婁雨婷

在傳統(tǒng)的日本社會(huì)，人們往往是通過地域共同體和企業(yè)共同體來維系社會(huì)關(guān)系的。然而據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在的日本社會(huì)中，存在至少100萬(wàn)的蟄居族。也就是說，已經(jīng)有占人口總數(shù)1%的日本人切斷了與社會(huì)之間的聯(lián)系。民族文化的特質(zhì)往往是造成各種社會(huì)現(xiàn)象的根本原因，從某種程度上講，“物哀”、恥感文化、文化的包容性以及追求完美主義等日本文化因素是產(chǎn)生這種社會(huì)羈絆變遷的根源。

蟄居族通常是指在家閉門不出6個(gè)月以上，不上班、不上學(xué)，性格內(nèi)向，與社會(huì)乃至于家人徹底隔絕，自我封閉地生活著的人。在日本，這樣的蟄居族最早出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代，并于80—90年代開始增加。據(jù)日本官方的人口普查統(tǒng)計(jì)顯示，現(xiàn)在在日本全國(guó)范圍內(nèi)已經(jīng)有100萬(wàn)左右的蟄居族。然而，由于絕大多數(shù)蟄居族具有“隱形”的特質(zhì)，所以九州大學(xué)教授加藤孝宏推測(cè)，實(shí)際上的蟄居族人數(shù)應(yīng)該不止這些。由此可見，已經(jīng)有占人口總數(shù)1%的日本人處于與世隔絕的狀態(tài)，成了比較常見的社會(huì)現(xiàn)象。然而，在傳統(tǒng)的日本社會(huì)，人們往往是通過地域共同體和企業(yè)共同體來維系社會(huì)關(guān)系的。大家普遍重視對(duì)地域共同體和企業(yè)共同體的認(rèn)同感和歸屬感，具有強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)。這種社會(huì)羈絆產(chǎn)生于集團(tuán)稻作文化的傳統(tǒng)，日本自古屬于稻作文化圈，稻作的灌溉特點(diǎn)要求近鄰之間組成團(tuán)體，互相幫助，共同作業(yè)。如此，人們?cè)诠餐膮f(xié)作中形成了濃厚的集團(tuán)意識(shí)， 構(gòu)筑起堅(jiān)固而有序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。隨著時(shí)代的推移，從這種稻作集團(tuán)的協(xié)作模式中發(fā)展出了地域共同體和企業(yè)共同體，成為傳統(tǒng)日本社會(huì)的羈絆樞紐。但如今，已經(jīng)有100萬(wàn)以上的社會(huì)人群脫離了地域共同體和企業(yè)共同體，主動(dòng)切斷了與社會(huì)之間的聯(lián)系，使得傳統(tǒng)社會(huì)羈絆不斷變遷。論及造成這種社會(huì)羈絆變遷的根源，人們主觀觀念的驅(qū)動(dòng)、民族文化的特質(zhì)往往是造成這種社會(huì)現(xiàn)象的根本原因。

（一）“物哀”作為日本傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要構(gòu)成，以神道的現(xiàn)實(shí)本位精神為根底，融合佛教的因果報(bào)應(yīng)、諸行無(wú)常等出世性悲觀思想，展現(xiàn)出一種對(duì)人生世相的慨嘆憂心?！拔锇А笔窃凇爸锇А钡幕A(chǔ)上產(chǎn)生的感傷，是將慨嘆對(duì)象作為有價(jià)值物的基礎(chǔ)上，從內(nèi)心深處生發(fā)的悲哀、憫惜、憤懣等純化了的真實(shí)情感?？梢哉f，“物哀”中蘊(yùn)含著“容易毀滅”“哀愁美”的價(jià)值取向，散發(fā)著人類的真實(shí)哀感，這種精神作用深刻影響著后世日本人的文化觀和人生觀。日本人酷愛櫻花，因?yàn)闄鸦ú粌H具有日本人鐘愛的淡雅質(zhì)樸之美，而且據(jù)說櫻花在短時(shí)間內(nèi)的盛開和凋落象征著生命的意義。在“物哀”精神的作用下，日本人極易陷入諸行無(wú)常的哀愁與孤獨(dú)感之中，所以他們?cè)谧畲笙薅鹊匕l(fā)揮了自我價(jià)值以后，如果覺得自己不再為社會(huì)所需要，通常會(huì)選擇與世隔絕。他們并不會(huì)認(rèn)為這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，覺得這單純是種人生選擇，無(wú)可厚非。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在蟄居族這個(gè)群體中，男性所占比例高于女性。因?yàn)樽鳛槿毡旧鐣?huì)的中堅(jiān)力量，男性往往承擔(dān)著更多的社會(huì)責(zé)任與壓力，一旦他們覺得自己已經(jīng)發(fā)揮了個(gè)人的最大價(jià)值、不再為社會(huì)所需要，便會(huì)選擇“隱形”于社會(huì)之中。日本的很多中年男性在遭到裁員之后往往會(huì)選擇與世隔絕的蟄居生活。

（二）眾所周知，日本人向來崇尚恥感文化。日本是一個(gè)四面環(huán)海的孤立島國(guó)，生活在這個(gè)備受局限的空間里，日本人覺得自己的言行舉止一直都處于他人的視線范圍之內(nèi)。在如此狹小的空間里，唯有他人和社會(huì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)才是頭等大事。如果做了丟臉的事情，自然會(huì)感到無(wú)地自容。此外，膜拜強(qiáng)者、蔑視弱者的傳統(tǒng)習(xí)慣強(qiáng)化了日本人崇尚恥感文化的程度。很多日本人在遭遇挫折之后，通常不愿意成為人們眼中的弱者，為了避免在人前丟丑，往往會(huì)選擇切斷與社會(huì)之間的羈絆，與世隔絕地過活。據(jù)悉，一位日本中年男性自從失業(yè)以后，長(zhǎng)期蟄居在家，基本上斷絕了與社會(huì)的一切往來。他之前工作的企業(yè)是一家大型運(yùn)輸公司，年輕有為的他27歲時(shí)就成了公司的營(yíng)業(yè)部部長(zhǎng)，叱咤風(fēng)云。然而好景不長(zhǎng)，在金融危機(jī)過后經(jīng)濟(jì)蕭條的社會(huì)背景下，公司的銷售業(yè)績(jī)不斷下滑，隨之他被貶為普通職員。由于他對(duì)新的工作內(nèi)容不熟悉，致使錯(cuò)誤百出，經(jīng)常受到上司的斥責(zé)。逐漸地，該男子愈發(fā)覺得無(wú)地自容，并且對(duì)自身的工作能力也喪失了信心，覺得自己無(wú)法再被他人信任和依賴。然而，他又不好意思將內(nèi)心的真實(shí)想法告訴別人，最終造成了不再去上班的結(jié)果。這名男子自入職以來始終把工作視為人生的全部，盡最大可能地發(fā)揮著自身的能量和價(jià)值。在他看來，個(gè)人與社會(huì)之間的所有連結(jié)媒介都是公司，所以在辭職的時(shí)候，他深深覺得自己與社會(huì)之間的一切羈絆瞬間化為烏有。經(jīng)過長(zhǎng)年的蟄居生活，現(xiàn)在的他甚至已經(jīng)變得不知道該如何與家人進(jìn)行正常的交流了，日常性的外出對(duì)他而言更是件非?？植赖氖虑椤?/p>

（三）日本文化具有包容性的特點(diǎn)，對(duì)于外來文化總是有著極強(qiáng)的融合性。日本文化通常會(huì)將來自四面八方的外來文化進(jìn)行悉心地消化吸收，再經(jīng)過一系列的改良工序，最后將其融匯到自己的文化內(nèi)核之中。正因?yàn)槿毡疚幕哂羞@種融合性的特征，自由主義、個(gè)人主義等西方觀念得以深深植入日本社會(huì)，從而導(dǎo)致日本傳統(tǒng)社會(huì)的羈絆樞紐——地緣共同體與企業(yè)共同體漸趨崩潰。日本內(nèi)閣府每年都會(huì)進(jìn)行與社會(huì)意識(shí)相關(guān)的輿論調(diào)查，通常采取問卷的形式，其中有2個(gè)問題特別能反映出日本國(guó)民的地域交往狀況：一個(gè)是“您在所生活的地區(qū)與人交往的程度如何”，另一個(gè)問題是“您希望與自己所在地區(qū)的人的交往達(dá)到什么樣的程度”。據(jù)近年來的調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，以國(guó)際化程度高、人口集中的大都市為首，日本各地區(qū)的傳統(tǒng)地域共同體意識(shí)都呈現(xiàn)出逐漸弱化的趨勢(shì)?？梢姡诂F(xiàn)在的日本社會(huì)中，人與社會(huì)之間的羈絆正在逐漸減弱。

（四）精益求精的傳統(tǒng)工匠精神使得日本人普遍具有完美主義的傾向，在工作和學(xué)習(xí)生活中非常注意細(xì)節(jié)，容不得失誤的出現(xiàn)。在這種文化特質(zhì)的作用下，日本人的適應(yīng)力普遍相對(duì)較弱，一旦發(fā)生某種突變，就會(huì)感受到生命難以承受之重。據(jù)悉，一位16歲的日本高中生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诎嗉?jí)里一直名列前茅，然而父母的過高期待已經(jīng)成了他的精神負(fù)擔(dān)。如此，后來某次考試的失利就成了壓垮他精神的最后一根稻草。在他看來，考試的失利已經(jīng)構(gòu)成了他人生的污點(diǎn)，因此他無(wú)顏再面對(duì)老師、同學(xué)和家人，于是主動(dòng)切斷與社會(huì)之間的羈絆，選擇成為與世隔絕的蟄居族。

在這些日本傳統(tǒng)文化特質(zhì)潛移默化的作用下，100萬(wàn)日本人就這樣“消失”了，不上學(xué)，不工作，無(wú)社交，長(zhǎng)達(dá)數(shù)年杳無(wú)音訊，很難再為世人所知。