摘要：魏晉時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，造就了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的士人思想，因?yàn)閼?zhàn)亂、疾病、天災(zāi)等影響，使得他們堪破了生死，不拘禮法、坦蕩自然的老莊思想一時(shí)間流行于世。而《世說(shuō)新語(yǔ)》一書則統(tǒng)一、明確剪輯了當(dāng)時(shí)士人們的狂放、清淡、不羈于物的行為風(fēng)格，使得后世讀者能夠較為全面地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，為我們研究當(dāng)時(shí)的精神世界做出了巨大貢獻(xiàn)。本文將從《世說(shuō)新語(yǔ)》的角度出發(fā)，深入分析一下魏晉時(shí)期士人的性格和風(fēng)采。

關(guān)鍵詞：世說(shuō)；魏晉；精神世界；酒；玄

引言：

魏晉是夾雜在漢、唐兩大王朝之間的一個(gè)特殊時(shí)期，戰(zhàn)亂、疾病、天災(zāi)以及人心之間的互相攻伐，使得當(dāng)時(shí)的士人們紛紛選擇避世清淡。他們把形體寄托在藥與酒上，把精神寄托在無(wú)盡虛空，但他們并不是沉淪，相反是因?yàn)樗麄兛辞辶松?，認(rèn)識(shí)到生命的短暫、人世的無(wú)常，所以才會(huì)追求更為自由的生命形式，就像德國(guó)存在主義代表人物海德格爾所提到的“向死而在”一樣。他們談玄避世，不希望被世俗所污染，他們以自己看來(lái)絕對(duì)純潔的心，在亂世里追尋自己的“道”。終而形成了魯迅先生所說(shuō)的“魏晉風(fēng)度”，筆者看來(lái)，魏晉風(fēng)度在《世說(shuō)》一書中的表現(xiàn)可以概括為縱酒談玄和輕禮重神兩部分。

一、縱酒談玄

在整個(gè)魏晉時(shí)期來(lái)看，無(wú)論是蘭亭貴族還是竹林人士他們的形體都寄托在藥與酒上，終日里縱酒談玄，彼此交流驗(yàn)證、分享心得，這在在《世說(shuō)》中的記載比比皆是。

1.魏晉風(fēng)度中的酒

酒不僅貫穿了整個(gè)中華文化，更造就了魏晉時(shí)期獨(dú)特的形體寄托，他們借酒來(lái)排解心中的不平，借酒來(lái)遮蓋自已的形體。當(dāng)然，魏晉時(shí)期的酒與其他時(shí)期的一樣，并沒(méi)有什么不同，不同的是飲酒的人，特殊的社會(huì)環(huán)境，特殊的遭遇，使得他們無(wú)法排解，但在他們縱酒的同時(shí)內(nèi)心卻是十分清醒的，他們能夠意識(shí)到自己在做什么。說(shuō)到魏晉時(shí)期的酒，不得不提的是阮籍，《世說(shuō)》中有很多對(duì)于阮籍與酒的記載，不論是他的醉酒六十日以避難，還是他追求美時(shí)的“醉臥其側(cè)”，甚至他對(duì)于母親死去時(shí)“食一蒸肫，飲二斗酒”，看起來(lái)都是在醉酒，然而他卻是為了不迎合時(shí)政，他卻“不自嫌，其夫察之，亦不疑”他卻“直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升”。阮籍的“窮途之哭”以及同時(shí)期的士人空有理想?yún)s報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶無(wú)法排解，所以才將自己的苦悶溶于酒中，只求一醉。

2.魏晉風(fēng)度里的玄

“道”的存在，拯救了魏晉士人的思想，把他們從現(xiàn)實(shí)的苦難中解脫出來(lái)，他們得以憑借自己各自的愛(ài)好寄托自己的思想，王羲之在他的《蘭亭集序》中這樣說(shuō)道“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！钡兰业牟痪杏谖?，造就了他們的放浪形骸，他們談玄論道，悟言一室，或三五對(duì)論，或自辯自答，《世說(shuō)》中關(guān)于這一類的記載有很多，他們相互探討，相互驗(yàn)證，從別人那里得到新的方向，從而使自己前進(jìn)的路上不會(huì)迷惘，并且他們的內(nèi)心越發(fā)充實(shí)的同時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的行為風(fēng)格也越發(fā)的不拘于物，《世說(shuō)》中記載的王羲之坦腹東床、劉伶天地為衣之類的故事有很多，他們不遵循常理，不迎合世俗，不因生命的短暫而感到悲泣，相反地都在追求更精彩的人生。

二、輕禮重神

1.魏晉士人的輕禮

魏晉士人放浪形骸的性格使他們蔑視禮教，他們不接受世俗禮教的約束，追求生命的高度自由，比如阮籍，他與嫂子迎來(lái)送往，而對(duì)別的譏諷毫不在意，在他看來(lái)自己并不是禮教所能約束的，禮教是為那些愚人設(shè)置的。而對(duì)于街邊賣酒的美婦，他更是只遵循自己的內(nèi)心對(duì)于美的追求，毫不以禮教為意。在他們的內(nèi)心世界里，這樣的生命比那些猥瑣齷齪的人，比那些道貌岸顏的偽君子們要干凈的多，他們把自己的靈魂寄托在虛無(wú)虛空的道里，以求得自己的自由。

2.魏晉士人的重神

魏晉士人所重的神，并不是虛無(wú)的神明，他們更看重一個(gè)人的內(nèi)心世界純凈程度?？v觀整個(gè)魏晉時(shí)期的文學(xué)著作，對(duì)于人物的點(diǎn)評(píng)也是重彩濃墨的一筆?！妒勒f(shuō)》中有很多文章都是類似的人物品評(píng)，他們拋掉人物的軀殼，只看人的內(nèi)心，品行，他們欣賞大自然的純凈之美，甚至在他們的觀念里，一個(gè)人只要縱酒讀《離騷》就可以算作是一個(gè)名士了。大家都知道，《離騷》中的寫作手法都是在用自然的美，用自然的物來(lái)喻指的，他們清楚地認(rèn)識(shí)到了精神美與自然美的結(jié)合，從而更加凈化自己的靈魂，凈化自己的精神，以追求更加自由的生命。

三、結(jié)束語(yǔ)：

《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的關(guān)于魏晉士人的故事，都只是歷史長(zhǎng)河里的一個(gè)縮影，是特定的歷史時(shí)期，特定的社會(huì)環(huán)境造就的特殊產(chǎn)物，是他們?cè)谀莻€(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期排解自我，追求生命高度自由的結(jié)晶，縱酒談玄當(dāng)然不適合當(dāng)今社會(huì)，但是他們對(duì)于美的追求，對(duì)于生命的渴望，他們不舍生命的精神值得我們學(xué)習(xí)與追尋。

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作者簡(jiǎn)介：徐源聰，女，長(zhǎng)沙市南雅中學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)。