孫長生 孫昊

摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生活水平的提升，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的普及化趨勢越來越明顯，數(shù)字化生活與我們的日常生活聯(lián)系越來越密切，信息的傳遞也越來越便捷。同時(shí)隨著數(shù)字化產(chǎn)品的不斷普及與發(fā)展，“網(wǎng)紅”這一新興現(xiàn)象開始逐漸進(jìn)入人們的視野，網(wǎng)絡(luò)紅人遍地開花，受眾人群涵蓋了社會(huì)各個(gè)階層和不同年齡段的人。各式各樣的“網(wǎng)紅”成為許多青少年甚至是中老年人追捧以及關(guān)注的對象。而由“網(wǎng)紅”所衍生出來的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”以及“網(wǎng)紅文化”，也因?yàn)椤熬W(wǎng)紅”的迅速走紅成為近些年來的熱議話題與研究對象。筆者將從多個(gè)方面對“網(wǎng)紅”現(xiàn)象及其背后隱藏的人的主體性覺醒和社會(huì)需求進(jìn)行分析，從而為新興現(xiàn)象的研究開辟一些新的思路。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)紅；主體性；社會(huì)心理

中圖分類號(hào)：C913.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）09 — 0061 — 04

人民日報(bào)曾經(jīng)這樣定義“網(wǎng)紅”：“網(wǎng)紅”是“網(wǎng)絡(luò)紅人”一詞的簡稱，最早指的是一些因獨(dú)特的外貌或言行在網(wǎng)絡(luò)上走紅的普通民眾，現(xiàn)泛指一切主要通過網(wǎng)絡(luò)特別是社交媒體獲取和維系聲名的人?！拔幕笔窍鄬τ谡?、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品。

“網(wǎng)紅文化”的定義，筆者并未在各種權(quán)威性文章報(bào)道中找到明確的定義，因此，只能通過一種原始的方式將“網(wǎng)紅”這一定義與“文化”這一定義進(jìn)行雜糅，從而得出“網(wǎng)紅文化”這一定義。 “網(wǎng)紅文化”是一種經(jīng)由“網(wǎng)絡(luò)紅人”通過網(wǎng)絡(luò)特別是社交媒體傳遞出來的一種相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言的精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品。同時(shí)筆者將“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”定義為網(wǎng)絡(luò)名人通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)與交流的方式對大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)受眾施加影響，借助網(wǎng)絡(luò)推銷自己的“才藝”或產(chǎn)品，讓網(wǎng)絡(luò)受眾通過直播平臺(tái)購買“網(wǎng)紅”所展示的“才藝”或通過網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)來購買自己所需要的產(chǎn)品的一種新興的經(jīng)濟(jì)形式。“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”作為當(dāng)前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一股新興力量，在拉動(dòng)國內(nèi)消費(fèi)需求方面有著不可小覷的力量，并且其野草式的發(fā)展方式與政府前期的放任管理，促使其發(fā)展勢頭有著強(qiáng)勁的潛力?！熬W(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)及其發(fā)展并非一朝一夕所形成，也并不可能是曇花一現(xiàn)，其發(fā)展過程經(jīng)歷了多種多樣的曲折艱難。而任何一種新興的經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)與發(fā)展必然伴隨著推動(dòng)其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)主體，而這些經(jīng)濟(jì)主體通過自己的方式產(chǎn)生和形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。為此，我們必須用發(fā)展的眼光以及聯(lián)系的觀點(diǎn)看待“網(wǎng)紅”“網(wǎng)紅文化”和“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”所帶來的利與弊，提出正確而客觀的判斷與政策，創(chuàng)建健康文明的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境，為我國的精神文明建設(shè)和新興經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

一、“網(wǎng)紅文化”的現(xiàn)狀

（一）“網(wǎng)紅文化”的概述

“網(wǎng)紅文化”是一種經(jīng)由“網(wǎng)絡(luò)紅人”通過網(wǎng)絡(luò)特別是社交媒體傳遞出來的一種相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言的精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品。但是單就“文化”而言，它是包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。它涵括智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動(dòng)內(nèi)容，是群族所有物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的整體。僅從文化的內(nèi)涵方面來說，我們可以看出“網(wǎng)紅文化”并不能稱其為一種具有完善體系的文化，僅僅是一種具體的人類文化內(nèi)容，就如同群族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗，工具，附屬物、生活方式、宗教信仰，文學(xué)藝術(shù)、規(guī)范，律法，制度、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣，精神圖騰等等。但隨著時(shí)間的推移，“網(wǎng)紅文化”的內(nèi)涵與外延逐漸的豐滿起來，并開始出現(xiàn)了一種由亞文化形式向主流文化發(fā)展的趨勢。從最初的網(wǎng)絡(luò)流行語到需要炒作才會(huì)出現(xiàn)的“網(wǎng)紅”人物，到現(xiàn)在的各種直播平臺(tái)和短視頻錄制app的出現(xiàn)，只要能夠得到網(wǎng)友的認(rèn)同，就會(huì)收獲大批的粉絲。同時(shí)，這些“網(wǎng)紅”人物的一言一行都會(huì)被粉絲們關(guān)注、傳遞甚至效仿。

（二）“網(wǎng)紅文化”的特征

1.低齡化趨勢嚴(yán)重，普及化程度加深

隨著生活水平的提高和科技的發(fā)展，手機(jī)等移動(dòng)的電子終端價(jià)格下降，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商降價(jià)提速，父母對孩子的寵愛等等因素的混雜，青少年甚至兒童擁有手機(jī)等移動(dòng)電子設(shè)備的數(shù)量越來越龐大。在缺乏父母老師的監(jiān)管的情況下，多種多樣的網(wǎng)絡(luò)誘惑不僅僅會(huì)使得青少年兒童沉迷于網(wǎng)絡(luò)社交，而且會(huì)使得“網(wǎng)絡(luò)文化”對其產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響。在接受網(wǎng)絡(luò)文化影響的同時(shí)，越來越多的青少年成為了“網(wǎng)紅”，將自己變成了“網(wǎng)紅文化”的傳播者和制造者。這樣的“網(wǎng)紅”沒有更多的顧忌，在網(wǎng)絡(luò)上隨意的散播各種思想。同時(shí)，根據(jù)國內(nèi)唯一一家數(shù)據(jù)登入國家學(xué)術(shù)核心期刊的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)研究公司，北京貴士信息科技有限公司（QuestMobile）發(fā)布的最新的《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)2018半年報(bào)告》顯示，中國移動(dòng)網(wǎng)民總量為11億，今年上半年用戶增加了2000萬，且人均APP使用時(shí)長達(dá)到5個(gè)小時(shí)。這使得“網(wǎng)紅文化”越來越成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，其影響力不僅僅是一些年輕人，而是涵蓋大部分年齡段的人群，網(wǎng)絡(luò)流行語成為了日常生活中的普及語言。

2.傳播速度極快，內(nèi)容參差不齊

由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播速度極為驚人，傳播廣度非常巨大。一條熱搜新聞或者名詞，在幾分鐘之內(nèi)就能有幾萬甚至幾十萬的點(diǎn)擊量，這讓“網(wǎng)紅文化”的傳播非常的迅速。曾經(jīng)各個(gè)地方的熱門事件只能通過口耳相傳的方式，緩慢的擴(kuò)展到更遠(yuǎn)的地方，而現(xiàn)在，只需要一條微博，就能將這樣的熱門事件烘托成一種全國的熱門事件。在內(nèi)容方面，由于互聯(lián)網(wǎng)使用前期，網(wǎng)民一般由各類技術(shù)人員和高級知識(shí)分子組成，出現(xiàn)的各類“網(wǎng)紅”都可以理性的創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)文化，受眾的辨識(shí)能力又都較強(qiáng)，能夠成為“網(wǎng)紅文化”組成部分都是一些相對正確的內(nèi)容，即使有爭議，也可以由網(wǎng)民進(jìn)行正確的甄別選用。而現(xiàn)在，科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的使用門檻降低，受眾門檻低，大量的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)民涌入到這一開放空間，這就為現(xiàn)在成為“網(wǎng)紅”提供了更多的可能。知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同和受教育程度的不同使得網(wǎng)民素質(zhì)參差不齊，這樣的結(jié)果就是導(dǎo)致網(wǎng)民對從互聯(lián)網(wǎng)獲取的文化內(nèi)容出現(xiàn)了較大的分歧。“網(wǎng)紅”為了維護(hù)自己的網(wǎng)絡(luò)聲譽(yù)和地位，有一些會(huì)迎合受眾，創(chuàng)造出一些并不符合正統(tǒng)觀念的文化內(nèi)容，這樣就會(huì)擁有更多的粉絲。

二、“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)狀

（一）“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”的概述

近年來“網(wǎng)紅”從傳統(tǒng)的社交媒體開始向網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻錄制平臺(tái)轉(zhuǎn)移其活躍的陣地。越來越多的發(fā)展趨勢以及平臺(tái)交流互動(dòng)方式的增多，不僅將更多的人塑造成了“網(wǎng)紅”，而且使得網(wǎng)絡(luò)媒體開始向多元化方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻錄制類平臺(tái)越來越受到人們的歡迎，每天都會(huì)有成千上萬的直播平臺(tái)同時(shí)在線，無數(shù)的網(wǎng)友自制短視頻被上傳到網(wǎng)絡(luò)上，而且這種趨勢不斷的在遞增。在網(wǎng)絡(luò)普及之前，傳統(tǒng)的媒體傳播方式下，只有那些達(dá)官顯貴、英雄豪杰或者在各自行業(yè)做出突出成績的人才會(huì)被人們所銘記。但是在當(dāng)今這種自媒體爆發(fā)式產(chǎn)生的環(huán)境下，只要能夠迅速的博取關(guān)注，任何一個(gè)普通人都可以形成一個(gè)自己的固定粉絲圈。圍繞著這些“網(wǎng)紅”，就會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)利益共同體。

“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”就是網(wǎng)絡(luò)名人通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)與交流的方式對大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)受眾施加影響，借助網(wǎng)絡(luò)推銷自己的“才藝”或產(chǎn)品，讓網(wǎng)絡(luò)受眾通過直播平臺(tái)購買“網(wǎng)紅”所展示的“才藝”或通過網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)來購買自己所需要的產(chǎn)品的一種新興的經(jīng)濟(jì)形式?！熬W(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”是以一種十分粗獷的方式出現(xiàn)的?！熬W(wǎng)紅”僅僅依靠自己個(gè)人在粉絲圈中的影響力，將粉絲的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N購買力的經(jīng)濟(jì)行為。而“網(wǎng)紅”并不是都具有特殊才華或者卓著才能的人，很多只是用最流行的話題或博人眼球的方式獲得自己的粉絲關(guān)注。例如美妝或游戲等。

（二）網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的特征

1.別具一格的個(gè)人標(biāo)識(shí)

每一個(gè)“網(wǎng)紅”都會(huì)為了更好的與其他人區(qū)別，將自己的個(gè)性塑造的與眾不同，從而提高自身的知名度和辨識(shí)度。這樣就能夠更好的吸引粉絲，培養(yǎng)忠實(shí)于自己的粉絲。很多時(shí)候，“網(wǎng)紅”不是為了將自己的觀點(diǎn)傳遞給自己的粉絲，只是在某個(gè)領(lǐng)域的某個(gè)有爭議的問題上提出一個(gè)能夠吸引眼球的觀點(diǎn)，這樣就可以吸引培養(yǎng)出自己的粉絲群。連續(xù)不斷的關(guān)注和盲目追隨會(huì)使得粉絲對自己關(guān)注的“網(wǎng)紅”產(chǎn)生依賴性，這時(shí)粉絲對“網(wǎng)紅”的喜愛隨時(shí)都可以轉(zhuǎn)化為一種購買力。

2.強(qiáng)大的社會(huì)互動(dòng)性

隨著社會(huì)的發(fā)展，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化都呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展趨勢?！熬W(wǎng)紅”雖然達(dá)不到對整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生根本上的影響，但是在一部分群體中卻具有著決定性的影響力。在某一領(lǐng)域中提出引領(lǐng)性或有著個(gè)人辨識(shí)度的觀點(diǎn)，他們可以吸引大量的粉絲，從而使得其所獲得的粉絲數(shù)量和粉絲的購買力成為一種商業(yè)消費(fèi)能力。這樣的商業(yè)變現(xiàn)能力與傳統(tǒng)的明星經(jīng)濟(jì)類似，有些“網(wǎng)紅”的年收入甚至可以達(dá)到千萬級別。“網(wǎng)紅”的粉絲群與明星的后援團(tuán)極為類似，但是通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)卻可以實(shí)現(xiàn)其與粉絲更高的分享和互動(dòng)活動(dòng)。這種直接的分享與互動(dòng)模式，顯然會(huì)擁有更廣闊的商業(yè)發(fā)展空間。

面對這樣的“網(wǎng)紅”現(xiàn)象，我們不能僅僅看到其表現(xiàn)出來的各種表面現(xiàn)象和繁榮。更多的是需要我們關(guān)注其興起和發(fā)展的原因，并對其之后的發(fā)展方向進(jìn)行一種大致的預(yù)測，對已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的各種問題狀況進(jìn)行根治或預(yù)防，而不是等到其發(fā)展成為一種無法控制的狀態(tài)。為此，我們需要從多個(gè)方面進(jìn)行分析，筆者這里將從哲學(xué)和社會(huì)心理學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行一些簡要的分析。

三、“網(wǎng)紅”現(xiàn)象淺析

第一，馬克思把人和社會(huì)發(fā)展分為三個(gè)大致的形態(tài)。在第一大形態(tài)中，社會(huì)中的人還處于一種以彼此相互依為基礎(chǔ)的關(guān)系之中，這時(shí)處于依賴關(guān)系中的人還不具有主體的獨(dú)立性。這一形態(tài)之中人的主體性可以說是一種群體的主體性，這一形態(tài)中的人可以理解為一種包括所有人在內(nèi)的社會(huì)人，而不是單獨(dú)的獨(dú)立個(gè)體人。個(gè)人自身只是某種主體的組成部分，如同系統(tǒng)中的各個(gè)元素，只有在系統(tǒng)之中的時(shí)候才會(huì)讓整個(gè)系統(tǒng)展現(xiàn)出主體意識(shí)，單個(gè)的元素?zé)o法展現(xiàn)出主體性這一系統(tǒng)的性質(zhì)，所以個(gè)人并未成為真正意義上的主體。這時(shí)各個(gè)獨(dú)立的個(gè)體對于自身的主體性意識(shí)沒有任何的概念，從而也就不會(huì)在追求個(gè)人主體性方面進(jìn)行任何的嘗試和活動(dòng)。在第二大形態(tài)中，社會(huì)中的人進(jìn)入了一種以對物的依賴為基礎(chǔ)的關(guān)系之中，在這種社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)社會(huì)成員如果要獲得支配別人的權(quán)利或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)利，就要把自己的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為等價(jià)交換物或貨幣，再通過所獲得的等價(jià)交換物或貨幣去實(shí)現(xiàn)支配的活動(dòng)。在這種形態(tài)下，社會(huì)就會(huì)自發(fā)的形成一種普遍的社會(huì)物質(zhì)交換和以物質(zhì)交換為基礎(chǔ)的全面關(guān)系；進(jìn)而在這種社會(huì)關(guān)系中，會(huì)形成多方面的需求及需求全面能力的體系；最終就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體的人都具有了前所未有獨(dú)立性。他們擺脫了先前那種人與人彼此依賴的關(guān)系，在個(gè)體人的主體性發(fā)展中向前邁出了一大步?！熬W(wǎng)紅”的應(yīng)運(yùn)而生正是這一階段的一個(gè)重要產(chǎn)物，在多方面的需求及全面能力的體系中，沒有占有大量社會(huì)資源的普通人就會(huì)從其他的方面中憑借自己的能力來獲取自身主體性的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的普及和低門檻為這些人提供了一種能夠輕易獲得個(gè)人主體性體現(xiàn)的方式方法。在第三大形態(tài)中，個(gè)人得到全面發(fā)展，每個(gè)個(gè)人的共通的社會(huì)生產(chǎn)能力成為了他們的社會(huì)財(cái)富，這樣使得每個(gè)人都獲得了自由個(gè)性，這一階段也就是共產(chǎn)主義社會(huì)。這時(shí)人向合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸。人的主體性才真建立起來。但是現(xiàn)在“網(wǎng)紅”以這種盲目的入場方式出現(xiàn)，也同時(shí)帶來的各種各樣的隱患。我們不能僅僅等待第三個(gè)階段的到來從而消除人為了得到自身主體性體現(xiàn)而進(jìn)行的盲目行為，我們要積極主動(dòng)的應(yīng)對其盲目行為所產(chǎn)生的不良后果。

現(xiàn)代社會(huì)我們正處于第二大形態(tài)中，人的主體性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的，人處于物的規(guī)定、制約乃至支配下，這種主體性會(huì)帶有極為矛盾的性質(zhì)，甚至?xí)в挟惢奶卣?。為了追求個(gè)人主體性的表現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的低成本、高效率成了一些急于表現(xiàn)自我的人的最好選擇。個(gè)人粉絲的增長是第一大形中以對人的彼此依賴為基礎(chǔ)來確定一種群體性認(rèn)可主體性的延續(xù)，網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對“網(wǎng)紅”的打賞、購買“網(wǎng)紅”產(chǎn)品，則是第二大形態(tài)中以物的依賴性為基礎(chǔ)，通過物的規(guī)定、制約和支配來獲得別人的認(rèn)可，滿足對個(gè)人主體性的追求。這種現(xiàn)狀體現(xiàn)出了現(xiàn)階段的人處于第一大形態(tài)殘余和第二大形態(tài)中，通過網(wǎng)絡(luò)這種快捷低成本的方式同時(shí)產(chǎn)生作用的混合心態(tài)。尤其是主客二分的思維模式在近代成為了一種主要思維模式，這就限制了人們關(guān)于主體性的思考方式。這種限制必將導(dǎo)致了人們價(jià)值觀的混亂。首先，按照實(shí)體及其表現(xiàn)形態(tài)的方法考察現(xiàn)實(shí)世界是近代以來的傳統(tǒng)的思維方式。把自然界、人類社會(huì)及人本身看成是不同形態(tài)的實(shí)體，從最開始的理論基礎(chǔ)上就進(jìn)行了二元分割。主體性被狹隘的理解為在外部對象事物中活動(dòng)的能動(dòng)性，主體性不再是主體所展現(xiàn)出來的一種性質(zhì)，而是代替主體成為了連接主體與客體之間的一種聯(lián)系方式。主體性被突出，主體反而隱于主體性之后，主體性代替了主體的存在。主體成為了一種無法獨(dú)立存在于世上的存在，只能依靠客體的反作用才能體現(xiàn)出主體的地位?；谶@樣的基礎(chǔ)理論，人們就會(huì)把對自然的“征服”，積累更多的物質(zhì)財(cái)富等等的對客體的追求當(dāng)作是對個(gè)人主體地位的追求，通過對客體的實(shí)現(xiàn)來展現(xiàn)主體的本質(zhì)力量。這樣的證明過程必然會(huì)引起客體的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到的就是自然界的無情報(bào)復(fù)、人性的異化。在西方哲學(xué)史上，康德是第一個(gè)對這種主體思想進(jìn)行深刻批判的哲學(xué)家?？档路磳δ欠N簡單的二元分割方式將主客相互區(qū)分的立場，而是將人與物等一切對象以現(xiàn)象和本體這樣的方式進(jìn)行區(qū)分，把人的主體性、人的自由屬性置于本體領(lǐng)域而不是現(xiàn)象領(lǐng)域，過去的那種簡單的二元分割方式區(qū)分出來主客相分的主體和客體都是屬于現(xiàn)象領(lǐng)域而不是本體領(lǐng)域。后者的理解方式將導(dǎo)致人的自由僅僅停留在現(xiàn)象領(lǐng)域而不能觸及本體領(lǐng)域的人的主體性的根本。其后的馬克思繼承了德國個(gè)點(diǎn)哲學(xué)的精華，明確的提出了人的主體性不是靠“征服”自然和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富來獲得的，而是在人進(jìn)行“征服”和創(chuàng)造的過程中實(shí)現(xiàn)了自我，實(shí)現(xiàn)了精神自由。主體性的實(shí)現(xiàn)并不是為了證明主體性，而是為了主體的存在。

主客二分的思維模式在處理人與人關(guān)系的過程中，如同處理人與其他事物的過程中出現(xiàn)了問題一樣遭受到質(zhì)疑。我們生活的世界除了自然世界還有以人為主的社會(huì)世界。當(dāng)我們將自己當(dāng)作主體，將除自己外的其他人都當(dāng)作客體時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為客體的人與自然世界中我們當(dāng)作客體的物沒有了區(qū)別。這種沒有區(qū)別，使得我們陷入了馬克思·韋伯所說的“工具合理性”中，將人作為工具、手段，而不是目的。西方工業(yè)革命后，人們的價(jià)值觀就轉(zhuǎn)向了錢本位，將人與人之間的關(guān)系簡單的理解為金錢、利益關(guān)系，金錢才是人的最高追求，人只是實(shí)現(xiàn)這一追求的工具和手段。近代西方哲學(xué)中，人的主體的地位已經(jīng)被主體性所取代，人的主體性地位僅僅是道德和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。除了前面曾經(jīng)說過的主體隱于主體性之后的現(xiàn)象，也出現(xiàn)了將主體性過分的強(qiáng)加于每一個(gè)沒有正確認(rèn)識(shí)到自己擁有主體地位的個(gè)體之上。這樣的做法適應(yīng)了當(dāng)時(shí)西方市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每個(gè)人都以符合自己的目標(biāo)、需求和利益為標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行道德評價(jià)和選擇，但是卻將私人利益置于最高位，為了實(shí)現(xiàn)主體性不惜傷害他人，危害社會(huì)，使自己與社會(huì)對立起來。所以，進(jìn)入二十世紀(jì)后，西方哲學(xué)家經(jīng)過反思都對此提出了批判。胡塞爾和梅洛-龐蒂提出了交互主體——即自我與他人及客體處于共在關(guān)系中的主體——來代替?zhèn)€體主體。海德格爾認(rèn)為人不能孤立地、單獨(dú)地存在，總是處于一世界中，與他人及事物不可分割、同時(shí)出現(xiàn)、同時(shí)在此。這些哲學(xué)家們都認(rèn)為主體不是孤立存在的，而是一種社會(huì)環(huán)境中的存在。

總之，現(xiàn)代人的主體性有其自身的缺點(diǎn)：以統(tǒng)治自然為目標(biāo)的人類中心說，以自我為中心的占有性個(gè)體主義，不包括交互主體性的單獨(dú)主體性。這三種意義上的主體性是片面的、狹隘的、走向極端的或未充分發(fā)展的主體性。這種主體性以主客二元分立為前提，而這往往導(dǎo)致人的物化，使人失去其意義，把人看作是完整的人。僅就“網(wǎng)紅”這一現(xiàn)象中人為了追求自己的主體性而言，無論是“網(wǎng)紅文化”的影響作用還是“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)效益，都是人為了證明自己主體性所創(chuàng)造出來的，這些創(chuàng)造都是為了體現(xiàn)主體的主體性的行為。這種證明自身主體性的行為不應(yīng)當(dāng)盲目的發(fā)展，通過正確的引導(dǎo)能夠更好的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而不是像現(xiàn)階段這樣的亂象叢生。

第二，社會(huì)心理學(xué)中的第一大假設(shè)就是情境具有的強(qiáng)大的效能。情境對我們的行為方式，思維方式；做什么事，有什么感覺能發(fā)揮巨大的影響，它會(huì)影響我們自己，會(huì)每時(shí)每刻影響我們身邊的每一個(gè)人，我們總是處于某種情境之中的。情境對想法、感受和行為具有強(qiáng)大的影響。首先，人總是處于情境中，而情境往往是看不見的，意識(shí)不到的。當(dāng)我們意識(shí)不到的東西影響我們時(shí)，我們會(huì)失去反映能力。我們沒有意識(shí)到某些事物的影響，我們就無法對此進(jìn)行任何反應(yīng)。就如同“網(wǎng)紅文化”，它在社會(huì)生活中現(xiàn)在已經(jīng)無處不在了，很多時(shí)候我們在不知不覺間就已經(jīng)開始使用網(wǎng)絡(luò)流行語代替原有的語言體系，而我們卻對這種轉(zhuǎn)變沒有過多的反抗，認(rèn)為這是一種自然而然的現(xiàn)象。當(dāng)情境來臨的大多數(shù)時(shí)候我們是不知道的。類似的“網(wǎng)紅”現(xiàn)象也正在逐漸的改變著人們的生活方式，“網(wǎng)紅”被賦予了一種類似于權(quán)威地位的影響力，其權(quán)威性并不是一種可見的，但是卻可以通過這種權(quán)威性來影響人們，這種權(quán)威性是一種可被感知的，但是卻不能被觀察到。其次，情境會(huì)對你所見的周圍事物產(chǎn)生影響，曾經(jīng)的情境經(jīng)歷也會(huì)對你的行為產(chǎn)生影響。情境會(huì)以一種出乎意料的方式影響我們對他人的認(rèn)識(shí)，所以有些情境不僅僅會(huì)影響人們的行為，還會(huì)影響我們對他人的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)行為會(huì)使得人們產(chǎn)生從眾心理。在“網(wǎng)紅”現(xiàn)象盛行的當(dāng)今社會(huì)，我們會(huì)不自覺的被“網(wǎng)紅文化”所感染，這樣我們就會(huì)處于一種“網(wǎng)紅文化”的特殊情境之中，從而用一種“網(wǎng)紅文化”的方式去認(rèn)識(shí)周圍的事物，哪怕是沒有接觸過網(wǎng)絡(luò)的人都會(huì)被他人影響，被迫地去接受和使用“網(wǎng)紅文化”。

綜上所述，對“網(wǎng)紅”這一新興現(xiàn)象，除了通過哲學(xué)與社會(huì)心理學(xué)兩方面的理解，還可以從更多的方向和角度對其進(jìn)行解讀，但是這類社會(huì)現(xiàn)象通過哲學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的解讀，可以總結(jié)出更為本質(zhì)的內(nèi)容和更為實(shí)用的理論。人的主體意識(shí)的覺醒和情境對想法、感受和行為具有強(qiáng)大的影響?！熬W(wǎng)紅”這一現(xiàn)象是時(shí)代的產(chǎn)物，無論它的好壞優(yōu)劣，都將成為人類社會(huì)歷史中極具特色的一部分，我們對其進(jìn)行評價(jià)時(shí)不應(yīng)該僅僅看到它的某一個(gè)單獨(dú)的方面，然后無限放大，應(yīng)當(dāng)用一種相對較為全面的視角進(jìn)行審視，然后做出較為全面的評價(jià)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔4〕海德格爾.存在與時(shí)間〔M〕.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

〔5〕羅晶月.馬克思主義哲學(xué)視域下的“網(wǎng)紅熱”探究〔J〕.法治與社會(huì)，2017，（20）.

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