吳玙涵

東坡在《留候論》中如此評價張良：能有所忍也，然后可以就大事。于強者而言，就大事不只在于行其所能，更在于忍其所必忍。

孔子在攻擊季平子時稱：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不同忍也！”這就是圣人之怒，為原則而怒，為公道而怒，且世上一切的忍耐都是有底線的，總有一些東西我們不會忍，總有一些東西我們不必忍！在我看來，只有毫無道德堅持之人，才會毫無憤怒與攻擊。中國歷代有很多自我墮落的小文人，沒有了良知與正義感，把麻木當成修養(yǎng)，卻又沾沾自喜于自己的明哲保身，表面是忍讓而實際是一味的懦弱，絲毫不知行其所能，終而成為行動上的弱者。但是對待一切的事情，不論大小，皆“行其所能”，竭盡全力去維護自己的權(quán)益，亦不可稱之為“勇”，這便像是東坡筆下粗魯?shù)摹捌シ颉?，“拔劍而起，挺身而斗”，完美地塑造了他人眼中不可侵犯的“神圣”形象，遇事直道而行，簡單粗暴地解決問題。如此外強中干，終而導(dǎo)致了面對打擊后的一蹶不振，最后依舊是精神上的弱者。

相比于弱者的逞一時口舌之快，“忍”并非是將仇恨的種子深埋士壤，不再問津，而是待自己力量足夠強大后再去與人一較高下，厚積而薄發(fā)。修昔底德曾言：“弱者行其所能，強者忍其所必忍?！泵鎸汝P(guān)攻陷后繁華的咸陽城，正是因為張良的忠言逆耳：“夫君之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。”劉邦幡然醒悟，自己所需要的并不只是錢財美女，而是整個天下，唯有忍其所忍以克制自己的欲望，行其所能來換取百姓的信任，養(yǎng)精蓄銳，才能得到自己真正想要的東西。張良是一位強者，懂得何為“忍其所忍”，且知道自己的目標，一如韓信甘受胯下之辱是為了未來更大的利益而使尊嚴屈服讓步，成為一段千古流傳的佳話。

只是，他們通過“忍”所達到的目標僅僅停留于“物”，為了功利，為了世俗低下了頭。而我更加遵從為自己的“心”而忍，為了對自我的堅守。

不禁想到孔子的“六十而耳順”：聽到逆耳之言不再大驚小怪，尊重他人的意見；聽到順耳之言不再沾沾自喜，明白真正的自己；聽完后仍然我行我素，堅持自我的立場。似他所言“惡言不聞于耳”，并非對惡言的充耳不聞，閉目塞聽，而是不論聽到什么都沒有忤逆不順之感，將別人的話當作“耳旁風”。這樣的忍更多是為了“心”，為了行其所能之時可以隨心所欲地支配自己的思想。就如那些被流放于寧古塔的文人，默默地忍受隨行官吏的鞭撻與折磨，將靈魂寄托于一篇篇地方物志中，使自己千瘡百孔的心靈忙碌而充實，而那本厚厚的《寧古塔志》似一朵朵白蓮綻放于戈壁沙漠之中，綻放于他們心間。這更是一種境界，不受別人干擾，不被他人誤導(dǎo)，不在乎他人看法。這樣，才能集中精力做成大事，完善自己的人生。

老莊曾笑談：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！薄叭獭笔菍ψ晕业膱猿郑浅鲎宰诮贪愕膶捜莺捅瘧?，只有在“忍其所必忍”之時堅守住真正的自己，才可以為蒼生行其所能，成為真正的強者。

教師點評：

文章論證思路有條不紊，思維縝密，層層推進，是一大亮點。此文在層層分析中遞進與深化，論證方法多樣，材料豐富深廣，思想深刻厚重。

（指導(dǎo)教師：蔡丹姬）