陳九雙

（開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 開封 475004）

引言

高等教育應(yīng)以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，這不僅是當(dāng)今眾多高等院校反思就業(yè)創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀后達(dá)成的共識(shí)，而且是高等教育法、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展綱要的重要內(nèi)容和必然要求。不僅如此，我們也從社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的企業(yè)、事業(yè)等用人單位最需要的和最看重的是大學(xué)畢業(yè)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這就要求高等學(xué)校的教育教學(xué)一定要以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力為導(dǎo)向。大學(xué)教師也不應(yīng)只是苦口婆心地“說”，滔滔不絕地“講”。于是，“好學(xué)生”的概念變化了，“優(yōu)秀教師”的內(nèi)涵變化了，這些老觀念應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地隨著時(shí)代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵。“好學(xué)生”不再以知識(shí)量的多少為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不再以分?jǐn)?shù)的高低為評(píng)價(jià)尺度，而是以是否具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為試金石?！皟?yōu)秀教師”也不再以“能說會(huì)道”為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，而是以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)、實(shí)踐能力的訓(xùn)練、實(shí)踐觀念的形成等為尺度。由此可見，高等學(xué)校要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，就理應(yīng)對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力問題展開理論的探討和嘗試強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新。

一、創(chuàng)新意識(shí)及其特點(diǎn)

我們要展開對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系問題的理論研究，就必須對(duì)這個(gè)論題中的幾個(gè)關(guān)鍵詞做一番分析。而想要深入了解“創(chuàng)新意識(shí)”，必須先考察“創(chuàng)新”與“意識(shí)”。根據(jù)實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)，意識(shí)是人腦對(duì)外界客觀事物的主觀映象，意識(shí)是人腦的功能，意識(shí)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生通過大腦，但并非來自大腦，其原型來自外界客觀事物，作為主體的人也只有通過主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)，才能在主體與客體之間架起由此及彼的橋梁，也才能產(chǎn)生意識(shí)。人的大腦僅僅起了一個(gè)“加工廠”的作用。這樣，人腦通過一定的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)外界客觀事物形成了主觀意識(shí)，而這種意識(shí)就具有創(chuàng)造性、可選擇性、主觀能動(dòng)性或主體性等特點(diǎn)。其創(chuàng)造性明顯地表現(xiàn)為，人們的意識(shí)所具有的豐富的想象力，正所謂的“一葉知秋”“見牛角而知全牛”等。在這里，我們通過分析人的活動(dòng)過程中人的意識(shí)的形成、本質(zhì)及其特點(diǎn)，就是要發(fā)揮意識(shí)的創(chuàng)造性，并且朝著創(chuàng)新意識(shí)的目標(biāo)前進(jìn)。

考察了人的“意識(shí)”之后，我們?cè)賮硖接憽皠?chuàng)新”。所謂創(chuàng)新，是指人類特有的創(chuàng)造性勞動(dòng)的本質(zhì)體現(xiàn)，是人類歷史進(jìn)步的核心動(dòng)力和源泉，是人們對(duì)傳統(tǒng)的超越和發(fā)展的心理傾向。創(chuàng)新所立足的是“創(chuàng)”，追求的是“推陳出新”和“與時(shí)俱進(jìn)”。創(chuàng)新素質(zhì)是對(duì)大學(xué)生成才的內(nèi)在要求和培養(yǎng)核心，當(dāng)代大學(xué)生，只有“具備與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新素質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，有效地應(yīng)對(duì)新情況、新問題的高層次素質(zhì)要求，是人們?nèi)〉贸晒Φ谋貍錀l件”。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)也就成為高等學(xué)校的核心問題。“創(chuàng)新素質(zhì)包括創(chuàng)新意識(shí)（即崇尚創(chuàng)新，以創(chuàng)新為榮的觀念和意識(shí)）、創(chuàng)新思維（即用新的思維方式處理問題的過程）和創(chuàng)新能力（即開創(chuàng)新局面的實(shí)踐能力）。因此，大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)教育的目標(biāo)應(yīng)是確立其創(chuàng)新觀念、培育創(chuàng)新精神、培養(yǎng)創(chuàng)新思維、開發(fā)創(chuàng)新潛能、激發(fā)創(chuàng)新熱情，營(yíng)造有利于大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)提高的良好環(huán)境。”[1]

既然人的意識(shí)的特點(diǎn)之一就是具有創(chuàng)新性，而大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)本身就包含著創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵，我們也就可以把發(fā)揮人的意識(shí)的創(chuàng)新性和培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。所謂創(chuàng)新意識(shí)，是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中主動(dòng)地開展創(chuàng)新活動(dòng)的觀念和意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)新的重視、追求和開展創(chuàng)新活動(dòng)的興趣和欲望。它是人類意識(shí)活動(dòng)中的一種積極的富有成果性的表現(xiàn)形式，是人們進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力。而創(chuàng)新意識(shí)本身又包括創(chuàng)新的動(dòng)機(jī)、創(chuàng)新的興趣、創(chuàng)新的情感、創(chuàng)新的意志等。創(chuàng)新意識(shí)具有創(chuàng)造性、可選擇性、主觀能動(dòng)性等特點(diǎn)，其中創(chuàng)造性又可細(xì)化為原創(chuàng)性、推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國(guó)力的提升、創(chuàng)新型國(guó)家的形成至關(guān)重要。這正如江澤民同志所講的：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！盵2]鄧小平同志在強(qiáng)調(diào)解放思想的重要性時(shí)也指出：“一個(gè)政黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵3]正是科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的昭示，高等院校在培養(yǎng)大學(xué)生的素質(zhì)教育過程中要特別突出創(chuàng)新素質(zhì)中的創(chuàng)新意識(shí)，而創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)與強(qiáng)化都一刻也離不開高校教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，這就為我們的研究指明了正確的方向。

二、實(shí)踐能力及其特點(diǎn)

考察了本論題的關(guān)鍵詞“創(chuàng)新意識(shí)”之后，還須把目光轉(zhuǎn)向大學(xué)生的“實(shí)踐能力”的培養(yǎng)。同樣，想要弄清“實(shí)踐能力”，必先考察“實(shí)踐”與“能力”。那么什么是實(shí)踐呢？在整個(gè)人類認(rèn)識(shí)思想史上，“實(shí)踐”的概念早已引起了古今中外的學(xué)者的重視，但是只有馬克思主義的實(shí)踐的唯物主義把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人類全部實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，才使人們對(duì)實(shí)踐的理解建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。所謂實(shí)踐，是指作為主體的人以一定的手段工具有目的、有意識(shí)地改造或適應(yīng)客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)的活動(dòng)，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)造性、社會(huì)性、歷史性的特點(diǎn)。

實(shí)踐作為人所特有的生存活動(dòng)方式，它把主體和客體溝通起來，它把物質(zhì)的東西與觀念的東西相互轉(zhuǎn)化，即所謂的“物質(zhì)變精神”和“精神變物質(zhì)”?！皩?shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)著自然對(duì)象對(duì)人的制約性，又表現(xiàn)著人對(duì)自然現(xiàn)象的自主性和能動(dòng)性。通過實(shí)踐活動(dòng)，人既改變了外部世界客觀對(duì)象，同時(shí)也改變了人自身。實(shí)踐活動(dòng)既是合規(guī)律性的活動(dòng)，同時(shí)又是合目的性的活動(dòng)。實(shí)踐就是這樣一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，即人按照客觀規(guī)律，貫徹自己的目的，通過創(chuàng)造性的活動(dòng)去占有自然對(duì)象的過程?！盵4]

那么什么是能力呢？從實(shí)踐的唯物主義出發(fā)去理解，所謂能力，“是指人適應(yīng)社會(huì)并在社會(huì)中生存發(fā)展的才能及勝任某項(xiàng)工作的本領(lǐng)，是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的統(tǒng)一。”[1]可見，能力是人的綜合素質(zhì)在行為上的外在表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的外化。能力的內(nèi)在根據(jù)是人的良好素質(zhì)，沒有素質(zhì)就談不上有什么能力。

因此，我們可以把實(shí)踐能力概括為，指作為主體的人以一定的手段工具有目的、有意識(shí)地改造或適應(yīng)客觀世界的各種各樣現(xiàn)實(shí)客體的能力。這就是說，實(shí)踐能力只有在實(shí)踐活動(dòng)的過程中才能形成并進(jìn)一步體現(xiàn)出來，它是人類所特有的，又是在一定的創(chuàng)新意識(shí)指導(dǎo)下包括人的體力、腦力、基本操作能力、專業(yè)技能和創(chuàng)造能力的總和。具體到大學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)和增強(qiáng)來說，也只有在教育教學(xué)的各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)中才能“孕育”出來，正如只有在游泳中才能學(xué)會(huì)游泳一樣。那么，實(shí)踐能力到底包括哪些能力呢？傳統(tǒng)的看法僅僅指實(shí)際動(dòng)手操作能力。實(shí)際上，實(shí)踐能力是一個(gè)多層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)。從大的歸類看，實(shí)踐能力一般包括：一般實(shí)踐能力、特殊實(shí)踐能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力。這樣看來，各級(jí)各類高校所開設(shè)的作為語言工具課的大學(xué)語文、大學(xué)英語、計(jì)算機(jī)匯編語言與作為思維工具通識(shí)課的馬克思主義基本原理概論、馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、毛澤東思想和中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系概論、邏輯學(xué)等都屬于一般實(shí)踐能力培養(yǎng)；各種各樣的專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課則屬于特殊能力的培養(yǎng)，是大學(xué)生自立于社會(huì)的最重要的專業(yè)技能的培養(yǎng)；在日常生活及專業(yè)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的新思想、新創(chuàng)造屬于創(chuàng)新實(shí)踐能力，這是人之所以為人的最高的價(jià)值追求。專家學(xué)者所追求的是，在批判地繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)又增添了什么，“接著說”了多少別人沒有講過的話，“接著走”了多少別人沒有走過的路。

三、實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)形成和實(shí)踐能力培養(yǎng)具有內(nèi)在必然聯(lián)系

我們通過對(duì)以上意識(shí)的起源、意識(shí)的產(chǎn)生、意識(shí)的本質(zhì)的分析，進(jìn)而又對(duì)意識(shí)對(duì)客觀世界所表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)性所呈現(xiàn)的認(rèn)識(shí)和改造世界的知識(shí)、能力和活動(dòng)的考察，對(duì)創(chuàng)新素質(zhì)所包含的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的探討，逐漸地悟出一個(gè)微妙的道理：創(chuàng)新意識(shí)只有在主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)中才能產(chǎn)生和形成，而在這一實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)的主觀能動(dòng)性只有充分而有效地發(fā)揮，作為主體的人才能表現(xiàn)出一定的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。而這種作為主體的人的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力的獲得，是建筑在人的廣博知識(shí)素養(yǎng)基礎(chǔ)上的。這樣，我們就從一個(gè)混沌的世界中逐步澄清了創(chuàng)新素質(zhì)、創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力、實(shí)踐活動(dòng)這幾個(gè)因素及其內(nèi)在聯(lián)系：創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)與增強(qiáng)均離不開高校教育教學(xué)等各類實(shí)踐活動(dòng)，而這些既建立在大學(xué)生一定的創(chuàng)新素質(zhì)的基礎(chǔ)上，其本身又是在實(shí)施素質(zhì)教育，這與當(dāng)今中國(guó)和西方的高等教育強(qiáng)國(guó)所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的主流核心觀點(diǎn)不謀而合。

明確了大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)均離不開各種實(shí)踐活動(dòng)，而要培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和增強(qiáng)實(shí)踐能力就要通過高等院校的教育教學(xué)相關(guān)的各種教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。這就為我們的研究指明了方向，它使我們有的放矢地把探索的目光轉(zhuǎn)向與高等教育教學(xué)有關(guān)的各種實(shí)踐活動(dòng)，特別是課堂教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)、教育實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)、良好的校園文化活動(dòng)、模擬法庭活動(dòng)、新聞播報(bào)活動(dòng)、經(jīng)典誦讀活動(dòng)、演講比賽活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)等。