胡日琴被殺,駱仕強(qiáng)失蹤,葉果玉的一個(gè)葡萄酒莊項(xiàng)目,無端端被沖刷得無影無蹤。這一切都來得太突然。死神怎么會(huì)光顧這個(gè)充滿活力和對(duì)社會(huì)充滿憧憬的小伙子身上。葉果玉思考著“死亡”這個(gè)問題,再次懷疑人生,對(duì)未來的恐懼油然而生。
首先,我們來看駱仕強(qiáng)“沉浮茫然”的命運(yùn),朋友稱其失蹤。因?yàn)閷?duì)未來的無知和迷惑,而產(chǎn)生恐懼;但也會(huì)由于對(duì)未來發(fā)展的大徹大悟而得到釋然。顯然,駱仕強(qiáng)屬于后者。他最后看破了紅塵,當(dāng)了個(gè)和尚。再者,葉玉果曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物,也終陷入案件被收審,落得坐牢的下場(chǎng)?!霸鴼J祥看到葉果玉被棉大衣裹著,那瘦長(zhǎng)的背影不像人樣?!比~果玉出獄后,不再是“惑生畏怖”,他明白自己日后的使命,但也是“路漫漫兮”,“修身達(dá)觀”重修宗祠。葉果玉也是出獄后才明白到老婆對(duì)自己的摯愛,開始珍惜簡(jiǎn)單的幸福,開始探索生活的真諦,“他在思考人文、倫理、道德、宗教、信仰、商業(yè)與傳統(tǒng)的價(jià)值關(guān)聯(lián):摻和著儒家的忠恕倫常,道教的無為共生,佛教的慈悲揚(yáng)善,沉淀為‘仁義誠(chéng)信、和諧共榮、因果報(bào)應(yīng)’的普世價(jià)值觀,與從西方傳入的公平、博愛等等混沌融洽,若即若離?!比~果玉經(jīng)歷沉浮之后,最終在宗教文化中尋求心靈的歸宿。對(duì)于他來說,也是佛家所言的修了“一道”。
而林順鋌突然逝世,還死在歌舞廳。他畢竟也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人物,死得如此離奇,人人都相互猜測(cè)。他的一生惑于世人,他的死亡更是個(gè)謎團(tuán)!“他這樣子突然意外死亡,診斷死因是那么離奇,那么玄乎。離奇得叫人不敢相信,玄乎得讓人覺得那是一種造假。”林順鋌生于風(fēng)流,死于風(fēng)流。正是佛家所言的“因果”,這是佛教的基本理論,也是佛法的核心。由因到果,有果到因,相續(xù)不斷,形成所謂的輪回。按照佛家教義說來,林順鋌的死并不玄乎,是作者依據(jù)于佛家精神的小說模式設(shè)定的必然結(jié)局。
在小說的結(jié)尾,曾欽祥不禁感嘆“人生際遇,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電!”點(diǎn)明了《六如亭》這本小說的主題思想,區(qū)區(qū)十四個(gè)字,已經(jīng)涵蓋了把小說故事的所有人物命運(yùn)與結(jié)局。
“空”是《六如臺(tái)》這本小說創(chuàng)作的核心。佛家提出了“空性”,這個(gè)“空性”不是某種堅(jiān)實(shí)存在的物體,也并不是我們說的空無所有或虛空。例如可以把一切現(xiàn)象消失所遺留的空間當(dāng)成是空性。但是消失表示先有個(gè)東西在,然后才能“消失”。這等于是認(rèn)為“自我”是不存在的問題,“自我”先存在,后來才不存在——但從來就沒有的東西根本談不上什么存在或不存在。我們標(biāo)示每一種客體“空性”的意思是,事物并不是依照你所標(biāo)示的樣子存在。因此,我們得尊重事物發(fā)展的規(guī)律,在很多事物發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)下,人類也是無能為力的。
古典文學(xué)《紅樓夢(mèng)》正是這種以“空”為皈依的代表,小說結(jié)尾賈寶玉的遁入佛門便是最好的闡釋。賈寶玉選擇了同樣的回歸,一切皆空,皈依佛門。曾志平的《六如臺(tái)》也便如此。
在《六如臺(tái)》中,文展華想要注冊(cè)展華旅游娛樂有限公司,他說:“無非是兩個(gè)結(jié)果。一個(gè)是再投資,把船艦改成海上酒店,另一個(gè)是賣給別人,不會(huì)虧本的!”他把成敗看得那么淡然,成也從容敗也從容,因?yàn)樗馈翱铡辈攀鞘澜绲谋举|(zhì)狀態(tài)。作為人類的我們抓不住任何東西,最終還得歸于塵土。這種通透超然的人生態(tài)度,注造了他事業(yè)上的飛黃騰達(dá),也暗示了他命運(yùn)的歸宿。
在愛情上,文展華與黃碧珍的愛情也是“竹籃打水一場(chǎng)空”。黃碧珍是餐廳的留學(xué)生服務(wù)員,兩人歷經(jīng)磨難終于結(jié)合一起。完成了訂婚和結(jié)婚的人生階段后,在一次開車出行中,“黃碧珍被撞得飛出車門,躺在排水渠道邊坡上,頭破血流,當(dāng)場(chǎng)死亡。”飛來橫禍,生命脆弱到超出我們的承受范圍,黃碧珍就這樣離開了這個(gè)世界。他們?cè)?jīng)那么努力去求學(xué),去生存,去尋找對(duì)象,最終抵不過災(zāi)禍的命運(yùn)。人,在災(zāi)難面前,有時(shí)是渺小且無能的。
文展華在痛苦地吶喊:“上帝為什么這樣對(duì)我!譚貴珍被大海吞沒,黃碧珍又被車禍奪走!文建軍生死未卜?!弊T貴珍、黃碧珍、文建軍這三位都是文展華生命中非常珍視的人物,然而他們仨的生命的結(jié)局都是不能自已的,似乎有一只手在操控,這就是小說世界中的“宿命”,而這種“宿命”的主宰是基督教所謂的“上帝”,在文本中即是作者有意安排的。
作者這樣安排的目的,并不難看出,作者企圖用文展華周遭朋友的命運(yùn),甚至是他自身的命運(yùn)告訴我們,生活的一切都是都是難以把握的,“我”是不存在的概念,世界在不斷運(yùn)動(dòng)變化中,我們個(gè)體的存在不足以影響這個(gè)大千世界的運(yùn)行,于是構(gòu)成了所謂的“空”的小說核心。
還有,文展華在事業(yè)上的一場(chǎng)空。文展華是個(gè)出色的企業(yè)家,“就在走下航母的剎那間,文展華忽然感覺從胸脯開始到上腹,一陣鉆心的疼痛。他幾乎無法忍受,差一點(diǎn)就跌倒了……”年輕的他因?yàn)樾募∷ソ?,離開了這個(gè)世界。文展華,財(cái)富與虛名的一場(chǎng)空。生前的巨大財(cái)富,他能帶走嗎?因?yàn)橥蝗浑x世后,沒有立遺囑,掀起了一場(chǎng)遺產(chǎn)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。而這場(chǎng)遺產(chǎn)的爭(zhēng)奪,“與他何干”,他并不知道,因?yàn)樗呀?jīng)不具備思想,肉體已經(jīng)化為灰燼,這個(gè)世界生存的一切已經(jīng)與他無關(guān),而他也不存在于這個(gè)世界。
佛曰:緣起不滅,一切皆空。一切皆空,放下便自在,也許你痛苦的根源在于執(zhí)著。這便是曾志平《六如臺(tái)》小說的創(chuàng)作理念
曾志平的作品實(shí)際上是對(duì)中國(guó)古典小說的繼承,中國(guó)古典小說一直表現(xiàn)佛教教義的傳統(tǒng),同時(shí)在創(chuàng)作模式的也有其衣缽。但是他的作品,為現(xiàn)代佛教文學(xué)提供了另一種宗教生活的想象。這種想象既帶有入世的激情,同時(shí)又帶著悲哀、焦慮、迷惘、懊悔徘徊在前往彼岸的路上,而作品中的人物形象都對(duì)彼岸生活有著強(qiáng)烈的向往。
佛教,對(duì)于曾志平而言曾是精神解放的前沿,也是精神退守之地,佛教精神給他的作品刻上深深的烙印。他的小說,在主題、情感方式、情節(jié)模式、人物塑造等都受到了佛教精神或多或少的影響。從佛教文學(xué)的視角出發(fā)去解讀曾志平的《六如亭》、《六如軒》、《六如臺(tái)》三部曲,可得知他的作品在許多方面與佛理有著深刻的精神聯(lián)系。這種聯(lián)系,正是佛教精神進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的可能,同時(shí)也是文學(xué)創(chuàng)作去體現(xiàn)佛教精神的成功范例。