辛本祿，劉俊辰

(吉林大學(xué) 商學(xué)院，吉林 長春 130012)

隨著人民生活水平的日益提高，休閑旅游逐漸成為人民群眾對美好生活的新期待，休閑經(jīng)濟(jì)逐漸進(jìn)入人們的視野，并成為社會普遍關(guān)注的熱點。休閑經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個較新的研究領(lǐng)域。早在上世紀(jì)80年代，未來學(xué)家格雷厄姆·莫里托就曾預(yù)言： 2015年人類將進(jìn)入休閑時代，那時一個顯著的標(biāo)志是休閑經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值將占國民生產(chǎn)總值的一半以上。休閑經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是人們對于閑暇時間的利用以及在閑暇時間進(jìn)行消費而形成的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，本質(zhì)上屬于消費經(jīng)濟(jì)。約翰·凱利曾經(jīng)指出：“只要人們以消費語言來定義休閑，那么休閑與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系就越密切，并成為可能的經(jīng)濟(jì)收入。由此，休閑經(jīng)濟(jì)備受關(guān)注，甚至成為西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個重要分支……也正是因為這種消費的再創(chuàng)造性使得休閑合理化?！盵1]如今，隨著生活水平的提高，人們對于旅游休閑的呼聲越來越高，這就迫切需要充分發(fā)揮政府的作用，促進(jìn)休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、休閑經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代意義

休閑經(jīng)濟(jì)的崛起具有重要的現(xiàn)實意義，它必將促進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化,促進(jìn)以人為本的社會的來臨,同時也必將為國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展注入新的動力。

(一)休閑經(jīng)濟(jì)促進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化

本義上看，休閑為人們獲取新的知識與新的技能提供了一種新的機(jī)會，探索新事物的過程中將極大地改變?nèi)藗兊膬r值觀念。這就好比我們的社會正在由工業(yè)社會形態(tài)向注重創(chuàng)新能力、知識獲取與技術(shù)應(yīng)用的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變一樣，在新的社會變革中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，從業(yè)人員的類型與數(shù)量也隨之發(fā)生了各種各樣的改變，新金融與休閑旅游度假產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，一些慈善者、志愿者等休閑經(jīng)濟(jì)服務(wù)人員也會隨之增長。這就意味著，僅僅從物質(zhì)產(chǎn)品總量的角度已經(jīng)難以估計一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，新的行業(yè)的誕生給國民經(jīng)濟(jì)帶來了新的增長點。一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)(特別是已經(jīng)出現(xiàn)產(chǎn)能過剩的產(chǎn)業(yè))在新的環(huán)境中表現(xiàn)出了極大的不適應(yīng)性，需要以“下游化”的觀點重新設(shè)計未來的發(fā)展；相反，對于一些具有創(chuàng)新驅(qū)動力、代表未來發(fā)展方向的高科技產(chǎn)業(yè),在新時代的發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)該逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑?wù)于人的休閑需求或開發(fā)人的潛在價值而進(jìn)行定位。

(二)休閑經(jīng)濟(jì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的“人性化”轉(zhuǎn)變

休閑經(jīng)濟(jì)的到來促使人們的消費觀念發(fā)生巨大的變化。在物質(zhì)資源匱乏的年代，人們對產(chǎn)品的需求是低層次的；而伴隨著收入水平的提高，人們的需求層次大幅提升了。對產(chǎn)品的偏好已經(jīng)不再滿足于使用，而是更加注重其“精神”價值，帶有文化元素的產(chǎn)品成為潮流,人的文化體驗過程成為消費的主題。企業(yè)從產(chǎn)品設(shè)計到使用過程的人性化服務(wù)，及其所凝結(jié)的企業(yè)精神與文化,無不體現(xiàn)著人文精神的內(nèi)涵；人類的“人文精神”通過產(chǎn)品的“人性化設(shè)計”滲透到經(jīng)濟(jì)生活的各個角落。而對從業(yè)者來說，“他們投身于這些服務(wù)活動是出于一種發(fā)自內(nèi)心的使命感，同時他們具有一種特殊的本質(zhì),正是這樣一種超群的品質(zhì)使我們的世界變得更加安全、更加溫馨，也更加美麗?！盵2]從這個意義上看，休閑經(jīng)濟(jì)從總體上倡導(dǎo)“人文關(guān)懷”，使人類活動充滿和諧與友善。

(三)休閑經(jīng)濟(jì)促進(jìn)知識化程度不斷提高

發(fā)達(dá)國家體閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在總量的增長上,而且體閑經(jīng)濟(jì)的知識含量也發(fā)生了巨大的變化。在休閑經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的國家，其服務(wù)經(jīng)濟(jì)日益具有“新經(jīng)濟(jì)”的典型特點,例如在信息服務(wù)業(yè)中特別強(qiáng)調(diào)知識的比重，這已經(jīng)成為推動休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力。其中,尤其以“電子商務(wù)”為代表的“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”扮演了重要角色,而且知識更新的速度極快；如果知識含量低，即使是最普通的服務(wù), 也不能滿足人們的休閑需要。比如,過去人們外出旅游往往是“大幫哄”、“隨大溜”,因此那些沒有經(jīng)過職業(yè)培訓(xùn)、不具備歷史文化知識的“導(dǎo)游”能夠混日子。而現(xiàn)在則是游客占據(jù)了旅游市場的主導(dǎo)地位，游客可以在多家旅行社中挑選適合自己的導(dǎo)游。特別是近年來一些旅行社推出了“私人訂制”產(chǎn)品，從旅游路線的設(shè)計，到導(dǎo)游、酒店的選擇，全部按照游客的要求進(jìn)行私人訂制，以滿足游客的個性化需要。為此,休閑經(jīng)濟(jì)的從業(yè)人員必須認(rèn)識到新時代所帶來的新變化，注重自身職業(yè)定位的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，努力提高自身的知識素質(zhì)與文化修養(yǎng)。

(四)休閑經(jīng)濟(jì)促進(jìn)人類文明進(jìn)一步提升

國家的富裕推動了人們的休閑消費需求，人們休閑消費需求的提升又會進(jìn)一步成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。二者之間相互促進(jìn)，使休閑消費成為生產(chǎn)的重要動力之一。從發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗看，參與休閑活動為人們的發(fā)現(xiàn)和探索提供了更多的機(jī)會，使人們的心態(tài)變得年輕而充滿活力，人們在追求休閑的過程中更加看重生活的品質(zhì)與韻味，而且將它作為改善生活的一種重要途徑。馬克思認(rèn)為：“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)?！盵3]“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而又有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分自由”。[4]在馬克思看來，擁有自由的時間是人獲得自由而全面發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，也是未來理想社會所應(yīng)具有的基本價值目標(biāo)。從國外發(fā)達(dá)國家休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看，休閑為人們特別是年輕人的社交開辟了一個新的領(lǐng)域，人們在休閑中投入時間去建立各種社會關(guān)系，憑借休閑活動得以走向異域的文化、語言與行為活動之中，不但拓寬了視野，生活的質(zhì)量也獲得了提升，促進(jìn)了人類文明程度的提升。[5]

(五)休閑經(jīng)濟(jì)促進(jìn)人類未來職業(yè)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變

新時代到來，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使工作與休閑的界限逐漸變得模糊，原本固化于人們頭腦中的工作場所與休息場所的時空分離也隨之被打破。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，人們可以不必再拘泥于固定的辦公地點，甚至是在休閑度假的地方都可以輕松辦公；人們既是在工作，同時也是在休閑。這既是勞動力價值的體現(xiàn),也是實現(xiàn)對勞動力價值的維護(hù)。早在上世紀(jì)90年代,著名的預(yù)言學(xué)家托夫勒就指出:“大批工人早已從事每周平均只有3～4天有報酬的勞動,他們用半年或一年的時間接受教育,或者娛樂消遣——一旦我們認(rèn)識到，大部分時間是用來生產(chǎn)自己所需要的用品和勞務(wù)——產(chǎn)消結(jié)合時——舊的工作和空閑時間的界限就消失了?！盵6]目前全世界已有145個國家實行了5天工作制，帶薪休假制度也已在很多國家實行。這些變化意味著傳統(tǒng)的職業(yè)形態(tài)將逐漸消亡，而新的具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造性的職業(yè)將徹底改變我們的生產(chǎn)方式。

二、休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景

在新的時代背景下，人們已經(jīng)越來越深刻地意識到休閑給人類帶來的價值和意義，正逐步邁入“有限有價”的時代。從人們的內(nèi)心渴望來看，都希望通過某種形式發(fā)展自己的興趣與愛好，讓生活變得更有意義和價值。未來，與休閑相關(guān)的產(chǎn)業(yè)將會成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點，休閑經(jīng)濟(jì)本身在發(fā)展的進(jìn)程中也逐漸呈現(xiàn)出以下特點：

(一)以人為本，突出人性化

休閑經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是社會發(fā)展的新領(lǐng)域，是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史必然。它建立在一個高度發(fā)展的社會之上，人與人之間的誠信與和諧構(gòu)成了它的文化基礎(chǔ)；它重點考察的不是物，而是人，包括人的休閑動機(jī)、休閑心理、休閑模式以及各種物質(zhì)資源的合理配置等等，都與“人”密切相關(guān)；它越來越關(guān)注人的內(nèi)心需要，不斷滿足人的個性、多樣性、多元化發(fā)展，在“人的存在”與“人的成分”之間充當(dāng)媒介。因此，休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類休閑行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間互動規(guī)律的一門人文社會科學(xué)。[7]由于更加注重人的感官與心理的和諧統(tǒng)一，因而是“以人為本”的價值取向的具體彰顯。

首先，從人性的角度看，人們對休閑的需要是普遍現(xiàn)象。盡管不同的個體之間具有差異性，比如受經(jīng)濟(jì)實力、身體狀況、文化背景等因素的影響，每個人對于休閑的時間與程度的意愿和需求可能不同，但是它作為一種普遍性需要，植根于每個人的內(nèi)心深處，即休閑是一種與每個人都密切相關(guān)的內(nèi)生性意愿。

其次，從人的心理層面看，馬斯洛從心理學(xué)的角度揭示了人的本質(zhì)。他認(rèn)為人的需要是從低級到高級逐漸滿足后又不斷上升的過程，當(dāng)最基本的物質(zhì)需要得到滿足后，便會逐漸上升為對情感、歸屬、意義與價值的需要。這說明人不是一個單純的經(jīng)濟(jì)動物，人類精神需要的獲得與滿足，才是其“類”的本質(zhì)。[8]

最后，從人的行為層面看，休閑作為人普遍存在的一種行為方式，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。休閑可以用來體驗、娛樂和消費，支持有效的經(jīng)濟(jì)參與；同時，經(jīng)濟(jì)參與“買來”休閑，成為經(jīng)濟(jì)回報中的重要組成部分。這也正如美國學(xué)者所指出的：“是工業(yè)社會以另一種幾乎相反的方式使得休閑合理化了。由于有利于生產(chǎn)，休閑一直是合理的……如果沒有夜生活和周末，娛樂業(yè)就會崩潰；如果沒有帶薪休假，旅游業(yè)就會衰落。實際上，是休閑，而不是勞動使得工業(yè)資本主義走向成熟”。[9]

正是因為休閑經(jīng)濟(jì)是與人密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)，因此對休閑經(jīng)濟(jì)的研究在普遍應(yīng)用于社會生活后,一方面使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近人民大眾,人民大眾在利用這些成果的時候,從多方面減少支出(包括時間的、體力的、精力的、財力的等等)從而獲得更廣泛的效益,整個社會進(jìn)入一個良性循環(huán)的經(jīng)濟(jì)運行軌道。另一方面政府和企業(yè)制定政策、開拓市場、設(shè)計產(chǎn)品都有了精確的科學(xué)論證和數(shù)據(jù)支持。由于人的參與,而不僅僅是物的參與,經(jīng)濟(jì)規(guī)律才真正能夠反映客觀事物的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向微觀也是社會發(fā)展的必然,是經(jīng)濟(jì)觀念的一次重大變遷。

(二)關(guān)注幸福感，重視豐富性

當(dāng)今時代的最大特點就是變化，這經(jīng)常使人們在心理上充滿了緊張感和疲勞感。而休閑可以使人處于一種自由的狀態(tài)之中，從而為適應(yīng)社會環(huán)境的變化提供了一種適宜的心理調(diào)節(jié)與緩沖機(jī)制。休閑經(jīng)濟(jì)關(guān)注人們內(nèi)心的平靜與和諧，從構(gòu)成幸福感的物質(zhì)、精神、社交等維度出發(fā)，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來所推崇的“理性人”假設(shè)。它強(qiáng)調(diào)人不僅僅受利益驅(qū)使，還會受到多種心理因素的影響。例如，每個人都希望得到更高的收入，但是獲得更高的收入并不意味著就獲得了幸福。事實上，在歐美國家，與財富的絕對擁有量相比，由經(jīng)濟(jì)差距引發(fā)的心理失衡是造成人們幸福感缺失的更重要的原因。

正是在心理學(xué)研究的基礎(chǔ)上,英國科學(xué)家提出了“快樂可度量，幸福有公式”。心理學(xué)家發(fā)明的公式是:幸福=P+5E+3HL。其中P表示個性(Personal Characteristics),主要是指一個人的性格特征，諸如對工作、生活的看法和適應(yīng)能力；E代表生存狀況(Existence),主要是指一個人的健康、物質(zhì)基礎(chǔ)和社交圈子；H代表更高層次的需要(Higher Order),包括期望、自尊心、事業(yè)心和幽默感。這一公式強(qiáng)有力地證明：人們最終所追求的幸福是身體與心靈的和諧統(tǒng)一，不僅僅是金錢的獲取與積累。這也恰恰是對發(fā)展休閑經(jīng)濟(jì)的有力支撐。發(fā)展休閑經(jīng)濟(jì)就是關(guān)注人們內(nèi)心的實際需要。人作為社會性的存在，需要利用各種機(jī)會與他人建立社會聯(lián)系，同時也需要在交往中獲得學(xué)習(xí)和掌握人際交往的能力。人們在休閑生活中更能敞開心扉，遵循內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)與感悟找到自我實現(xiàn)的機(jī)會與可能；它是一種賦予美學(xué)、心理和宗教、哲學(xué)意蘊的沉思與冥想。

早在30多年以前，未來預(yù)言家托夫勒就曾指出：未來人類社會的發(fā)展將會進(jìn)入到一個新的時代，這個時代所呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)特點是人們將從物質(zhì)層面的滿足轉(zhuǎn)向為與心理需求相連接的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢。休閑經(jīng)濟(jì)雖然屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，但更是一個哲學(xué)和文化的問題，因為“人的解放并非物質(zhì)層面的解放,經(jīng)濟(jì)學(xué)的解放并不等于哲學(xué)——文化的解放,理性的自由并不等于感性的幸福。人的解放的根本標(biāo)志和現(xiàn)實途徑便是以藝術(shù)——文化為手段的心理——本能壓抑的消除。”[10]

經(jīng)濟(jì)的主體從來都是人,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的終極目的是為了人類更好的生活與發(fā)展；離開了人,經(jīng)濟(jì)學(xué)便不復(fù)存在。休閑經(jīng)濟(jì)的誕生與發(fā)展要求重新審視人類經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為本身的價值尺度,重新審視人類一切活動以及人的存在與發(fā)展等深層次問題。休閑經(jīng)濟(jì)必將為人的全面發(fā)展做出不可替代的貢獻(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]Kelly,J.R.Free to Be-A New Sociology of Leisure[M].New York:Macmillan Publishing,1987:16.

[2]杰弗瑞·戈比.21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)[M].張春波,譯.昆明:云南人民出版社,2000.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1975.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京:人民出版社,1956.

[5]克里斯多夫·愛丁頓.休閑:一種轉(zhuǎn)變的力量[M].陳彼得,李一,譯.杭州:浙江大學(xué)出版社,2009.

[6]奈斯比特.第三次浪潮[M].北京:工人出版社,1984.

[7]馬惠娣.走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟(jì)[M].北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社,2004.

[8]馬斯洛.自我實現(xiàn)的人[M].許金聲,等,譯.北京:三聯(lián)出版社,1987.

[9]托馬斯·古德爾.人類思想史中的休閑[M].昆明:云南人民出版社,2002.

[10]李小兵.現(xiàn)代文明與人的困境[M].上海:三聯(lián)出版社,1995.