黃茜

【摘 要】經(jīng)過(guò)了歷史長(zhǎng)河的發(fā)展，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)流傳到現(xiàn)在，對(duì)于我國(guó)而言是一筆非常寶貴的理論遺產(chǎn)，這些理論遺產(chǎn)其中有審美的要求等美學(xué)方面的問(wèn)題。而先秦時(shí)期則是中國(guó)古代聲樂(lè)理論的重要萌芽時(shí)期，聲樂(lè)審美理論在隋唐時(shí)期有著非常大的發(fā)展，直到《唱論》等在宋元的出現(xiàn)，這才最終標(biāo)志著我國(guó)古代聲樂(lè)審美理論的形成。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代；聲樂(lè)美；理論；發(fā)展進(jìn)程；研究

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0061-01

在歷史的發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)經(jīng)歷了歷史的洗禮之后，其內(nèi)涵和理論也變得愈發(fā)的豐富起來(lái)[1-2]。研究中國(guó)古代聲樂(lè)審美理論的發(fā)展，也可以讓我們對(duì)中國(guó)古代聲樂(lè)審美理論有一個(gè)更為深入的了解，同時(shí)促進(jìn)中國(guó)古代聲樂(lè)審美理論的代代相傳。

一、萌芽期：先秦至南北朝

中國(guó)的音樂(lè)在剛開(kāi)始繁榮的時(shí)期，主要是從先秦時(shí)期正式開(kāi)始的，在這個(gè)時(shí)候的聲樂(lè)藝術(shù)也得到了一定程度上的發(fā)展，其開(kāi)始有著多種多樣的表現(xiàn)形式，不包括歌舞之外，其它的雛形也開(kāi)始出現(xiàn)，比如說(shuō)唱音樂(lè)的出現(xiàn)等；與此同時(shí)，在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了非常多有著高超藝術(shù)的歌唱家，比如頗具有代表性的秦青等；對(duì)于聲樂(lè)的審美也開(kāi)始逐漸有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，均開(kāi)始論述了聲腔美等。

二、發(fā)展期：隋唐

中國(guó)的音樂(lè)文化真正開(kāi)始輝煌的時(shí)期就是在隋唐時(shí)期[4-5]。各種各樣的音樂(lè)活動(dòng)非常的多，不管是皇室貴族，還是到平民老百姓，都對(duì)音樂(lè)有著非常大的偏愛(ài)。聲樂(lè)藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期得到了迅速的發(fā)展，在表現(xiàn)形式上也是多種多樣的，因此在那個(gè)時(shí)期也出了很多的歌唱家，比較具有代表性的主要有念奴以及周德華等。在聲樂(lè)審美上，吸取前代對(duì)自己觀點(diǎn)有幫助的同時(shí)，在發(fā)展聲樂(lè)審美上也重新有了一些新的理解。其對(duì)聲樂(lè)演唱的各種要素，諸如氣、聲等，都提出了非常明確的要求，要求這些要素應(yīng)該和美學(xué)的效果達(dá)到一致，在這個(gè)時(shí)期中國(guó)古代聲樂(lè)審美理論開(kāi)始得到了深入的發(fā)展。

三、形成期：宋元

宋元人在對(duì)傳統(tǒng)繼承方面，始終抱著對(duì)有益觀點(diǎn)進(jìn)行吸收，然后在吸收的同時(shí)不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。比如在行腔的連貫性等方面，沈括認(rèn)為，在實(shí)際進(jìn)行演唱的時(shí)候，應(yīng)該非常清晰地將所吐出的每一個(gè)字吐清楚，并且在聲音當(dāng)中全部融入進(jìn)去，只有這樣才能夠確保演唱的聲音更加的流暢。而周德清的《中原音韻》中，主要基礎(chǔ)是以中州的語(yǔ)音為主，然后對(duì)北典在進(jìn)行歌唱時(shí)候發(fā)出的語(yǔ)言聲音韻律進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)于演唱者在進(jìn)行演唱的過(guò)程中，應(yīng)該如何非常清晰地將語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，并且將所使用的韻律用得非常情真意切，作了非常詳細(xì)的論述，對(duì)于應(yīng)該如何在演唱的過(guò)程中，吐字更加的清楚和完整，總結(jié)出了一套比較完整的方法，從而讓民族聲樂(lè)演唱的語(yǔ)言體系得到了較為完整的創(chuàng)立，促進(jìn)了我國(guó)聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、成熟期：明清

各種各樣的聲樂(lè)專論在明清時(shí)期開(kāi)始逐漸出現(xiàn)，在研究聲樂(lè)審美上相比之前程度更深，而且在研究范圍上也非常的廣泛，極大地增強(qiáng)了聲樂(lè)審美的理論性和實(shí)踐性，這對(duì)于古代聲樂(lè)審美理論的發(fā)展而言，可以說(shuō)是其表現(xiàn)走向成熟的一個(gè)時(shí)期。

第一，對(duì)于聲音和腔調(diào)的美，明清人是非常重視的，在那個(gè)時(shí)期認(rèn)為這是對(duì)美進(jìn)行表達(dá)的一種藝術(shù)形式。清代徐大椿《樂(lè)府傳聲》中設(shè)立的章節(jié)有《斷腔》等，這些都是其專門進(jìn)行設(shè)立的，主要是想將聲腔藝術(shù)表現(xiàn)所具有的重要性突顯出來(lái)。

第二，非常詳細(xì)和具體地對(duì)氣息的要求和運(yùn)用進(jìn)行了一一的論述。對(duì)于氣息在實(shí)際當(dāng)中的運(yùn)用，可以看到《樂(lè)府傳聲》當(dāng)中在很多次都對(duì)其進(jìn)行了描述。在進(jìn)行高音的演唱過(guò)程中，在對(duì)氣息進(jìn)行控制的過(guò)程中，只需要將所有的氣提到一起，然后聲音跟著氣一起走，這個(gè)時(shí)候聲音就會(huì)非常自然地發(fā)出來(lái)，明亮的高音發(fā)出來(lái)自然不費(fèi)一點(diǎn)力氣。

第三，從歷代的發(fā)展來(lái)看，明清是對(duì)曲情最為重視的一個(gè)朝代，對(duì)于演唱過(guò)程中用感情去感動(dòng)別人給予了特別的強(qiáng)調(diào)。在清代李漁《閑情偶寄.解明曲意》當(dāng)中，就指出了演員在演唱過(guò)程中的毛病，即，過(guò)于看重演唱的技巧，但是對(duì)于自己所飾演的人物等情況，還存在著一知半解的情況，同時(shí)還指出了“口唱而心不唱……。”而對(duì)于曲子是想要表達(dá)悲痛，還是想要表達(dá)喜悅根本無(wú)法分清楚，也就是聲音雖然非常好聽(tīng)，但是違背曲詞的意思，不但不能夠打動(dòng)別人，同時(shí)還會(huì)讓聽(tīng)眾覺(jué)得非常乏味無(wú)趣。

我國(guó)古代文藝?yán)碚撛诔蹰_(kāi)始發(fā)展的時(shí)候，其理論更多的是非常隨意的，有著較多的感悟色彩在里面，雖然古代的聲樂(lè)審美理論有著非常豐富的內(nèi)容，但是并不是非常的完整。這需要我們整理古代零散的文字，然后將和其相符合的理論元素整合成一起，對(duì)于古人想要表達(dá)的內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致的研究，還有文字背后所隱藏的思想進(jìn)行細(xì)細(xì)的品味，從科學(xué)發(fā)展的高度，對(duì)古代聲樂(lè)審美理論的發(fā)展還有其特征等進(jìn)行總結(jié)，從而形成和現(xiàn)代發(fā)展相符合的聲樂(lè)審美理論體系，為以后歷史的發(fā)展提供更好的借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]周子翔.中國(guó)古代聲樂(lè)曲在普通高校聲樂(lè)教學(xué)中之價(jià)值探析[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（3）：116-119.

[2]沈略，徐亞楠.論聲樂(lè)教學(xué)中情感與音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)[J].音樂(lè)時(shí)空，2016（10）：189-191.