劉永紅

內(nèi)容摘要：近年來，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，某些地區(qū)的特色民俗文化其內(nèi)在機(jī)制也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，本文以南京市溧水區(qū)跳馬燈民俗發(fā)展為例，采用過程——事件分析法來揭示這一現(xiàn)象背后的實(shí)踐邏輯和隱藏機(jī)制。

關(guān)鍵詞：跳馬燈 民俗文化 過程——事件分析法

一.過程——事件分析法的緣起及內(nèi)容

過程——事件分析法作為一種社會(huì)分析方法，是1996年由清華大學(xué)孫立平教授在對(duì)我國土地改革五十余年以來農(nóng)民生活經(jīng)歷的口述史進(jìn)行研究之時(shí)提出的。①它試圖擺脫傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析或制度分析方法，從社會(huì)的正式結(jié)構(gòu)、組織和制度框架之外，從人們的社會(huì)行動(dòng)所形成的事件與過程之中去把握現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)過程。②關(guān)注、描述、分析這樣的事件與過程，對(duì)其中的邏輯進(jìn)行動(dòng)態(tài)的解釋，就是我們這里所說的“過程——事件分析”的研究策略和敘事方式。任何研究策略都包括描述和分析兩個(gè)方面，“過程——事件分析”是對(duì)于描述方式的強(qiáng)調(diào)，即強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)敘事的描述風(fēng)格。首先需要將研究的對(duì)象轉(zhuǎn)化為一種故事文本。這里的關(guān)鍵，是將研究的對(duì)象作為或者是當(dāng)作一個(gè)事件性過程來描述和理解。③

二.南京市溧水區(qū)跳馬燈民俗概述

（一）跳馬燈的歷史起源

溧水是一座千年古邑，深厚的文化底蘊(yùn)已成為該區(qū)人民最寶貴的精神財(cái)富。據(jù)了解，馬燈作為該區(qū)的一項(xiàng)重要民俗文化，其歷史可追溯到北宋末年至南宋初年。當(dāng)時(shí)隨著北宋王朝的滅亡，宋室南遷，大多中原居民、士族大家追隨宋王室南遷至江南一帶，中原民間舞蹈也隨即帶到了江南，而馬燈就是其中一種。馬燈作為一種具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性的表演習(xí)俗，是我們中原漢族典型的一種舞蹈樣式。它還有一個(gè)名稱叫做“竹馬燈”，顧名思義，就是使用民間普通的竹篾扎成一定形狀，在表面還要糊上一層紙。在跳舞者表演時(shí)，就把它系在自己的腰上。在表演者舞動(dòng)時(shí)，馬燈里面所點(diǎn)燃的蠟燭發(fā)出明亮的光，映照者跳舞者的動(dòng)作，使觀眾看著一清二楚。而表演者的姿態(tài)各異，動(dòng)作豐富多彩，這一場景好不熱鬧，經(jīng)常引得現(xiàn)場觀賞者留戀駐足。馬燈其實(shí)還有大小之分，這是依照體積大小來劃分的。溧水區(qū)除了石湫李在鳳馬燈聲名在外，還有明覺東泉馬燈，和鳳船橋馬燈、晶橋西宋馬燈，史家馬燈等都具有廣泛影響。像這種作為民間一種習(xí)俗的馬燈，已經(jīng)成為了大家喜聞樂見的鄉(xiāng)間娛樂項(xiàng)目。人們通過這種形式表達(dá)對(duì)來年收獲的期望和美好愿景，體現(xiàn)了淳樸農(nóng)民善良可愛的一面。馬燈在延續(xù)了幾百年之后還能在溧水區(qū)得到發(fā)展表現(xiàn)了它強(qiáng)大的生命力。

（二）跳馬燈的表演形式

作為一種古老的傳統(tǒng)民俗文化，每到春節(jié)期間，各個(gè)鎮(zhèn)上的各具特色的馬燈隊(duì)就開始出發(fā)了，他們來到附近的村莊，每到一處，都要不遺余力的表演一番，給所到之處帶來了春節(jié)特有的喜慶和熱鬧氛圍。據(jù)該地的人們說溧水縣、溧陽縣、高淳縣馬燈表演與我們所熟知的漢代王昭君出塞的故事頗有淵源，在跳馬燈的表演中，其加入的角色最主要的有報(bào)馬、鳳陽婆、崇王卒、公馬、女馬等等，道具有牌燈、馬燈、馬叉、火陣星、大刀等等。其方式有“朝門頭”“跳團(tuán)場”兩種。所謂的“朝門頭”就是馬燈隊(duì)由報(bào)馬帶頭、逐戶朝拜，吸引觀眾去場園上觀賞“跳團(tuán)場”。跳團(tuán)場在廣場上表演，先有蕩火陣星演員開場，再由拋馬叉表演、舞大刀表演，接下來馬陣出動(dòng)，先跳單馬，再跳雙馬，鳳陽婆上場時(shí)，崇王卒開始插科打諢，力圖引周邊的人開懷大笑。最后，就是馬燈表演的重點(diǎn)——穿陣，伴隨著召軍急促的一段長奏，場上羅列的大鑼大鼓開始敲出震耳發(fā)聵的套曲，在這極富有節(jié)奏感的鑼鼓聲中，臺(tái)上的馬燈隊(duì)伍跟者前面舉會(huì)旗的人全部登場，首尾相連繞著場地形成一圈，然后在前面令旗的指揮下變動(dòng)位置，轉(zhuǎn)換動(dòng)作，上演多種套陣，幾十名表演者在場上跑動(dòng)中不斷改變陣法，配合默契，表演十分生動(dòng)有趣。

三.溧水區(qū)跳馬燈民俗發(fā)展“過程——事件”分析法研究

（一）“過程——事件”研究方法應(yīng)用分析

基于“過程——事件”分析法描述、分析南京溧水區(qū)的跳馬燈民俗是將跳馬燈這一民俗看作是一個(gè)事件性過程，采用一種動(dòng)態(tài)性的描述風(fēng)格。跳馬燈這一民俗實(shí)質(zhì)上是反映了溧水區(qū)人民的生活面貌和歷史過程。用所謂的“過程——事件分析”的方法來研究跳馬燈這一民俗的發(fā)展可以避免“結(jié)構(gòu)上的不可見性”，這是因?yàn)樘R燈民俗這一事物本身的一些典型特征，以及其內(nèi)部多種構(gòu)成因子之間的繁復(fù)關(guān)系，以及這一事物在不同的情境中可能發(fā)生的各種難以想象和預(yù)料的變化，是不能存在既有的靜態(tài)結(jié)構(gòu)之中的。能夠理解效能的，并不是跳馬燈這一民俗變化發(fā)展的組織結(jié)構(gòu)的特征，而是這一過程本身，是作為相對(duì)獨(dú)立的解釋變項(xiàng)的過程因素。采用“過程——事件分析”分析方法的最基本也是最根本的一點(diǎn)，就是要“試圖將要研究的跳馬燈民俗發(fā)展由靜態(tài)的組織結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向由若干其他事件所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)過程”。④

（二）過程——事件分析法對(duì)跳馬燈民俗變化發(fā)展的解讀

在溧水區(qū)跳馬燈有近百年的歷史，但是隨著城市化進(jìn)程的加快，社會(huì)體制的轉(zhuǎn)軌，社會(huì)制度的解構(gòu)與重構(gòu)。跳馬燈這一反映該區(qū)社會(huì)生活歷程的特色民俗在其內(nèi)在機(jī)制和外在形式上也發(fā)生著變化。在過程——事件分析方法下，我們首先將變化看做是一個(gè)事件：在近年來溧水區(qū)這個(gè)地方發(fā)生了一件叫做“跳馬燈民俗變化發(fā)展”的過程性事件。這個(gè)過程是由許多更小的過程構(gòu)成的然后，通過對(duì)跳馬燈這一民俗變化事件性過程的進(jìn)行動(dòng)態(tài)描述和分析，就可以揭示‘跳馬燈民俗變化發(fā)展這樣一件事情中包含的那些更為微妙的邏輯和機(jī)制。

1.國家——社會(huì)的視角——外部力量的輸入觸發(fā)鄉(xiāng)村變革

民俗文化的變遷與國家的頂層設(shè)計(jì)和政策制度密切相關(guān)，跳馬燈在溧水區(qū)有四五百年的歷史，作為該治理區(qū)域的精神產(chǎn)品供給來說，其主體要么是國家（政府）、市場、社會(huì)自組織其中的一種，要么是國家（政府）、市場、社會(huì)自組織這三類要素之間的某種組合⑤。在強(qiáng)國家—弱社會(huì)的農(nóng)村政治體制下，國家和地方政府在鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展中一直扮演著重要的角色。20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)我國的社會(huì)事業(yè)以及鄉(xiāng)村民俗文化的發(fā)展具有一定的影響。在中國農(nóng)村民俗文化日益走向衰落的情境下，這一鄉(xiāng)村社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)無疑促進(jìn)了鄉(xiāng)村民俗文化的發(fā)展。在21世紀(jì)初鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)稅的取消，我國鄉(xiāng)村的基層組織建構(gòu)體系也開始變動(dòng)。政府架構(gòu)的特性，社會(huì)事件的特征和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境為溧水區(qū)跳馬燈民俗變化發(fā)展這一事件性過程提供了必要的實(shí)踐邏輯因子。

2.作為民俗文化的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制的交替更迭

跳馬燈作為一種以人為主體的鄉(xiāng)村民俗文化，“人”是其發(fā)展變化的控制性因素。傳承者和觀賞者對(duì)待這一鄉(xiāng)村民俗文化的態(tài)度、情緒、動(dòng)機(jī)、興趣、愿望和信念是一種潛在社會(huì)力量，直接影響到人們對(duì)跳馬燈傳承的行為。同時(shí)人們對(duì)文化傳承的要求和思想傾向也會(huì)通過一定的實(shí)踐主體起作用。在各地不同因素的介入下，社會(huì)體制的轉(zhuǎn)軌導(dǎo)致跳馬燈文化傳承者日益流出溧水區(qū)，去往別地尋找生存機(jī)會(huì)。導(dǎo)致這一古老而悠久的歷史性文化遺產(chǎn)遭受嚴(yán)重的延續(xù)危機(jī)。在“新農(nóng)村”建設(shè)成為社會(huì)久居不下的關(guān)注熱點(diǎn)時(shí)，溧水區(qū)也不可避免地受到這一過程性事件的影響。大量流入外地的人口開始回到溧水區(qū)，為跳馬燈民俗的發(fā)展積聚了基礎(chǔ)的內(nèi)生力量。溧水區(qū)的人們文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不斷提高，成為自覺的文化傳承者。跳馬燈在社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷解體與重建的過程中其內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制也在異化和調(diào)試，從而導(dǎo)致了其發(fā)展動(dòng)機(jī)、基本目標(biāo)、基本方向的適應(yīng)性變動(dòng)。

3.過程——事件分析法中的“日常生活視角”

采用過程——事件分析法來研究溧水區(qū)跳馬燈民俗變化的發(fā)展，就需要認(rèn)真研究和分析普通人的日常生活。因?yàn)槊袼鬃兓膶?shí)踐邏輯通常是與普通人的日常生活離不開的，這是實(shí)踐邏輯的產(chǎn)生之地，同時(shí)也通過這一媒介展現(xiàn)出來。⑥跳馬燈民俗文化的發(fā)展離不開與溧水區(qū)人民的社會(huì)口述資料的收集。并且，作為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣袼?，其產(chǎn)生、內(nèi)容、興盛、衰落、回生都與該區(qū)人民的日常生活息息相關(guān)。該區(qū)的地理位置、氣候情況、資源狀況等自然元素和該區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、人口等社會(huì)因素以“嵌入的狀態(tài)”深刻地融入到人們的日常生活?？梢哉f，該區(qū)人民的日常生活活動(dòng)是跳馬燈民俗形成與發(fā)展的源泉與根本所在。跳馬燈的興起與古時(shí)候該地區(qū)人民的祭祀、驅(qū)邪、避災(zāi)、祈福等日常實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)，其發(fā)展也是與社會(huì)變遷中人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)踐狀態(tài)密切相關(guān)。蘊(yùn)含在民俗變化發(fā)展過程中的實(shí)踐邏輯機(jī)制就是在人們的日常生活中形成的。

四.結(jié)語

一個(gè)地區(qū)的特色民俗文化的發(fā)展必然與多種因素相聯(lián)系，利用過程——事件分析法可以對(duì)以往的結(jié)構(gòu)分析提供很好的補(bǔ)充，把民俗文化的發(fā)展當(dāng)作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，流動(dòng)的，完整的過程，可以為研究學(xué)者提供更廣闊的視角，為促進(jìn)民俗文化的適應(yīng)性發(fā)展提供新的策略和技巧。

注 釋

①淡衛(wèi)軍.“過程——事件分析”之緣起、現(xiàn)狀以及前景[J].社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷），2008（06）：50.

②譚樂霖.赤峰市契丹文化遺產(chǎn)旅游探究——基于“過程——事件”分析法.遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（04）：7.

③孫立平.“過程-事件分析”與對(duì)當(dāng)代中國農(nóng)村社會(huì)生活的洞察[C]∥王漢生，楊善華主編.農(nóng)村基層政權(quán)運(yùn)行與村民自治.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001：9.

④張世金.“過程——事件分析”方法在思政課教學(xué)中的運(yùn)用[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2009（11）：66.

⑤劉偉.村民介入公共產(chǎn)品供給的實(shí)踐邏輯——對(duì)江蘇Y市某村修路活動(dòng)的過程/事件分析[J].甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）：92.

⑥謝立中.結(jié)構(gòu)-制度分析，還是過程-事件分析？——從多元話語分析的視角看[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（04）：16.

（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）