師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中的相互關(guān)系，包括雙方所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。構(gòu)建良好的師生關(guān)系是順利完成教學(xué)任務(wù)的必要前提，也是實(shí)現(xiàn)師生和諧相處、促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的必要條件。筆者通過(guò)揭示主體性師生關(guān)系的內(nèi)涵，厘清“平等中的首席”相關(guān)概念，為教師“平等中的首席”角色的實(shí)現(xiàn)提供合理的路徑。

一、主客體關(guān)系下的師生關(guān)系

哲學(xué)大辭典中將主體定義為活動(dòng)的發(fā)出者、承擔(dān)者和執(zhí)行者，是相對(duì)于客體而存在的，主體總是事先假定了自我要達(dá)到的目的，并懷著這種目的將意識(shí)指向認(rèn)識(shí)的對(duì)象，因此主體總是體現(xiàn)出自身相對(duì)于客體的優(yōu)先性。師生關(guān)系中的主體性有教師為中心、學(xué)生為中心以及教師學(xué)生互為主客體三種形式，但無(wú)論哪種形式，都存在著一方對(duì)于另一方的優(yōu)先性地位。

（一）教師為中心

傳統(tǒng)的教育關(guān)系中，師生之間存在著一種尊卑關(guān)系，教師高高在上，學(xué)生是服從者。這種關(guān)系存在的合理性在于：首先，教師有著高貴的靈魂德性，有著對(duì)善惡真假的判斷力，學(xué)生雖然有著一顆愛(ài)好和求知之心，但他的靈魂德性還未成為一種現(xiàn)實(shí)，對(duì)善惡真假尚缺乏判斷力，所以他需要向教師學(xué)習(xí)。其次，教師在課堂教學(xué)中是社會(huì)的代言人和引導(dǎo)者，是知識(shí)的傳遞者，而學(xué)生在課堂教學(xué)中是被塑造的社會(huì)人和被引導(dǎo)者，是知識(shí)的接受者。再者，“師道尊嚴(yán)”，傳統(tǒng)的靜態(tài)知識(shí)觀下，教師被視為知識(shí)和真理的代表，對(duì)教師的尊重往往就象征著對(duì)知識(shí)和真理的尊重，只有對(duì)教師足夠尊重，才能對(duì)教師所代表的真理和知識(shí)表現(xiàn)出足夠的尊重。

傳統(tǒng)的教師權(quán)威者形象在課堂教學(xué)中往往成了師生民主平等交流的絆腳石，助長(zhǎng)學(xué)生成為教師的服從者、知識(shí)的被動(dòng)接收者，進(jìn)而造成學(xué)生極易成長(zhǎng)為一種消極被動(dòng)的人，甚至成長(zhǎng)為一種有極強(qiáng)依賴(lài)性的人，成長(zhǎng)為一種喪失了主體性的人。同時(shí)，教師的權(quán)威者形象極易促使學(xué)生與教師關(guān)系的不平等，進(jìn)而阻礙學(xué)生與教師精神上的交流，心靈中的相遇。

（二）學(xué)生為中心

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)進(jìn)步主義代表人物杜威提出“學(xué)生中心說(shuō)”，在教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是主體，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)活動(dòng)中的“幫助者”。在這種師生關(guān)系中，教師處于學(xué)生學(xué)習(xí)的從屬地位，教師的任務(wù)是在學(xué)生“做中學(xué)”中給予幫助，并努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)盡可能好的學(xué)習(xí)情境。支持該關(guān)系的論斷有以下三個(gè)：首先，在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是活動(dòng)的中心，教師的作用在于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，而不應(yīng)干預(yù)其學(xué)習(xí)；其次，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師傳授知識(shí)、進(jìn)行道德的教化理應(yīng)采用以學(xué)生最能接受的形式；第三，從教育的目的而言，教育主要是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展，因此教師的一切活動(dòng)應(yīng)當(dāng)圍繞學(xué)生展開(kāi)。

“以學(xué)生中心”的師生觀，一方面片面夸大了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和主體自我意識(shí)，否定學(xué)生的受動(dòng)性，是一種主觀唯意志論；另一方面，這種師生關(guān)系下，教師被視作學(xué)生獲取知識(shí)、達(dá)到學(xué)習(xí)目的的手段，成了時(shí)有時(shí)無(wú)的幫助者，因而學(xué)生與教師之間的關(guān)系不僅沒(méi)有改善，反而是教師的地位和作用被削弱，尊師重教的風(fēng)氣弱化。

（三）教師學(xué)生互為主客體

針對(duì)“教師中心”和“學(xué)生中心”各執(zhí)一偏的極端化傾向，20世紀(jì)80年代以來(lái)在我國(guó)教育理論界有學(xué)者提出了“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的理論，主張教師作為社會(huì)的代表和知識(shí)的“先知者”，在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用；而學(xué)生作為擁有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，是其自身學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，二者不可偏廢。也有學(xué)者從動(dòng)態(tài)角度來(lái)看待師生關(guān)系，認(rèn)為“師生互為主客體”，在教學(xué)活動(dòng)中，教師既是教學(xué)活動(dòng)的主體，又是學(xué)生認(rèn)識(shí)的客體；學(xué)生既是教師改造的客體，同時(shí)又是自身學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，師生雙方都是主客體的統(tǒng)一。這兩種學(xué)說(shuō)都力圖在“教師中心”與“學(xué)生中心”之間尋找一種恰當(dāng)?shù)钠胶猓w現(xiàn)出在師生關(guān)系上追求平衡的價(jià)值取向。然而雙主體論不僅不能解決教師主體和學(xué)生主體的困境，反而使教師和學(xué)生都把對(duì)方當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而形成一種對(duì)立的狀態(tài)，它不僅不能克服教師的自我中心和學(xué)生的依附地位，反而會(huì)把學(xué)生培養(yǎng)成以自我為中心的占有性主體，導(dǎo)致學(xué)生的自我中心化傾向以及教學(xué)過(guò)程中的形而上學(xué)思維。

由此可以看出，無(wú)論是教師為中心還是學(xué)生為中心，都是一種主體與客體間的對(duì)立關(guān)系，都存在著一方以自我為中心，主體相對(duì)于客體的優(yōu)先性和主體對(duì)于客體的權(quán)力特征。這種建立在主體—客體二元對(duì)立的基礎(chǔ)上的師生關(guān)系，表現(xiàn)為主體對(duì)客體的征服、占有和改造，并在對(duì)客體的征服、占有和改造中凸顯個(gè)體的意志，張揚(yáng)個(gè)體的力量。師生關(guān)系不應(yīng)建立在這種征服與占有的意志之中，而應(yīng)當(dāng)是平等與和諧的。

二、“平等中的首席”的解讀

“平等中的首席”最初是多爾（W.E.Doll）在《后現(xiàn)代課程論》中提出的，他認(rèn)為作為平等中的首席，教師的作用沒(méi)有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建，教師的作用從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存，其權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中。有學(xué)者認(rèn)為“平等中的首席”這句話本身具有歧義，或者說(shuō)，這個(gè)隱喻只是他詩(shī)意的暢想而缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而且由于文化背景的差異造成翻譯的困難以及錯(cuò)誤的解讀也是可能的。筆者認(rèn)為，對(duì)于平等中的首席應(yīng)當(dāng)從“平等”和“首席”兩個(gè)層面分開(kāi)解讀：

（一）“首席”應(yīng)當(dāng)是權(quán)威上的首席

教師作為這個(gè)群體中的領(lǐng)導(dǎo)，擁有一定的權(quán)威。根據(jù)權(quán)威的來(lái)源，我們可將權(quán)威分為三類(lèi)：其一，由世襲而來(lái)的權(quán)威，這也是一種約定俗成的權(quán)威模式，從古至今，教師在師生關(guān)系中居于領(lǐng)導(dǎo)地位的權(quán)威，就是世襲的權(quán)威；其二，是法定的權(quán)威，如我國(guó)的教師法和教育法等有關(guān)法律規(guī)定了教師的權(quán)威地位；其三，屬于個(gè)人魅力型的權(quán)威，即一個(gè)人以其特有的能力或者魅力將大家號(hào)召起來(lái)，在以他為核心的組織中擁有很高的權(quán)威地位。

教師理想的權(quán)威地位應(yīng)當(dāng)是第三種權(quán)威——個(gè)人魅力型的權(quán)威，而就現(xiàn)狀而言，教師更多地扮演著前兩種權(quán)威，他們依靠社會(huì)風(fēng)氣以及法理規(guī)定形成教師權(quán)威，在師生相處中采取強(qiáng)制性的措施，維護(hù)教師權(quán)威者的形象。新課改所倡導(dǎo)的師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是教師通過(guò)自己的言行在學(xué)生中樹(shù)立起威信，讓學(xué)生從心底里尊敬、服從老師，這種新型的師生關(guān)系在一定程度上反映了擁有“首席”地位的教師也應(yīng)當(dāng)擁有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)。

（二）“平等”應(yīng)當(dāng)是地位的平等

新課改所倡導(dǎo)的是一種平等的師生關(guān)系，但這種師生關(guān)系并不是沒(méi)有界限的，而一些剛從高校畢業(yè)的年輕教師在新課改理念的熏陶下，喜歡和學(xué)生打成一片，忽視了師生間的界限。事實(shí)上，這種沒(méi)有界限的師生相處方式不僅不是理想的師生關(guān)系，反而會(huì)形成學(xué)生不服管教的現(xiàn)象。

新課改理念下的師生關(guān)系不是要求教師和學(xué)生要絕對(duì)的平等，實(shí)際上教師和學(xué)生客觀的絕對(duì)平等是永遠(yuǎn)不存在的。學(xué)生和教師由于在知識(shí)、年齡以及心理成熟度上存在著巨大的差異，因而在平時(shí)的相處過(guò)程中根本無(wú)法處于絕對(duì)的平等地位，學(xué)生也傾向依賴(lài)教師，因而這里的“平等”一方面是一個(gè)相對(duì)的概念，相對(duì)于以往教師那種“高高在上”“居高臨下”的師生關(guān)系而言，“平等”所要求的是教師放低姿態(tài)，在與學(xué)生的交流中更多流露的是一種和藹與親和力。另一方面，“平等”是精神地位的等高與相互尊重。在師生關(guān)系方面，我們自古以來(lái)倡導(dǎo)的是學(xué)生對(duì)教師的尊重，《論語(yǔ)》中的“三人行必有我?guī)煛?，《學(xué)記》中提出的“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”等等都強(qiáng)調(diào)了尊師，而實(shí)際上，新型的師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是師生互相尊重的。教師不僅要尊重學(xué)生的人格，也要在日常交流中尊重學(xué)生不同意見(jiàn)的表達(dá)，尊重他們對(duì)知識(shí)的追求；更應(yīng)該尊重他們的出生與背景，不以貧富與成績(jī)優(yōu)劣來(lái)評(píng)判一個(gè)學(xué)生的好差。

（三）做“平等中的首席”的基本條件

“平等中的首席”并不是對(duì)教師權(quán)威的否定，就像多爾所說(shuō)的，這種權(quán)威是“內(nèi)在于學(xué)生情境的”。作為教師要做到這種“首席”必須先明白，你要成為學(xué)生哪些方面的首席，即教師的角色定位。筆者認(rèn)為，“平等中的首席”應(yīng)當(dāng)具備以下三種基本條件：

首先，教師應(yīng)該成為學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的首席。理想的課堂是以理服人、以志激人、以情動(dòng)人的，是師生互相求知探索的知識(shí)殿堂，這里的“理”就是知識(shí)、學(xué)問(wèn)。通常而言，如果一名教師具有深厚的文化知識(shí)底蘊(yùn)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)硬而且經(jīng)驗(yàn)豐富，那么你很容易取得學(xué)生在知識(shí)方面的首席職位的認(rèn)可。在靜態(tài)的知識(shí)觀下，通常認(rèn)為教師要給學(xué)生一碗水，自己就必須擁有一桶水；但隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的日新月異，教師要想成為真正的首席，就需要擁有一方“知識(shí)的泉眼”，需要自身不斷地學(xué)習(xí)，給自己“充電”，保持知識(shí)的新鮮和實(shí)用。

其次，教師應(yīng)該成為課堂組織的首席。當(dāng)然，作為理想首席者，在平等且又富有創(chuàng)造性和活力的課堂中，僅僅有豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是不夠的。通常一堂課中，必須有教師、學(xué)生、教材這三要素。如果把整個(gè)課堂比作一艘在知識(shí)的大海中前行的船只，那么教師就是整艘船的掌舵者，在創(chuàng)造出民主、平等、和諧、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)的學(xué)習(xí)氛圍時(shí)，還要善于發(fā)揮自己的組織才能、示范和激勵(lì)作用，全方位地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在潛能，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，主動(dòng)參與到相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下采用獨(dú)立思考或者是相互討論的方式，生成新的知識(shí)理論。在教師的組織下，課堂氣氛應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出活躍而又遠(yuǎn)非放任自由的井然有序之態(tài)。

再者，教師要成為學(xué)生言行品德的首席，為人師表是最基本的要求。優(yōu)秀的教師除了要教給學(xué)生豐富的知識(shí)，還要教會(huì)學(xué)生做人，做優(yōu)秀的人。對(duì)于學(xué)生而言，他們總是在成長(zhǎng)，在學(xué)習(xí)，他們具有很強(qiáng)的模仿性和可塑性。尤其現(xiàn)在的學(xué)生，他們所面對(duì)的快速發(fā)展的社會(huì)存在不少的危機(jī)，如家庭情感危機(jī)、升學(xué)就業(yè)危機(jī)、誠(chéng)信待人危機(jī)，等等，很容易受到各種負(fù)面影響，尤其需要教師身體力行、潤(rùn)物無(wú)聲又引導(dǎo)有力的教導(dǎo)。教師在課堂中把握好幾個(gè)原則，民主教學(xué)原則、激勵(lì)型原則、注重個(gè)性因人施教原則以及慢下結(jié)論原則，對(duì)學(xué)生良好道德素養(yǎng)的形成具有重要意義。

三、如何成為“平等中的首席”

在現(xiàn)實(shí)生活中，做到“平等中的首席”是較困難的，如果把握不好則會(huì)產(chǎn)生教師放得開(kāi)而收不攏的局面，抑或是師生平等強(qiáng)調(diào)得過(guò)多，首席作用發(fā)揮不夠的問(wèn)題?！捌降戎械氖紫币蠼處煶蔀榕c學(xué)生處于平等關(guān)系中的“內(nèi)在于情境的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專(zhuān)制者”。筆者認(rèn)為“內(nèi)在于情境的領(lǐng)導(dǎo)者”，就是要融入學(xué)生的世界中，做魅力型領(lǐng)導(dǎo)者，這就要求教師成為“孩子王”。一個(gè)稱(chēng)職的孩子王應(yīng)當(dāng)是具備以下幾點(diǎn)能力的：

（一）掌握足夠的教育心理學(xué)知識(shí)

真正做到孩子心目中的孩子王，必須能夠童心猶在、想孩子所想、知孩子所知?；谶@個(gè)事實(shí)，教師一方面要具備扎實(shí)的心理學(xué)功底，對(duì)青少年身心發(fā)展特點(diǎn)了如指掌，精深掌握少兒心理學(xué)、教育心理學(xué)、普通心理學(xué)是非常必要的；要想了解青少年生活中的各種問(wèn)題，真正了解每一個(gè)學(xué)生，知道每一個(gè)學(xué)生的脾性愛(ài)好、弱點(diǎn)長(zhǎng)處，還需要對(duì)心理學(xué)中有關(guān)性格問(wèn)題、氣質(zhì)問(wèn)題、意志問(wèn)題等有獨(dú)到的研究。另一方面，教師還必須保持一顆童心。所謂童心，實(shí)際上就是向善向美求真的心。一些老教育家之所以能成為教育家，就是因?yàn)樗麄冇辣Ｒ活w樂(lè)觀開(kāi)朗，求美尚真的心。

（二）能在學(xué)生中樹(shù)立威信

教師的威信是指教師具有使學(xué)生感到信服的精神感召力量，可以理解為教師在學(xué)生心目中的威望和信譽(yù)?！巴拧迸c“威嚴(yán)”不同，威信使人親而近之，威嚴(yán)使人敬而遠(yuǎn)之。

現(xiàn)代課程是開(kāi)放的、靈活的、師生互動(dòng)且教學(xué)內(nèi)容活動(dòng)化的過(guò)程，稍微組織不全則容易導(dǎo)致課堂秩序失控，作為首席的教師必須樹(shù)立自己的威信。筆者認(rèn)為，教師的威信建立在對(duì)學(xué)生尊重的基礎(chǔ)之上，是一種人格的魅力，良好威信的建立可以達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。威信是在日常工作中日積月累、盡職盡責(zé)逐步建立起來(lái)的，它不是自封的，也不是靠上級(jí)授予的。教師要樹(shù)立自身的威信要做到：首先要有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)；其次要多謀善斷，做到言必信行必果，有決策力；再者必須具有首席者的氣魄，作風(fēng)民主公平且敢于批評(píng)與自我批評(píng)。此外，不同班級(jí)情況不同，學(xué)生情況亦不盡相同，學(xué)生對(duì)老師的要求和期望也各不相同，所以對(duì)教師在心目中有威信的形象也會(huì)不一樣，這需要教師靈活處理。

（三）正確處理師生間矛盾的能力

師生交往過(guò)程中，矛盾沖突是不可避免的，這種矛盾沖突處理得好能夠成為師生關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的推手，但處理不得當(dāng)則會(huì)成為雙方今后學(xué)習(xí)生活中的障礙。筆者認(rèn)為，教師首先應(yīng)有應(yīng)付矛盾的心理準(zhǔn)備，以免矛盾出現(xiàn)的時(shí)候，束手無(wú)策，大發(fā)雷霆；其次還應(yīng)掌握足夠的方法來(lái)處理各類(lèi)矛盾，矛盾種類(lèi)及其產(chǎn)生的原因通常是解決矛盾的突破口；再者要結(jié)合具體的情境、具體的對(duì)象靈活處理。

主客體的師生關(guān)系是一種不平等的師生關(guān)系，“平等中的首席”所倡導(dǎo)的是民主平等和諧的師生關(guān)系。作為師生交往中的主導(dǎo)者，教師在新型師生關(guān)系中扮演著核心的角色，要想達(dá)成“平等中的首席”這一理想的狀態(tài)，教師必須加強(qiáng)自身的素質(zhì)，提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，提升教師職業(yè)道德，時(shí)刻以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求規(guī)范自己的言行。