摘要：死刑，是現(xiàn)今世界上最為嚴(yán)厲的一種刑罰，也是作為現(xiàn)代刑罰體系中最為古老的刑罰方法，又稱(chēng)極刑。因其涉及人類(lèi)最為重要的權(quán)利——生命權(quán)，所以自古以來(lái)死刑就是人們所爭(zhēng)議的對(duì)象。本文通過(guò)對(duì)死刑理念進(jìn)行社會(huì)分析和價(jià)值分析，明確死刑理念在死刑制度中的重要性。以死刑理念的角度闡述死刑制度在中國(guó)不同歷史時(shí)期的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)當(dāng)代死刑制度進(jìn)行概述，同時(shí)結(jié)合與國(guó)外死刑制度的對(duì)比，分析了中國(guó)當(dāng)代死刑制度的特點(diǎn)，指出了死刑制度存在的相對(duì)合理性。通過(guò)對(duì)中國(guó)死刑制度變革的分析，指出中國(guó)當(dāng)代死刑制度要在以寬容，理性，人道的理念下進(jìn)行完善，中國(guó)死刑制度的當(dāng)代主題是限制而未來(lái)必是以廢除為主題。

關(guān)鍵詞：死刑；死刑理念；死刑制度；變革

中圖分類(lèi)號(hào)：D924.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2018）29-0020-03

作者簡(jiǎn)介：趙偉宏（1993-），女，漢族，河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生在讀，訴訟法專(zhuān)業(yè)。

一、死刑的概述

（一）死刑的概念和特征

死刑，它是世界上最古老的刑罰方法，是以剝奪人生命為方式的處罰，所以稱(chēng)之為生命刑，它也是刑法體系中最為嚴(yán)厲的刑罰方法，所以也稱(chēng)為極刑。由于它的嚴(yán)厲性，在所有刑罰方法中，死刑最為極致的嚴(yán)厲性是區(qū)別于其他刑罰的特征。其特征如下：第一，死刑是對(duì)犯罪人生命權(quán)的剝奪，而生命是人所有權(quán)利的基礎(chǔ)，是現(xiàn)在公民最重要，最基本的權(quán)利，所以死刑的特征之一就是懲罰性。第二，從最后的結(jié)果來(lái)說(shuō)，像其他類(lèi)似于財(cái)產(chǎn)刑的刑罰，在它們的處罰結(jié)束后，還可能通過(guò)合法的渠道得到一定的恢復(fù)。但是相對(duì)于死刑，它們行動(dòng)的開(kāi)始就意味著結(jié)束，是不可逆轉(zhuǎn)的。第三，死刑對(duì)于其他的刑罰來(lái)說(shuō)是相當(dāng)殘酷的，與其他的財(cái)產(chǎn)刑和自由刑相比，死刑所帶來(lái)的痛苦要更大，最具有殘酷性。

二、死刑理念

（一）死刑理念的認(rèn)知

死刑就是人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后隨著國(guó)家和法的產(chǎn)生而由統(tǒng)治階級(jí)以國(guó)家的名義所創(chuàng)制的第一批刑罰方法之一，所以說(shuō)死刑的歷史對(duì)于每個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是十分悠久的，在這段悠久的歷史長(zhǎng)河中，我們可以從長(zhǎng)河中觀察每個(gè)國(guó)家復(fù)雜的變化歷程，但具有驚人的一致性，都經(jīng)歷了一個(gè)放縱謹(jǐn)慎，殘酷輕緩的歷程，更有甚者已經(jīng)徹徹底底的泯滅于歷史長(zhǎng)河中不再出現(xiàn)。換言之，這段歷程的演變就是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)由野蠻走向文明，由殘忍走向人道，由專(zhuān)制走向民主的進(jìn)化史，而這些映射的同樣也是死刑理念自己的進(jìn)化史。

（二）死刑理念的分析

1.死刑理念的社會(huì)分析

一定的社會(huì)制度是一定的社會(huì)存在的產(chǎn)物，所以社會(huì)制度的存在必要有其獨(dú)特的社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)于死刑制度的解釋也是不例外，死刑制度的存在也是有其特定的社會(huì)基礎(chǔ)的。所以我們死刑理念的社會(huì)分析也就是從死刑存在的社會(huì)基礎(chǔ)上來(lái)分析死刑是不是應(yīng)該存在又或者說(shuō)死刑存在的合理與否。而想要分析死刑是否具有存在的必要性，我們就要從兩大社會(huì)方面來(lái)分析。

第一方面就是政治的需要，即統(tǒng)治階級(jí)利益的需要，首先，我們都知道法律就是國(guó)家上層建筑的一部分，而其建筑核心即為政治權(quán)力，代表著統(tǒng)治階級(jí)。法律的不斷變革歸根到底就是政治方向的不斷變化，中國(guó)古代兵家講“兵刑同治”就是說(shuō)刑罰如軍事，說(shuō)的也就是刑罰就是政治利器的意思[1]。所以說(shuō)死刑不僅是法律的一部分，也是統(tǒng)治階級(jí)的需要。

第二方面就是一個(gè)跟人民群眾價(jià)值觀是否相符合的社會(huì)問(wèn)題。法律的效力是以它所能引起愛(ài)戴和尊重為轉(zhuǎn)移的，而這種愛(ài)戴和尊重是以?xún)?nèi)心感到法律的公正和合理為轉(zhuǎn)移的。所以說(shuō)如果死刑的存在與公民的價(jià)值觀相悖，那它就是不受人民愛(ài)戴和尊重的法律，無(wú)疑會(huì)有被推翻的危險(xiǎn)。在美國(guó)，蓋洛普組織從1936年開(kāi)始對(duì)美國(guó)民眾進(jìn)行民意調(diào)查，結(jié)果表明從70年代美國(guó)公眾對(duì)死刑的支持率與日俱增，當(dāng)時(shí)的支持率是70%，而1988年更是有79%支持死刑[2]。而在我們中國(guó)對(duì)死刑的支持率則更高，這種情況的出現(xiàn)與我國(guó)的報(bào)應(yīng)觀念和治國(guó)者對(duì)死刑的推崇是分不開(kāi)的。

2.死刑理念的價(jià)值分析

我們首先要了解價(jià)值，刑罰的價(jià)值就是刑罰相對(duì)于社會(huì)有用并且是社會(huì)所追求的東西。所有的東西存在都是以其自身具有價(jià)值為前提，而死刑的價(jià)值就是其內(nèi)在的生命。所以死刑理念的價(jià)值分析就是根據(jù)價(jià)值論來(lái)對(duì)死刑的正當(dāng)性，存在的價(jià)值性來(lái)進(jìn)行分析。

現(xiàn)在我們根據(jù)刑罰的正當(dāng)性分析死刑的正當(dāng)性，首先是死刑的公正性，不管是從報(bào)應(yīng)的角度看還是從現(xiàn)實(shí)等價(jià)的角度看它都是具有公正性的。這個(gè)是不存在爭(zhēng)議的。

其次是死刑的功利性，它包括真效性，有利性，節(jié)儉性，經(jīng)濟(jì)性四方面。死刑的巨大威懾功能和特殊預(yù)防功能都體現(xiàn)了其真效性[4]。有益性就是死刑保護(hù)的權(quán)益要大于剝奪的權(quán)益。而節(jié)儉性體現(xiàn)在對(duì)犯罪人的再犯能力的杜絕，經(jīng)濟(jì)性體現(xiàn)在死刑的執(zhí)行上。

最后就是死刑的人道性分析，人道是對(duì)生命的愛(ài)護(hù)，對(duì)人的關(guān)懷。

（三）死刑理念的重要性

死刑理念是基于對(duì)死刑的使用，死刑的存廢等一些根本問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在中國(guó)正處于高速發(fā)展時(shí)期，改革開(kāi)放為中國(guó)帶來(lái)了巨大的變化，同時(shí)也推進(jìn)了制度，體制的改革，而要想建立起新的法律制度，新的死刑制度，離不開(kāi)死刑的理念，案件的審理程序及運(yùn)轉(zhuǎn)更是需要先進(jìn)的死刑理念才能構(gòu)建好。而且能促進(jìn)社會(huì)治理觀念和能力的全面提升。死刑的慎重性理念更體現(xiàn)了人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展。

三、中國(guó)死刑制度的發(fā)展

（一）中國(guó)死刑制度的歷史

1.中國(guó)死刑制度在不同歷史時(shí)期的發(fā)展歷程

中國(guó)法律向來(lái)以“重刑輕民”而著稱(chēng)，而中國(guó)的死刑更是受統(tǒng)治者所青昧，中國(guó)古代的死刑殘酷，是世界各國(guó)所罕見(jiàn)。雖然中國(guó)沒(méi)有擺脫“酷刑亡國(guó)”的厄運(yùn)，但是死刑制度在歷史的推進(jìn)中得到了發(fā)展。

首先是奴隸社會(huì)時(shí)期。中國(guó)在進(jìn)入奴隸社會(huì)后，身為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主們?yōu)榱司S護(hù)統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓反抗，大范圍的使用死刑。夏朝產(chǎn)生了死刑連坐制度。商朝是奴隸社會(huì)逐漸成熟的朝代，在死刑的適用上猶有過(guò)之，創(chuàng)設(shè)了許多駭人聽(tīng)聞的刑罰方法，還擴(kuò)大“炮烙”等殺人手法，并進(jìn)一步繼承夏朝的連坐制度，加大了其范圍。而由商朝轉(zhuǎn)入周朝之后，標(biāo)志著我國(guó)奴隸制社會(huì)進(jìn)入成熟期，由于盛行的是宗法等級(jí)制，所以當(dāng)時(shí)的死刑也呈現(xiàn)出等級(jí)的特色，它會(huì)針對(duì)不同身份的人和不同的罪行而設(shè)置出不同程度的死法。隨后進(jìn)入由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而此時(shí)的死刑也出現(xiàn)了新的方法，比如“戮尸刑”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于社會(huì)的激烈變動(dòng)時(shí)期，新的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治鎮(zhèn)壓舊勢(shì)力的反抗，刑罰的嚴(yán)厲程度也更進(jìn)了一步，波及范圍也更廣。

然后就是我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期了，在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，它大力推行以法治國(guó)的理念，為了高度的中央集權(quán)，死刑的方法更加多樣，據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的刑種就高達(dá)八十種以上，而涉及生命的就有十九種之多，而我們所熟知的五馬分尸，腰斬，斬首示眾就多出自于秦朝[5]。漢朝總結(jié)前朝的教訓(xùn)，對(duì)刑罰進(jìn)行改革，死刑制度也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，這個(gè)民族大分裂大融合的時(shí)期，因?yàn)槊總€(gè)勢(shì)力的不同，死刑的方法也不同。在經(jīng)歷了這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代之后，我國(guó)迎來(lái)繁榮時(shí)期，就是隋唐時(shí)代，此時(shí)的中國(guó)是封建制時(shí)期政治，經(jīng)濟(jì)，文化，法律發(fā)展的鼎盛時(shí)期，死刑也得到了極大的發(fā)展，其殘酷性也有了一定程度的降低。

最后就是半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期了，它的起始點(diǎn)就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，當(dāng)時(shí)的中國(guó)受外國(guó)侵略，受到了一些西方資產(chǎn)階級(jí)觀念的影響和壓力，中國(guó)的死刑開(kāi)始改革，結(jié)束了中國(guó)沿用數(shù)千年的等級(jí)制，這也就標(biāo)志了中國(guó)死刑向著近代化轉(zhuǎn)變。

縱觀我國(guó)各個(gè)時(shí)期死刑的轉(zhuǎn)變，在形式上有增有減，有分有合，都是建立在封建私有制基礎(chǔ)上，為剝削階級(jí)服務(wù)的，但總的來(lái)說(shuō)是一個(gè)由殘酷走向文明的轉(zhuǎn)變。

2.中外死刑制度在不同時(shí)期的對(duì)比

我們先從外國(guó)的奴隸制時(shí)期說(shuō)起，外國(guó)奴隸制時(shí)期的死刑的運(yùn)用也是非常的廣泛，但與中國(guó)相比，它的不同是死刑被更多的賦予了神的色彩，起初奴隸制的死刑是為了祭祀神靈，而在黑暗的中世紀(jì)時(shí)期，死刑的適用就附有兩種意思，它除了去懲罰罪犯的惡行，更是為了去平息神的怒火。

隨后就是歐洲的中世紀(jì)時(shí)期。與中國(guó)相比，此時(shí)的歐洲是更為黑暗的，對(duì)于歐洲的權(quán)貴們，他人的生命就是螻蟻般的存在，他們以濫施刑訊和野蠻死刑而聞名，其中尤以英國(guó)最為突出，在18世紀(jì)英國(guó)仍然通過(guò)立法以屠殺群眾的方法去保護(hù)他們自己的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)時(shí)的死刑罪名就高達(dá)200多種，罪名涉及方面無(wú)處不在，甚至一個(gè)因砍到裝飾用的樹(shù)木就要被處死，比任何國(guó)家都要?dú)埲汤淇醄5]。

經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗，歐洲迎來(lái)了光明的近代時(shí)期，此時(shí)的西方國(guó)家經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，封建專(zhuān)制的的局面被打破，整個(gè)社會(huì)的觀念發(fā)生了根本性的改變，由思想家們提出的民主，自由，平等口號(hào)深入人心。這一系列的變化也催化了刑罰制度的變化，逐步走向文明化和輕緩化。

綜合上述，我們可以知道中外死刑制度的發(fā)展軌跡大致相同，他們的理念都是由野蠻走向文明。就是在發(fā)展先后上有所不同，中國(guó)在奴隸制和封建制時(shí)期與歐洲的死刑制度發(fā)展是不相上下的，而在封建的某一時(shí)期更是超過(guò)了歐洲的發(fā)展。而在近代化進(jìn)程上，中國(guó)的思想啟蒙開(kāi)化要晚于歐洲，死刑的變革沒(méi)有西方國(guó)家的進(jìn)程快，在限制死刑和廢除死刑方面要落后于西方國(guó)家。

（二）當(dāng)代中國(guó)死刑制度的現(xiàn)狀

1.目前中國(guó)死刑制度的概述

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，經(jīng)過(guò)了一系列的改革，建立了代表最廣大人民利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，我們?cè)诳偨Y(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并吸取了國(guó)外的先進(jìn)理念后建立了具有中國(guó)特色的刑罰制度。早在建國(guó)之初，毛主席就提出了“殺人要少，但絕不廢除死刑”的思想，而在這思想的指導(dǎo)下，我國(guó)堅(jiān)持奉行保留死刑，堅(jiān)持少殺，嚴(yán)禁錯(cuò)殺的死性政策[6]。我們?cè)诹⒎ê退痉▽?shí)踐上都對(duì)死刑采取審慎的態(tài)度，從刑法修正案一到刑法修正案九，不斷的減少死刑罪名和限制死刑。在適用條件上我們加以限制，規(guī)定死刑只適用于罪行極其嚴(yán)重的犯罪分子。在適用對(duì)象上也嚴(yán)格加以限制，并獨(dú)創(chuàng)了死刑緩期執(zhí)行的制度。在適用程序上我們也有嚴(yán)格的規(guī)定，也限制了死刑的數(shù)量，執(zhí)行方法上采取了注射死，一定程度上保護(hù)了犯罪人的人權(quán)。

2.中國(guó)死刑制度與外國(guó)死刑制度的對(duì)比

中國(guó)目前階段與外國(guó)相比，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人權(quán)觀念的不斷深入人心，世界上越來(lái)越多的國(guó)家都在立法上廢除死刑，或者在司法上不判決或者不執(zhí)行死刑。而在我國(guó)死刑的罪名還是比較多的，雖然在不斷的限制死刑，但在死刑適用的范圍上，死刑的罪名上仍具有差距。而在死刑的存廢的問(wèn)題上更是與一些廢除死刑的國(guó)家存在不少差距。

3.中國(guó)死刑制度存在的相對(duì)合理性

我國(guó)目前死刑的存在是有一定的合理性的，導(dǎo)致這種合理性的存在是多方面，我們可以從多角度分析。首先從歷史角度來(lái)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀里，死刑由于復(fù)仇習(xí)慣極具正當(dāng)性的。再加上封建專(zhuān)制思想對(duì)人們的長(zhǎng)期奴役，使得人們對(duì)死刑的認(rèn)識(shí)多在感性認(rèn)識(shí)上，這種認(rèn)識(shí)易被情感所左右，配合著統(tǒng)治階級(jí)的大力推崇，使得中國(guó)人形成死刑就應(yīng)當(dāng)存在的傳統(tǒng)思想，不易改變，導(dǎo)致我國(guó)能夠廢除死刑的精神文明沒(méi)有達(dá)到要求。從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，目前的我國(guó)正處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致人口流動(dòng)增大，隨之而導(dǎo)致的社會(huì)治安問(wèn)題突出，各類(lèi)暴力犯罪嚴(yán)重，人民群眾對(duì)生活的安定性有著期待，所以需要死刑的威懾力來(lái)震懾犯罪，預(yù)防犯罪[7]。在從我們物質(zhì)條件出發(fā)，任何制度都是隨著社會(huì)得到變化而變化的。社會(huì)存在是制度的基礎(chǔ)，制度是社會(huì)存在的產(chǎn)物。而死刑的存在與否取決我國(guó)的社會(huì)實(shí)際條件。雖然我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅猛，實(shí)力也在不斷的提高，但我國(guó)仍是發(fā)展中國(guó)家，物質(zhì)生活條件不足以滿(mǎn)足我國(guó)能夠廢除死刑的物質(zhì)條件。綜上所述，雖然死刑的存在是不合理的，但結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)死刑的存在是具有相對(duì)合理性的。

四、中國(guó)死刑制度的完善

（一）死刑理念的完善

當(dāng)前中國(guó)死刑制度的變革想要成功，就需要正確的，先進(jìn)的死刑理念，曾有學(xué)者提出，死刑觀念尤其是民眾的死刑觀念確實(shí)地影響到死刑立法與司法，并在一定程度上制約著我國(guó)死刑改革乃至死刑廢止的進(jìn)程，而死刑觀念的變革就需要正確的，先進(jìn)的死刑理念來(lái)引導(dǎo)[8]。死刑在我國(guó)存在的必要性以及死刑的非常性和適用死刑的慎重性給予了我們六個(gè)字的引導(dǎo)，分別是理性，寬容，人道。

（二）中國(guó)死刑制度立法的完善

《刑法修正案九》的頒布引起了人們的熱議，它的頒布意味著我國(guó)死刑制度的又一發(fā)展，同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)我國(guó)死刑制度立法還需改善的地方。第一，需要改善的是對(duì)死刑適用條件的標(biāo)準(zhǔn)清晰化。1997年《刑法》死刑的適用條件的規(guī)定是罪行極其嚴(yán)重，但國(guó)家對(duì)其設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)是抽象化的，無(wú)法與《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約相接軌》[9]。所以要對(duì)死刑的適用標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整改，使得死刑不被過(guò)度使用。第二，完善死刑罪名。死刑罪名還需進(jìn)一步廢除。比如，此次刑法修正案的修改仍然保留了運(yùn)輸毒品罪的死刑，運(yùn)輸毒品罪的死刑不符合罪行相適應(yīng)的原則，毒品犯罪中，死刑的打擊對(duì)象應(yīng)該是最大獲利者，但運(yùn)輸毒品罪并非前者，并且以云南為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)運(yùn)輸毒品案件占毒品犯罪案件的比例高達(dá)80%以上，這就一定程度上造成了刑罰的浪費(fèi)。第三，完善死緩制度的適用標(biāo)準(zhǔn)，死緩的標(biāo)準(zhǔn)和死刑立即執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)存在混肴，界限模糊。第四，立法上要大量廢除非暴力性犯罪的死刑。第五，提高死緩制度的地位，加大死緩制度對(duì)死刑的限制作用。

（三）中國(guó)死刑制度司法的完善

中國(guó)死刑制度司法的完善在于：第一，完善對(duì)死刑適用的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一死刑的適用標(biāo)準(zhǔn)，與死刑制度的立法相適應(yīng)。使死刑得到正確的適用，實(shí)現(xiàn)我國(guó)存在死刑，但限制死刑適用的刑事政策。第二，加強(qiáng)司法人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)，要在有法可依的情況下做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。第三，完善司法解釋?zhuān)瑢?duì)于司法解釋?zhuān)捎眠m當(dāng)?shù)脑瓌t，采取限制解釋的方法進(jìn)行明確的司法解釋?zhuān)诡?lèi)推方法，以免擴(kuò)大死刑適用范圍。第四，擴(kuò)大死刑緩期的執(zhí)行制度。與立法相適應(yīng)。

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