王曉露

【摘 要】在中國(guó)繁茂眾多的文化體系里，古琴屬其中一支，古琴音樂(lè)文化的美學(xué)思想受道家影響頗深，隱士多數(shù)信奉莊子自然無(wú)為的思想，追求恬淡、清虛、高寡的生活，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，力圖擺脫世俗生活的庸俗和繁瑣，這無(wú)疑將古琴與隱逸走到了一起。本文中筆者通過(guò)中國(guó)圣賢的圣學(xué)來(lái)淺析古琴的音樂(lè)美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué)；大音希聲；空無(wú)；道德

中圖分類(lèi)號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0048-02

中華民族的古琴文化是繼昆曲之后，第二個(gè)列入“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的項(xiàng)目。”筆者早先看到這則消息時(shí)，很是興奮，但更多的是萌生的自豪感。一個(gè)民族的文化，能被世界所肯定并給予了高度的重視與十二分的敬仰，這當(dāng)是一種無(wú)以名狀的興奮，這興奮不僅是為著榮耀，更多是我們的血脈，自己身為中國(guó)人而感自豪。

中國(guó)古代的文化中，文人特殊文化素質(zhì)、生活方式的表現(xiàn)屬琴棋書(shū)畫(huà)最具代表性。古琴是中國(guó)滔滔而滾的文化里十分具有魅力的一濺浪花，它獨(dú)傲幽冥的呼弄不斷的響澈在晝的長(zhǎng)空，夜的星宇，深深地吸引著懷有學(xué)識(shí)人的心，它將萬(wàn)物溶化在它的絲弦上。它歷史之悠久，已有三千多年的歷史，古琴對(duì)古代文人而言，撫琴聽(tīng)曲是美妙的精神享受，它不僅是一件樂(lè)器，更是抒懷寄情之物。厚重、古樸、優(yōu)美的琴聲可把人帶入濃濃至美的精神世界，使精神世界得到升華?？追蜃幽耸ト?，是擅長(zhǎng)彈琴的文人代表，孔子跟魯國(guó)的宮廷樂(lè)師師襄那里學(xué)來(lái)琴藝后，終生“弦歌不輟”。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，古琴融合、體現(xiàn)了古人的精神層面和智慧高度，它深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化諸多方面，其意義與價(jià)值已經(jīng)超出了一般的傳統(tǒng)音樂(lè)。

因此，古琴絕對(duì)可以說(shuō)一直都是為我們中國(guó)文人，士大夫階層所鐘愛(ài)的器樂(lè)，古之有云：“琴之為物，乃圣人治世之音，修生養(yǎng)性之器”而琴之所以為修生養(yǎng)性之器，是因古人的音樂(lè)美學(xué)觀念——主“靜”，這樣的美學(xué)觀念是為更高的人生哲學(xué)所盡之服務(wù)的，故有言：“樂(lè)不在聲而在道”。

“不在聲”是因?yàn)楣湃藢?duì)音樂(lè)的態(tài)度向來(lái)都是“大音希聲”，《易經(jīng).系辭上》也有講：“聽(tīng)而不聞，為之希”這便是古人通過(guò)音樂(lè)對(duì)生命意趣的追求，故“希”就是解釋文人琴樂(lè)審美的關(guān)鍵思想。

“撫琴者也，必修于性（道德）；撫琴者也，必修于情（感情）；性與情乃琴之聲音天地互通之靈氣，為智人知命之器?！边@番話(huà)的美學(xué)朔源歸根是中國(guó)“無(wú)”的哲學(xué)，一切皆生于無(wú)，又歸結(jié)于無(wú)。而古琴謂之器樂(lè)，可乃成就“無(wú)”之氛圍，故古人得（撫）琴，以便得“妙法自然”的境界，與性情洗滌的治冶。所以古琴并不完全是一種音樂(lè)藝術(shù)的載體。

琴對(duì)“弦外之音”（妙法自然）的修養(yǎng)及“道德”的修養(yǎng)主要活躍于先秦，魏晉之前，這一時(shí)期主張“樂(lè)不在聲而在道”故古琴在演奏手法上多為希聲，并在演奏時(shí)強(qiáng)調(diào)有“淡”“和”“清”“雅”“逸”“遠(yuǎn)”“空”等韻味，其義便是重在“弦外之音”這一時(shí)期并沒(méi)有關(guān)于古琴這門(mén)器樂(lè)藝術(shù)的記載，原因是和中國(guó)哲學(xué)旨高的境界有關(guān)，加上宗教陰影的遮掩，古琴音樂(lè)的欣賞是無(wú)人會(huì)來(lái)傾注于它的，即使伯牙的《高山流水》，他撫琴也只是為了志向，并不是去感受高山流水中令人浪漫的訊息。那時(shí)期總體的社會(huì)意識(shí)是不會(huì)給他單獨(dú)的意志的。

那么從琴的演奏手法上我們可以了解關(guān)于琴的美學(xué)要求，抑或說(shuō)美學(xué)準(zhǔn)則。其中“清”和“和”就是我們要了解的對(duì)象，“清”是講樂(lè)曲彈奏的美，而“和”是在借琴為天而與人合一的一種靜然狀態(tài)。這便是古琴文化的魅力之所在了。

從這些演奏美學(xué)準(zhǔn)則中可看出文人是如何靜對(duì)古琴這件樂(lè)器的，這也正是種文人與古琴之間不言的約定，在這里我們也已能看到琴作為藝術(shù)的身影了，它不再是專(zhuān)為圣人治世，文人修德的器具了，它有了自己發(fā)揮自己生命的空間，古琴藝術(shù)在此已不單單是文人的愛(ài)好，它成了一種社會(huì)性的文化，在中國(guó)的歷史上留下著新鮮始終的痕跡。無(wú)論過(guò)去還是將來(lái)。從社會(huì)影響看，琴樂(lè)是重自身的修身養(yǎng)性，追求平和風(fēng)雅，強(qiáng)調(diào)其自我完善的內(nèi)在超越的一門(mén)至深藝術(shù)！

在中國(guó)的思想史里，軸心思想就是我們這里所談的“無(wú)”，這也是古琴音樂(lè)思想的流源?！盁o(wú)”是中國(guó)哲學(xué)的至高境界，故才會(huì)有，“大音希聲”，“大象無(wú)形”之說(shuō)法，這便是古人的哲學(xué)，其總會(huì)支向著他們的思想意識(shí)，就有了所謂追求“景外之景”“韻外之致”的思想境界，這也正是文人們因“無(wú)”而尋其去體驗(yàn)的。

可我們?yōu)槭裁匆ンw驗(yàn)?zāi)请y以想象到的，虛幻的實(shí)體呢？為了是對(duì)生命的崇敬和對(duì)生命的狂想，即使你擁有了生命，可凡若是你不去通過(guò)這樣的行徑，去打通你生命的靈性，那你的生命也有如軀殼一樣，毫無(wú)半點(diǎn)生意，文人是敬愛(ài)生命的，而古琴卻是這輸入生命性靈，血脈的“天工之物”，故古琴，乃圣人之物，修德行之器也?！拔ň幽苤畼?lè)”那知的并不是樂(lè)，實(shí)是它以外更深邃的奧妙，是一切“空”所賦予的 “神圣”。是在一切的“空”里“無(wú)”里，文人們圣賢們所才能得到的自由。如果有了音樂(lè)這便會(huì)使思想得到束縛，中國(guó)古代的思想家們一方面提倡音樂(lè)，一方面有排斥它，這種背反的原則一直貫穿中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的始終。

琴，它在我國(guó)自古就被香熏上了書(shū)卷文雅之味，視琴者，愛(ài)生命也，乃是古之人樹(shù)立“道德”的一部分，古人的“道德”與今人所講的道德并非殊途同歸，為同樣的道理，前者應(yīng)當(dāng)拆開(kāi)來(lái)看，即“道”與“德” ，“道”是先秦時(shí)期老子的圣賢思想，即提說(shuō)：“無(wú)”?！盁o(wú)”乃是一切萬(wàn)物的產(chǎn)生，又同是一切萬(wàn)物的歸結(jié)點(diǎn)。而“德”是講一個(gè)人的德行，即對(duì)性情的修養(yǎng)，至高至上的陶冶，以達(dá)“圣人”之崇高。而非當(dāng)今的道德強(qiáng)調(diào)的一個(gè)人的社會(huì)行為規(guī)范是否是合乎人情與理，是否規(guī)范了良性的社會(huì)，是否提高公民自身的品質(zhì)，這么簡(jiǎn)單的意義。

古人樹(shù)立自身道德的性情，亦有其它，如詩(shī)詞賦文，書(shū)棋畫(huà)，天人合一，歸隱自然，等思想。古琴在先秦時(shí)期，魏晉以前是被文人極附鐘愛(ài)的，原因一方面在于文人視琴為通性靈之器，另一方面也有當(dāng)時(shí)并沒(méi)有涉及藝術(shù)這個(gè)概念，藝術(shù)是情感的替身，到了魏晉以后，漢唐宋明清，我國(guó)的古琴藝術(shù)才逐漸的完備，古琴一方面只是供文人娛樂(lè)性情的樂(lè)器，一方面還暗暗的承擔(dān)著先人們所賦予的姿態(tài)。即剛才所講的背反原則。

在音樂(lè)的背反原則里，要求審美性質(zhì)的音樂(lè)是魏晉以后由于音樂(lè)徹底從宗教政治的分離，使音樂(lè)逐漸開(kāi)始有了藝術(shù)性的發(fā)展，將情感性寄托于音樂(lè)。這樣的產(chǎn)生也是極自然的現(xiàn)象。

中國(guó)的哲學(xué)在發(fā)展上是不與西方共同的，西方是在不斷地打破，建造，矛盾中搭建起來(lái)的，而中國(guó)的哲學(xué)在開(kāi)始的扉頁(yè)上就清明的標(biāo)示了“天人合一”的字樣，故古人們便前赴后繼的永托（托付）在里面。這也導(dǎo)致一個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展令人遺憾的現(xiàn)象，就是成就幾乎全數(shù)先秦諸子百家時(shí)期，即哲學(xué)的“元典”。后繼的人只是在這個(gè)大陰樹(shù)里多添些翠枝和柳條罷了，比起來(lái)前人相行的就有些小巫見(jiàn)大巫了。

古人是講究心情藝術(shù)和天人理念的，當(dāng)今青年人浮動(dòng)的心是不愿體會(huì)古人，這長(zhǎng)袍短褂，蓬頭過(guò)時(shí)了的高寡姿態(tài)的！在這里我不是要鼓風(fēng)一個(gè)結(jié)論，誰(shuí)更能賦予生命的意義，是瀟灑步態(tài)的今人，還是幽幽長(zhǎng)空的古人。若你要是尋求生命的至高，那這個(gè)問(wèn)題你便要考慮清，我不是要推崇一方而無(wú)情地駁倒另一方，我只是想介紹一些供大家參考判斷的思考，例，如何消費(fèi)自己的生命呢。

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