金愛美

摘要：本文通過羅蘭·巴特的符號理論為中心，淺析韓國宮廷鶴舞所包含的思想、歷史背景，研究鶴舞所具有的特征，同時(shí)把握符號所具有的蘊(yùn)含意義，達(dá)到神話的過程。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；鶴舞；羅蘭·巴特

1.羅蘭·巴特的符號理論

所謂的“符號學(xué)”是研究象征事物的創(chuàng)造以及其意義的產(chǎn)生、發(fā)送、傳達(dá)、接受、理解等過程的學(xué)科[1]。最初使用符號學(xué)方法的是語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913），他將把這一方法運(yùn)用到語言的分析研究當(dāng)中，為詩歌和小說等文本的分析提供了新的研究方法。到如今，不僅在語言學(xué)領(lǐng)域，在戲劇，廣告，電影，美術(shù)，音樂，建筑，攝影等非語言學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用，甚至出現(xiàn)在戲劇符號學(xué)，廣告符號學(xué)，電影符號學(xué)，美術(shù)符號學(xué)等用語上。由此可見，符號學(xué)的科學(xué)性已被廣泛認(rèn)可，并接受，叢而舞蹈也可以適用了符號學(xué)。

要分析符號學(xué)的研究目的及其研究意義的產(chǎn)生、創(chuàng)造，首先必須要了解符號的類型。巴特曾經(jīng)提出兩個(gè)重要概念，即表面意義和隱含意義。表面意義表示符號和對象之間單純、明確、客觀、具體的關(guān)系。比如“手絹”這個(gè)符號的表面意義是“擦物的物體”。這是人人都有所而知的意義，即根本意義。但是送給失戀人的“手絹”已經(jīng)超越了“擦物的物體”這一根本意義，而是指代“離別的象征物”，此時(shí)釋者主觀任意地賦予給“手絹“的價(jià)值，就是它的隱含意義。雖然表面意義和隱含意義看似是相對立的概念，實(shí)際上，它們共同構(gòu)成溝通交流的基礎(chǔ)。

巴特的神話所定為，神話是一種傳達(dá)意思的體系，不是一個(gè)對象或者一個(gè)概念，而是意義作用的一種模式，是以心中的活化所出的隱含意義的體系。雖然神話在形式上受到制約，但它卻并沒有現(xiàn)實(shí)的局限性，因此任何事物都可以是神話。神話第一階段的意義作用體系具有客觀價(jià)值，但第二階段的意義作用體系——隱含意義的符號是依附于符號使用者的主觀情緒、感覺、文化性的經(jīng)驗(yàn)或價(jià)值而存在的。

在本文中，將主要以巴特提出的意義作用體系和神話概念理論為研究方法，對研究對象鶴舞進(jìn)行意義分析。

2.宮廷鶴舞的來源

韓國的傳統(tǒng)舞蹈可分為兩大類，一類是民間傳承下來的民俗舞蹈，另一類是由皇室傳承下來的宮廷舞蹈。所謂宮廷舞蹈指的是宮中舉行宴會(huì)或儀式時(shí)所跳的舞蹈，這種舞蹈又叫“呈才”或“呈才舞”，它有著悠久的歷史。其中，宮廷鶴舞屬于“鄉(xiāng)樂呈才”，據(jù)在《樂學(xué)軌范》第五卷《時(shí)用鄉(xiāng)樂呈才圖儀》中，記載著舞者頭戴鶴面具，模仿鶴的形象的舞蹈。

在朝鮮時(shí)期，鶴舞表演的目的和場合有多種多樣。一般是在王或王妃出宮后再次回宮的時(shí)候，作為一種“御駕出行返宮”的禮儀，在宮外進(jìn)行鶴舞表演。有關(guān)此流程在《世宗實(shí)錄五禮儀》等各種關(guān)于“五禮“的書籍中有詳細(xì)記載，成為當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一種非常成熟的禮儀形式了。在《朝鮮王朝實(shí)錄——成宗實(shí)錄》中有對宮廷鶴舞的記載；

?曹啓曰：“祔廟還宮 時(shí) 女妓獻(xiàn)歌謠，命盡除 雜戲.但鶴舞在獻(xiàn)歌謠之前，請勿除.”傳曰：“今言鶴舞在歌謠之前者，妄也.更問之.“?曹回啓曰：“前此祔廟還宮時(shí)，備設(shè)彩棚雜戲，以迎大駕.今一皆除之，則瞻視無文，故請?jiān)O(shè)鶴戲耳.”傳曰：此非不得已之事.爲(wèi)觀戲久駐輦，其可乎勿爲(wèi)之.”

通過上述所言，可以了解到以下幾點(diǎn)。首先，在成宗年間，國王“御駕出行返宮“時(shí)，就已存在鶴舞表演的傳統(tǒng)，并且還證明“教坊歌謠[2]”之前所進(jìn)行。如，進(jìn)行合祀禮[3]時(shí)，國王的車駕儀仗規(guī)模等同于進(jìn)行宗廟祭祀或社稷大祭時(shí)御駕出返宮時(shí)的御駕規(guī)模。關(guān)于迎接御駕的儀式，在《樂學(xué)軌范》第五卷里《時(shí)用鄉(xiāng)樂呈才圖說》的”教坊歌謠“篇中有詳細(xì)說明。主要是用簡短的歌謠對國王御駕出宮之事進(jìn)行頌揚(yáng)，同時(shí)，也為了除去國王從世俗的民間沾染上的各種不正之氣，在國王再次回到神圣的王宮之前進(jìn)行的一種儀式。這時(shí)的鶴舞表演就是借鶴的純潔形象來傳達(dá)”凈化“之意成符號。

宮廷鶴舞的動(dòng)作是受限制的，而且單一簡單。因?yàn)辁Q象征高尚、神秘、健康、長壽，又是神仙乘坐的靈物，所以人們帶著鶴的面具，模仿鶴的動(dòng)作，借此來彰顯王的尊嚴(yán)。如果對宮廷鶴舞中的禮樂思想進(jìn)行研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宮廷鶴舞是以表達(dá)“禮“為目的的，它按照秩序有順序進(jìn)行，其動(dòng)作左右對稱，對鶴的外形和動(dòng)作進(jìn)行模仿，惟妙惟肖。而且宮廷鶴舞表演的場所會(huì)被一塊用蓮花裝飾的板子分隔成觀眾和舞蹈演員所在的兩個(gè)區(qū)域，觀眾即國王和王公貴族。舞臺(tái)上會(huì)有兩只鶴站在那里，突出嚴(yán)格的秩序、形式之美，表達(dá)對國家太平和王室昌盛的祝愿。即可言，鶴舞是通過鶴這種理想的形象來對國王進(jìn)行贊頌的一種表演形式，這種禮樂之間的協(xié)調(diào)就是不僅是天地之間協(xié)調(diào)，而且也是陰陽之協(xié)調(diào)。

總而言之，不能偏向于一方，協(xié)調(diào)運(yùn)用是按照順其自然，就是儒教政治社會(huì)所追求的理想境界。

3.鶴舞的分析符號學(xué)

以綜上所述，用符號學(xué)的研究方法，可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

①鶴是一種靈物，它象征著長壽。則鶴舞是通過舞姿對動(dòng)物進(jìn)行模仿的舞蹈，在舞蹈動(dòng)作中，它包含鶴所具有的純潔、高貴、長壽等象征性意義，也包含著人生所愿的意義。

②通過模仿鶴的動(dòng)作，并將其象征化，使祈求王朝長盛不衰、國王萬壽無疆的同時(shí)，在宮廷鶴舞中，國王從世俗性的空間返回王宮前，為了消除從世俗空間所有邪氣所舉行儀式的表演，具有僻邪的功能。

③宮廷鶴舞是根據(jù)舞臺(tái)布置來舞動(dòng)的，同時(shí)它是按照一定的步驟跳，就是鶴舞中包含著儒教政治社會(huì)所推崇的禮樂思想。

4.結(jié)論

本文通過利用羅蘭·巴特神話理論，試圖對宮廷鶴舞的意義進(jìn)行了分析。通過羅蘭·巴特所提倡的神話理論概念，得出鶴舞的最終意義之中有所可見的一次性的表面意義在其中更加復(fù)雜多樣的歷史性、思想性脈絡(luò)內(nèi)涵。

綜上所述，宮廷鶴舞不僅包含祝愿國王萬壽無疆、祈求王朝長盛不衰的意義，同時(shí)也有驅(qū)走鬼怪的僻邪之意，還有摒除邪氣的凈化之意。而且，宮廷鶴舞作為一種呈才舞，受禮樂思想的影響，它是上層社會(huì)教化百姓的手段，體現(xiàn)著朝鮮王朝建國的正當(dāng)性以及王權(quán)的正當(dāng)性，具有強(qiáng)化王權(quán)的政治性功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]金慶勇.何謂符號學(xué).首爾：MINEMSA，1994.

[2]路上歡迎君主時(shí)邊舞邊唱的歌

[3]禫祭之后，將逝者牌位移送到皇家祠堂進(jìn)行祭祀的儀式