廣東廣州市荔灣區(qū)教育發(fā)展研究院 梁麗文

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)提出后，在如何培養(yǎng)核心素養(yǎng)上遇到一定困難，特別是與學(xué)科教學(xué)的關(guān)系。如果不理順其關(guān)系，核心素養(yǎng)的培育很可能成為理想化的奢望。現(xiàn)以小學(xué)語文教學(xué)為例，探索用學(xué)科培育落實(shí)核心素養(yǎng)的做法，即核心素養(yǎng)的學(xué)科育化。

一、核心素養(yǎng)與學(xué)科教學(xué)

進(jìn)入信息時(shí)代后，各先進(jìn)國家和發(fā)達(dá)地區(qū)相繼提出學(xué)生核心素養(yǎng)框架，為培育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的人才做好準(zhǔn)備。作為世界經(jīng)濟(jì)大國的中國必須提出我國的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架，以保證未來人才競爭力的優(yōu)勢。比較世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（簡稱OECD）、歐盟組織、美國“21世紀(jì)型能力”及我國等提出的學(xué)生核心素養(yǎng)框架，會(huì)發(fā)現(xiàn)核心素養(yǎng)各要素與學(xué)科之間的關(guān)系。

1.學(xué)科知識(shí)構(gòu)成核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)

OECD提出的素養(yǎng)框架中有三大類素養(yǎng)，其中第一類就是“交互使用工具的能力”，這項(xiàng)能力是在學(xué)科學(xué)習(xí)中獲得的。歐盟組織列出的八大核心素養(yǎng)內(nèi)容，其中母語交際、外語交際、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和基礎(chǔ)科技素養(yǎng)均屬于學(xué)科素養(yǎng)。美國提出的“21世紀(jì)型能力”框架中，也包含核心學(xué)科的學(xué)習(xí)。中國提出的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架也需要“文化基礎(chǔ)”。拿語文學(xué)科來說，如果一個(gè)人連基本的識(shí)字、閱讀和表達(dá)都不會(huì)，如何有自主發(fā)展的能力？如何具備參與社會(huì)的條件？由此可見，任何一種素養(yǎng)框架都沒有排斥學(xué)科學(xué)習(xí)，反而會(huì)設(shè)定不同的學(xué)科知識(shí)及學(xué)科結(jié)構(gòu)來決定人的發(fā)展?jié)摿?，所以它是核心素養(yǎng)最基本的組成要素。

2.核心素養(yǎng)超越學(xué)科知識(shí)的界限

雖然學(xué)科學(xué)習(xí)對(duì)人的發(fā)展相當(dāng)重要，但人的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生超越學(xué)科知識(shí)的需求，這些需求形成核心素養(yǎng)框架中的其他要素，如OECD素養(yǎng)框架中的第二類素養(yǎng)“在異質(zhì)群體中有效交互的能力”和第三類素養(yǎng)“自主行動(dòng)能力”；如歐盟組織列出的學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、社會(huì)與公民素養(yǎng)、首創(chuàng)精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)、文化意識(shí)和表達(dá)、數(shù)字素養(yǎng)等素養(yǎng)要素；如美國“21世紀(jì)型能力”框架中列出生活與生存能力、學(xué)習(xí)與革新能力、信息媒體與技能等；中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架中也有“自主發(fā)展”和“社會(huì)參與”兩個(gè)方面的內(nèi)容。不難發(fā)現(xiàn)，這些超越學(xué)科的要素都具有跨界、整體、融合的特質(zhì)。這給我們一種啟示，未來教育體系的構(gòu)筑應(yīng)該是學(xué)科學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的交匯融合。核心素養(yǎng)超越學(xué)科知識(shí)的界限，最終融合為一種面對(duì)實(shí)際困難能解決問題的綜合能力，或者是在真實(shí)問題情境中能調(diào)用的具有跨界的、多元的、綜合的知識(shí)群與能力組。

3.核心素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)各種知識(shí)的聯(lián)結(jié)

核心素養(yǎng)給學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)增添了解決問題的關(guān)鍵能力和意志品質(zhì)。問題的產(chǎn)生是多面且復(fù)雜的，因素是難以估計(jì)且未知的。人們解決問題的能力不是立刻就能擁有并駕馭的，而是需要個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的積累及迭代，它與其他能力一樣需要培養(yǎng)并鍛煉為技能。因此，它的形成與發(fā)展需要有過程和實(shí)踐，這個(gè)過程不只是各學(xué)科學(xué)習(xí)后的自然聚合，還應(yīng)該是在學(xué)科學(xué)習(xí)的開始及過程中，進(jìn)行跨學(xué)科學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣與能力培養(yǎng)的規(guī)劃。前者是人在完成所有專業(yè)學(xué)科學(xué)習(xí)后走向社會(huì)，面對(duì)工作環(huán)境及各種問題時(shí)，開始運(yùn)用各種知識(shí)適應(yīng)及應(yīng)對(duì)的狀態(tài)，是被動(dòng)且付出了相當(dāng)代價(jià)的實(shí)踐；后者是核心素養(yǎng)理念培育下既形成學(xué)科知識(shí)又擁有跨學(xué)科綜合能力的人，他們走向社會(huì)后能更快適應(yīng)并主導(dǎo)所做的工作。在此，核心素養(yǎng)給處于縱向發(fā)展的學(xué)科知識(shí)添加了橫向聯(lián)結(jié)，它與不同學(xué)段和年級(jí)的學(xué)科知識(shí)交織，就如織布機(jī)上的緯線在經(jīng)線上穿梭，為學(xué)生編織一張具有強(qiáng)大張力的育人結(jié)構(gòu)網(wǎng)，這張“網(wǎng)”更符合我國成“人”的教育方向。

二、核心素養(yǎng)的學(xué)科育化

核心素養(yǎng)落到學(xué)科教學(xué)中，學(xué)科教學(xué)就不僅是“教學(xué)”，而是“教育”，換句話說學(xué)科教育既教知識(shí)又育人品。以小學(xué)語文學(xué)科為例，既要教學(xué)生字詞句段篇等語言文字知識(shí)，又要育化學(xué)生使之擁有獲得知識(shí)、解決問題的能力，形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神品質(zhì)及正確態(tài)度。

1.發(fā)掘語文學(xué)科的精神價(jià)值

語文學(xué)科的符號(hào)系統(tǒng)就是語言文字，以不同形式的口頭、書面語言呈現(xiàn)給學(xué)生，其中蘊(yùn)含著漢語言文字特有的規(guī)則和表現(xiàn)程序。通過對(duì)語言文字的理解及表現(xiàn)形式的探索，體會(huì)作者在生命探索中所積淀的價(jià)值取向和特有的思維方式，從中獲取認(rèn)識(shí)世界、理解世界和改造世界的方式與標(biāo)準(zhǔn)。這就是語文學(xué)科獨(dú)有的文字、文學(xué)與文化的精神價(jià)值。

文學(xué)，語文教學(xué)中的文學(xué)性及文學(xué)價(jià)值。語文教材主要由一篇篇選文組成，都是經(jīng)典的美文，歷久不衰的作品。在這些文章中，閃爍著文學(xué)的光輝，它承載著作家對(duì)國家、社會(huì)、人類命運(yùn)的關(guān)愛，歌頌了美好的心靈，因此文學(xué)也有人稱之為“人學(xué)”。如果讓學(xué)生從小浸潤在流淌著真善美的文章長河里，無疑是一種心靈的滋養(yǎng)和價(jià)值觀的培植。這就是語文學(xué)科的精神價(jià)值體現(xiàn)，它不是某篇課文的內(nèi)容，而是由課文引發(fā)出去的關(guān)于國家、社會(huì)、歷史、倫理、人性等方面的認(rèn)知及感悟，有著無比豐富的內(nèi)涵。

文化，語文學(xué)習(xí)后的認(rèn)知積淀和行為表現(xiàn)。語文學(xué)科學(xué)習(xí)的目的是讓學(xué)生獲得語文能力，促進(jìn)語文核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展，就如王寧教授所說：學(xué)生在積極主動(dòng)的語言實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)起來，并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的個(gè)體言語經(jīng)驗(yàn)和言語品質(zhì)；是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識(shí)與語言能力、思維方法和思維品質(zhì)，是基于正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合體現(xiàn)。通過語文學(xué)習(xí)，學(xué)生除了獲得語文能力使之具備理解他人與自己、社會(huì)與國家、自然與世界的技能，更重要的是積淀了對(duì)事物的價(jià)值判斷，表現(xiàn)出屬于自己的行為表達(dá)，彰顯出屬于自己的文化烙印。這是語文學(xué)科精神價(jià)值的最終體現(xiàn)，因?yàn)樗呀?jīng)不是“六經(jīng)注我”，而是開始“我注六經(jīng)”，個(gè)體文化觀念的建構(gòu)與輸出，最終形成群體的，甚至民族的文化力量。

核心素養(yǎng)的學(xué)科育化，需要不斷發(fā)掘?qū)W科的精神價(jià)值，如語文學(xué)科一般，發(fā)掘出語文學(xué)科中文字、文學(xué)和文化的價(jià)值，從掌握工具到滋養(yǎng)心靈到建立價(jià)值觀，層層遞進(jìn)，讓學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)的同時(shí)，獲得與學(xué)科知識(shí)相關(guān)的精神力量。這種縱橫交織的育化才能使核心素養(yǎng)的培育真正與學(xué)科結(jié)合，落到實(shí)處。

2.優(yōu)化語文學(xué)科的學(xué)習(xí)實(shí)踐

核心素養(yǎng)的培育需要學(xué)科教學(xué)重心由以前的“知識(shí)中心”轉(zhuǎn)向“核心素養(yǎng)”，即把知識(shí)作為探究的內(nèi)容或使用的對(duì)象，以學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)作為橫向維度，聯(lián)結(jié)學(xué)科知識(shí)、個(gè)體知識(shí)和情境資源等碎片化的信息，變學(xué)科靜態(tài)的陳述性知識(shí)學(xué)習(xí)為動(dòng)態(tài)的程序性知識(shí)實(shí)踐，讓學(xué)生獲得更多維度的知識(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。這樣的學(xué)習(xí)實(shí)踐打破了以往“授受”式教學(xué)模式，形成基于“建構(gòu)”的新學(xué)習(xí)表現(xiàn)，以幫助學(xué)生逐漸形成具有創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)能力。這需要我們不斷優(yōu)化語文學(xué)科的學(xué)習(xí)實(shí)踐，特別是在實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)上要體現(xiàn)育化核心素養(yǎng)的功能。

首先，學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的核心性。這需要我們?cè)鰪?qiáng)核心意識(shí)，把語文核心知識(shí)作為學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)優(yōu)化的依據(jù)，聚焦關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。以往語文知識(shí)是被供奉，現(xiàn)在走下神壇，成為學(xué)生獲得能力的資源。如在《只有一個(gè)地球》的教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生統(tǒng)攬全文后推想作者最想說的是什么。學(xué)生很快找出是“呼吁人們保護(hù)地球”。教師繼續(xù)追問：課文為什么不直接寫這個(gè)內(nèi)容，還要寫那么多文段？這個(gè)問題把學(xué)生的學(xué)習(xí)層次從內(nèi)容理解提升到表達(dá)感悟，把“保護(hù)地球”這個(gè)主旨變?yōu)樘骄康膶?duì)象，因?yàn)橐f服人需要理據(jù)，要找出讓人信服的理由才能讓自己的呼吁得到廣大讀者的認(rèn)可。高質(zhì)量的問題可以引發(fā)學(xué)生進(jìn)行探究性閱讀，以解決各文段內(nèi)容與主旨之間的關(guān)系，感受議論文的文體特點(diǎn)。這就是把知識(shí)變?yōu)樘骄康膶?duì)象或使用的工具的學(xué)習(xí)實(shí)踐。為什么要這樣？因?yàn)橐怨噍數(shù)玫降闹R(shí)，給一個(gè)記一個(gè)，以實(shí)踐體驗(yàn)得到的知識(shí)，給一個(gè)卻收獲無窮，其中有語文知識(shí)，還有思維、審美、價(jià)值觀等。語文知識(shí)光是聽回來而沒有積極的認(rèn)知加工，那就不是真知識(shí)，必須學(xué)生做一次才能認(rèn)識(shí)、理解和掌握，在體驗(yàn)中獲得的知識(shí)才是真知識(shí)。

其次，學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)結(jié)性。學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)不僅要學(xué)生動(dòng)起來，更重要的是讓學(xué)生把已有的知識(shí)與外界事物連接。一個(gè)人如果僅擁有知識(shí)卻不與外界連接，知識(shí)就會(huì)成為一個(gè)孤島，無用武之地，能讓學(xué)生連接到各種資源或事物的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)才是優(yōu)化的。學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)結(jié)性可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)內(nèi)的聯(lián)結(jié)，如《只有一個(gè)地球》的例子，它的聯(lián)結(jié)范圍是課文內(nèi)部各文段，指向核心知識(shí)的學(xué)習(xí)。二是對(duì)外的聯(lián)結(jié)，也就是把課文學(xué)到的知識(shí)用于解決新問題。如學(xué)習(xí)《諾曼底號(hào)遇難記》后，教師給了學(xué)生一個(gè)新的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，把《諾曼底號(hào)遇難記》與《橋》進(jìn)行對(duì)比閱讀，尋找共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。學(xué)生要完成任務(wù)就需運(yùn)用《諾曼底號(hào)遇難記》所學(xué)知識(shí)去解構(gòu)《橋》這篇文章。對(duì)外的聯(lián)結(jié)不只限于文章與文章，還可以各個(gè)方面，如學(xué)習(xí)《少年閏土》時(shí)，讓學(xué)生分析少年閏土與少爺這兩個(gè)人物各有所長，解釋為何作者在字里行間更認(rèn)可閏土的見識(shí)而不在乎他大字不識(shí)。這時(shí)，學(xué)習(xí)《少年閏土》已不是一座“孤島”，它與社會(huì)背景、作者經(jīng)歷等聯(lián)結(jié)后，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)更為立體和豐富，不僅是語文學(xué)習(xí)內(nèi)容上獲得新的認(rèn)知，還有指向核心素養(yǎng)的因素在此中育化而成。

核心素養(yǎng)的學(xué)科育化，是學(xué)校學(xué)科教育落實(shí)核心素養(yǎng)培育的關(guān)鍵一環(huán)。學(xué)科精神價(jià)值的發(fā)掘以及學(xué)科學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)化，是達(dá)成核心素養(yǎng)學(xué)科育化的重要途徑，它們將改寫現(xiàn)有的學(xué)科教學(xué)模式，讓未來的教學(xué)充滿更多的可能。?